(1)
လူငယ္ႏွင့္ ႏုိင္ငံေရး
သန္း၀င္းလဳွိင္
မာတိကာ
၁။ နိဒါန္း ....၁
၂။ ႏုိင္ငံေရး ဆိုတာ ....၃၆
၃။ လူသမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ေခတ္မ်ား .... ၅၅
၄။ လူ႔သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ၀ါဒမ်ား ....၇၉
၅။ မင္းက်င့္တရား (၁၀) ပါး ....၁၁၃
၆။ ႏုိင္ငံေရး သမားဟူသည္ ....၁၃၀
နိဒါန္း
လူငယ္္တို႔ေရ...
အစ္ကိုႀကီးတို႔ ႏုိင္ငံဟာ ႏွစ္ ေပါင္းမ်ား စြာ စစ္အာဏာရွင္ စနစ္ဆိုးနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့တာေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရး အေၾကာင္း၊ဒီမိုကေရစီအေၾကာင္းနဲ႔ လူ႔အခြင့္အေရး အေၾကာင္းေတြ ကိုဘယ္သူကမွ မေျပာရဲ၊ မဆိုရဲ၊ မၾကားရဲေအာင္ ထိတ္လန္႔ခဲ့ၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဒါကလည္း သိပ္ေတာ့ မဆန္းလွပါဘူး။ လက္နက္ကိုင္ထားၿပီး ဥပေဒမဲ့ ထင္သလိုအုပ္ခ်ဳပ္ေနတဲ့ စစ္အာဏာရွင္ေတြ ကို လူေတြ ေၾကာက္တာ သဘာ၀ပါပဲ။ ခါးပိုက္ထဲမွာ ေႁမြေပြးတို႔၊ ေႁမြေဟာက္တို႔ကို ခါးပိုက္ထဲ ပိုက္ထားၾကရင္လည္း လူေတြ ေၾကာက္ၾကမွာ အမွန္ပဲကြ။သို႔ ေပမဲ့ အားမတန္လို႔မာန္ေလွ်ာ့၊ မခ်စ္ေသာ ္လည္း ေအာင့္ကာနမ္း မနမ္းေသာ ္လည္း ပင့္သက္႐ွဴဆိုသလိုေပါ့ကြာ။အဲ့ဒီအခ်ိန္တုန္းက အျမင္မတူသူ၊ မိမိယံုၾကည္ခ်က္ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရး လႈပ္ရွားခဲ့သူေတြ ကို ျပင္းထန္စြာ ဖိႏွိပ္၊ ဖမ္းဆီး၊ေထာင္ခ်၊ ညႇဥ္းပန္းႏွိပ္စက္ခဲ့တာေၾကာင့္ စစ္အာဏာရွင္ေတြ နဲ႔ သူတို႔ရဲ႕ လက္ကိုင္တုတ္ေတြ ကို ေၾကာက္တာမို႔ ႏိုင္ငံေရး ဆိုတဲ့စကားကို လူေတြ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ေ၀းေ၀းကေရွာင္ခဲ့ၾကတယ္။
ဒါေပမဲ့... အခုအခါမွာ ေတာ့ ျမန္မာႏိုင္ငံဟာ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရး လမ္းေၾကာင္းေပၚ တက္လွမ္းတာမို႔ အရင္ကမေျပာရဲ မဆိုရဲေအာင္ ျဖစ္ခဲ့တဲ့ ႏုိင္ငံေရး ၊ ဒီမိုကေရစီေရး ၊လူ႔အခြင့္အေရး အေၾကာင္းေတြ ကို ေနရာအႏွံ႔ လႈိင္လႈိင္ႀကီးၾကားေနရၿပီကြဲ႕။
တကယ္ေတာ့ ႏိုင္ငံေရး ဆိုတာ လူတိုင္းနဲ႔ သက္ဆိုင္ေနတာကြဲ႕။ “လူဆိုတာ ႏိုင္ငံေရး သတၱ၀ါ ျဖစ္တယ္” လို႔ဂရိေတြ းေခၚရွင္ အရစၥတိုတယ္ (၃၈၄-၃၂၂ ဘီစီ) ကေျပာခဲ့ဖူးတယ္။ ႏိုင္ငံေရး ရဲ႕ အဓိပၸာယ္ကိုေတာ့ ဗိုလ္မွဴးခ်စ္ေကာင္းျပဳစုတဲ့ “ႏုိင္ငံေရး အဘိဓာန္”မွာ ေတာ့.....
“လူတန္းစားမ်ား ၏ မိမိတို႔ စီးပြားေရး ၊ အက်ဳိးစီးပြားတိုးတက္ေရး အတြက္ႏွင့္ အႏွစ္ သာရအားျဖင့္အစိုးရအာဏာရရွိေရး အတြက္ ျဖစ္ေသာ သေဘာတရားႏွင့္ ေဆာင္ရြက္ခ်က္သည္ ႏိုင္ငံေရး ျဖစ္သည္” လို႔ဖြင့္ဆိုထားတယ္။
အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ကေတာ့....
“လူဆိုတာ အရစၥတိုတယ္ ေျပာသလို ႏုိင္ငံေရး သတၱ၀ါ ျဖစ္တယ္။ ႏိုင္ငံေရး ဆိုတာ က်ဳပ္တို႔ရဲ႕ ဘ၀၊က်ဳပ္တို႔ရဲ႕ အလုပ္ထဲမွာ ရွိေနတယ္။ လယ္သမားမ်ား က သူ႔ေျမနဲ႔ သူ႔အေျခအေနကို တိုးတက္ေအာင္ လုပ္ခ်င္တယ္။ စာေရး စာခ်ီေတြ က သူတို႔ရဲ႕ ပင္ပန္းတဲ့႐ံုးအလုပ္နဲ႔ တင္းတိမ္မေနၾကဘူး။ ခ်ဳိ႕တဲ့ေၾကာင့္ၾကေနရတဲ့ ဘ၀က လြတ္ခ်င္ၾကတယ္။ ကုန္သည္ပြဲစားေတြ က ေရာင္ းေရး ၀ယ္ေရး အလုပ္အတြက္ ေကာင္းမြန္တဲ့ အခြင့္အလမ္းေတြ ကို လိုခ်င္ၾကတယ္။ အဲ့ဒီလူေတြ အားလံုး သူတို႔ရဲ႕ ဘ၀တိုးတက္ဖို႔အတြက္ ႀကိဳးစားၾကတာ၊ ခ်မ္းေျမ႕သာယာေရး အတြက္ ႀကိဳးစားၾကတာေတြ ဟာ ႏုိင္ငံေရး ပဲ” လို႔ ေျပာဖူးတယ္ကြဲ႕။
ဆရာေမာင္၀ံသ ျပဳစုတ့ဲ ““ေခတ္မွီႏိုင္ေရး ေ၀ါဟာရအဘိဓာန္”မွာ ေတာ ့ ေအာက္ပါအတိုင္း ဖြင့္ဆိုထားျပန္တယ္။“ႏုိင္ငံေရး ဟူသည္ တိုင္ေရး ျပည္မႈ လုပ္ငန္းေဆာင္တာမ်ား ကို ၫႊန္ၾကားျခင္းႏွင့္ စီမံခန္႔ခြဲျခင္းဆိုင္ရာ ၀ိဇၨာ သို႔ မဟုတ္သိပံၸအတတ္ကို လက္ေတြ ႕ အေကာင္အထည္ေဖာ္ျခင္းသည္လူမႈ ဘ၀၏ မည္ သည့္အစိတ္အပိုင္းကို ႏုိင္ငံေရး ဟု ေခၚသနည္းဟု ေမးခြန္းထုတ္လွ်င္ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား စြာ ကြဲလြဲႏိုင္သည္။ မည္ သို႔ ရွိေစ ႏုိင္ငံေရး သည္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအသီးသီးရွိ လူတိုင္းႏွင့္ သက္ဆိုင္သည္။ တိုင္းေရး ျပည္မႈ ဆိုင္ရာ အဆံုးအျဖတ္မ်ား ကို လူအမ်ား က ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ျခင္း ျဖစ္စဥ္သည္ ႏိုင္ငံေရး ပင္ ျဖစ္သည္။ အဂၤလိပ္ဘာသာ"Politices" သည္ ဂရိစကား "polis" မွ ဆင္းသက္လာျခင္း ျဖစ္သည္။ “ၿမိဳ႕” သို႔ မဟုတ္ “ႏုိင္ငံ” ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ "Politicos" သည္ ႏိုင္ငံ သို႔ မဟုတ္ ၿမိဳ႕ျပေရး ရာမ်ား ႏွင့္ ဆက္စပ္မႈ ဟူသမွ်ကို သံုးႏႈန္းေသာ စကားလံုး ျဖစ္သည္။ လက္တင္ဘာသာျဖင့္ ႏိုင္ငံေရး ကို "Politicus"ဟုေခၚၿပီး ျပင္သစ္ဘာသာတြင္ "Politique" ဟု သံုးႏႈန္းခဲ့သည္။ သို႔ ျဖင့္ အဂၤလိပ္စာလံုး"Politics" ဟူ၍ ျဖစ္တည္လာခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံေရး သိပံၸပညာသည္ ႏုိင္ငံေရး ၏ အဓိကအခ်င္းအရာႏွစ္ ျဖစ္ေသာ အာဏာရရွိေရး ႏွင့္ အာဏာက်င့္သံုးေရး တို႔ကို ေလ့လာျခင္း ျဖစ္သည္။ ႏုိင္ငံေရး အာဏာကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ လက္၀ဲႏုိင္ငံေရး ႏွင့္ လက္ယာႏိုင္ငံေရး ဟူ၍ ကြဲျပားလာခဲ့သည္။ ျပင္သစ္ေတာ္ လွန္ေရး အႀကိဳကာလတြင္ အမ်ဳိးသားလႊတ္ေတာ္ ေခၚယူေသာ အခါ ဘုရင္ကို ဆန္႔က်င္သူမ်ား က လက္၀ဲဘက္တြင္ ထိုင္ၾကၿပီး၊ ဘုရင္ကို လိုလားသူမ်ား က လက္ယာဘက္တြင္ ထိုင္ၾကသည္ကို အစြဲျပဳကာလက္၀ဲသမား၊ လက္ယာသမားဟူ၍ ခြဲျခားေခၚေ၀ၚလာျခင္း ျဖစ္သည္။ ေယဘူယ်လက္ခံထားသည္မွာ လက္ယာသမားမ်ား သည္ အစဥ္အလာကို တန္ဖိုးထားသည္။ အရင္းရွင္စနစ္ကို လက္ခံသည္။ လက္၀ဲသမားမ်ား က အစဥ္အလာကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရန္ ၀န္မေလးၾက။ သာတူညီမွ်၀ါဒ(Equalitariansim) ကို တန္ဖိုးထားသည္။ သို႔ ျဖင့္ လူမႈ ဆိုင္ရာ မမွ်တမႈ မ်ား ကို ပေပ်ာက္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမည္ ဟုယံုၾကည္သည္။ လက္ယာသမားမ်ား ကမူ လူမႈ မညီမႈ မ်ား သည္ သဘာ၀အတိုင္း ျဖစ္ရျခင္းဟု ယူဆသည္။ ပေပ်ာက္ေအာင္လုပ္၍ မရႏိုင္ဟု ဆိုသည္။ လူမႈ မမွ်တမႈ မ်ား ကိုအတင္းအဓမၶ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲရန္ ႀကိဳးစားျခင္းသည္ စိတ္ကူးယဥ္ျခင္း သို႔ မဟုတ္ အမိန္႔အာဏာသံုးျခင္းသာ ျဖစ္သည္ဟုဆိုသည္။
အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း(၁၉၁၅-၁၉၄၇) ကလည္း အိုးေ၀မဂၢဇင္း၌ ေရး သားခဲ့ေသာ “ႏိုင္ငံေရး ၏ သေဘာသဘာ၀၊ ႏိုင္ငံေရး ၀ါဒအဖံုဖံုတို႔ကိုအက်ယ္တ၀င့္ ေရး သားခဲ့တယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ရဲ႕ ႏုိင္ငံေရး အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ေလ့လာၾကည့္ၾကပါစို႔။
“ႏိုင္ငံေရး ဆိုသည္မွာ အဂၤလိပ္လိုအားျဖင့္ 'politics'ဟုေခၚသည္။ Politics (ေပၚလစ္တစ္) ဆိုတဲ့စကားသည္အဂၤလိပ္စကားမဟုတ္။ ေပၚလစ္တစ္ဆိုေသာ စကားမွာ ဥေရာပတစ္တိုက္လံုး သိ၏ ။ ေပၚလစ္တစ္ဆိုေသာ စကားမွာ ေခါမတိုင္းေခၚ ဂရိျပည္မွ စတင္ေပၚေပါက္လာေပသည္။ေခါမစကား Polity (ပိုလစ္တီ) ဆိုေသာ စကားမွ ဆင္းသက္လာေပသည္။ အဓိပၸာယ္ကား လူမ်ား စုေပါင္းခ်ဳပ္မႈ ပင္ ဆိုေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရး ဆိုသည္မွာ လူအ၀န္းႏွင့္ ေပါင္းသင္းအုပ္ခ်ဳပ္ရေသာ ကိစၥပင္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရး ကို Social Science (ဆိုရွယ္ဆိုင္းယင့္စ္) ေပါင္းသင္းဆက္ဆံမႈ (ေလာကဓာတ္) ပညာဟု ယူဆရေပမည္ ။ ထိုလူလူခ်င္း ေပါင္းသင္းဆက္ဆံမႈ မွ ေပၚေပါက္လာေသာ ျပႆနာအရပ္ရပ္ကို အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ဳိးတရားကို အမွီထား၍ ရွာေဖြစံုစမ္း၊ စစ္ေဆးေမးျမန္း၊ ေ၀ဖန္ခြဲျခား၊ စီမံအုပ္ခ်ဳပ္မႈ ပင္ ျဖစ္သည္။ ဤကိစၥကို အက်ဥ္းအားျဖင့္ ႏုိင္ငံေရး ၀ါဒတိုင္း တစ္ႏိုင္ငံလံုးအေရး ဟု ယူဆၾက၏ ။ သို႔ ေသာ ္ယခုအခါ ႏိုင္ငံေရး ၏ အဓိပၸာယ္မွာ တစ္ႏိုင္ငံ၊ တစ္တိုင္းျပည္ေလာက္ ကိစၥမဟုတ္ေတာ့ တစ္ကမၻာလံုးကိစၥ ျဖစ္လာ၏ ။ ႏိုင္ငံေရး ေပၚကာစ ေခါမ၊ ေရာမတိုင္း၊ ထိုအခါမ်ား ၌ ကား ႏိုင္ငံေရး သည္ City State (စီတီစတိတ္) ေခၚ ၿမိဳ႕ႀကီးတစ္ၿမိဳ႕သာ ရွိ၏ ။ ထို႔ေနာက္ က်ယ္၍ က်ယ္၍ လာရာယခုအခါကား ကမၻာႏွင့္ အ၀န္းအထိသို႔ ပင္ ျဖစ္ေလၿပီ။ထို႔ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရး ဆို၍ မိမိႏိုင္ငံကေလးတြင္ ခ်ည္း ထင္သလိုလုပ္၍ မ ျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ေခ်။ ဥဒါဟဂုဏ္ေတြ ၊ ျပယုဂ္ေတြ ျပေနဖို႔ မလိုၿပီဟုယူဆ၏ ။
အထက္၌ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ႏုိင္ငံေရး ၏ သေဘာကို အက်ယ္ဋီကာဖြင့္ရလွ်င္ ကုန္ႏိုင္ဖြယ္မရွိ၊ သုိ႔ရာတြင္ ပိုမိုထင္ျမင္သေဘာေပါက္ေစျခင္းငွာ သ႐ုပ္ထပ္၍ ေဆာင္ျပဦးအံ့။ႏုိင္ငံေရး သည္ လူမႈ ၊ သူမႈ ကိစၥ အားလံုးပင္ ျဖစ္၏ ။
လူဟူ၍ ကမၻာတြင္ ျဖစ္လာသည့္အခါမွစ၍ လူ၏ အတန္းအစားအေလ်ာက္ လူလိုေန၊ လူလို၀တ္၊ လူလိုစား၊ လူလိုေသာက္၊ လူလိုလုပ္လာ၏ ။ လူလို လုပ္ခ်င္လာ၏ ။ လူလိုႀကိဳးစားလာ၏ ။ အထေျမာက္လာ၏ ။ ပိုမို က်ယ္ေျပာလာ၏ ။လူႏွင့္ တိရစၥာန္ကြဲျပားမႈ မွာ လူက လုပ္ငန္းေဆာင္တာမ်ား ကိုေဆာင္ရြက္ၾကရာ၌ ပိုမိုမ်ား ျပား ႐ႈပ္ေထြးလာေသာ အခါႏိုင္ငံေရး တည္းဟူေသာ လူ႔ပင္မမ်ား ေပၚေပါက္လာ၏ ။ဥပမာကား ဂဏန္းသခ်ၤာတြင္ အေပါင္း၊ အႏုတ္၊ အေျမႇာက္၊အစားထက္ အေျမႇာက္အစားက ဘံုးသံုးကိန္းလာ ဘံုညီကိန္းသို႔ တစ္ဆင့္တက္၊ ဤသို႔ တက္၍ တက္၍ သြားသည့္အခါ႐ိုး႐ိုးဂဏန္းမွ ဆန္းဆန္း၊ ဆန္းဆန္းမွ ႐ုပ္ရွင္ ျဖစ္လာသကဲ့သို႔ ပင္ ထိုအေပါင္းအကၡရာသခ်ၤာ အစရွိသျဖင့္ ေပၚေပါက္လာသကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္။ အေျမႇာက္အစားသည္
ေပၚလာပံုကား လူေတြ ကမ်ား လြန္း၍ ျပႆနာေတြ က႐ႈပ္လြန္း၍ လူခ်င္းညိႇလို႔မရလြန္း၍ တစ္ေယာက္ ေယာက္ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ ျဖစ္လာ၍ အစိုးရဟု ေပၚေပါက္လာ၏ ။ ထုိအစိုးရကား လူေတြ က အသီးသီး သူ႔ေနရာ သူတို႔အားလံုးအက်ဳိးအတြက္ တင္လိုက္၍ ျဖစ္ရ၏ ။ လူအမ်ား က သူတို႔အတြက္ ေဘးရန္ကာကြယ္ေပးႏိုင္ပါေစ။ အျငင္းအခံုမ်ား ဖ်န္ေျဖေပးႏိုင္ပါေစ၊ အစားအေသာက္ အ၀တ္အေန မွန္ပါေစဆို၍ အစိုးရကို ခ်ီးေျမႇာက္ၾက၏ ။ အစိုးရစကားကို လိုက္နာၾက၏ ။ အစိုးရကလည္း ရသည့္အခြန္ကို တိုင္းသူျပည္သားမ်ား အတြက္ ျပန္သံုးရ၏ ။ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား ေကာင္းက်ဳိးအတြက္ အမ်ား လိုက္နာရန္ ဥပေဒေတြ ထုတ္၊ ဥပေဒမနာခံသူေတြ ကို အထိုက္အေလ်ာက္ စီရင္ေပးရ၏ ။ အမွန္စင္စစ္မွာ ျပည္သူ႔ဆႏၵအရ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ ဟုေခၚေသာ ဒီမိုကေရစီဆိုသည္မွာ ႏုိင္ငံေရး ၏ အရင္းခံသေဘာပင္ ျဖစ္သည္။ႏိုင္ငံေရး ၏ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္ေသာ ပရမတ္က်ား ျဖစ္၏ ။ သို႔ ေသာ ္ နက္နက္နဲနဲ ေတြ း႐ႈသည့္အခါ အမွန္မွာ ဒီမိုကေရစီဟု မရွိလွေသး။
လူေတြ တရားမေစာင့္ႏိုင္သည့္ အေၾကာင္းအရင္းမွာ လည္း ေလာဘတရားေၾကာင့္ ျဖစ္၏ ။ ေလာဘတရား ျဖစ္ျခင္းမွာ လည္း ပုဂၢလိကပစၥည္းေပၚေပါက္လာသျဖင့္ ငါ့ဟာ၊ငါ့အိမ္၊ ငါ့ျခံ စသျဖင့္ ငါတည္းဟူေသာ “သကၠယဒိဌိ”အရင္းခံသည့္ ေလာဘ၊ ထိုေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ ေဒါသ၊ထိုေလာဘ၊ ေဒါသမီးတို႔ေၾကာင့္ ေမာဟတည္းဟူေသာ မသိမလိမၼာ မိုက္မဲမႈ ျဖစ္လာ၏ ။
ထိုအခါ လူမ်ား မွာ အက်ဳိးျခင္းမတူဘဲ ျဖစ္လာ၏ ။မတူေသာ အက်ဳိးမ်ား ေၾကာင့္ အခ်င္း ျဖစ္ရ၏ ။ သို႔ ျဖစ္ရကားအက်ဳိးခံစားရေသာ သူတစ္စုသည္ မိမိ ထိုအက်ဳိး မပ်က္
“လွည့္စားသည္” ဆိုသည္မွာ အက်ဳိးခံစားရသူမ်ား ကိုယ္တိုင္က သိၿပီး လွည့္စားျခင္း မဟုတ္။ သူတို႔ ေလာဘေစတသိက္၏ ေျမႇာက္ပင့္မႈ ေၾကာင့္ အမွန္ ကေတာ့ လူေတြ အခ်င္းမ်ား တာဟာ ငါတို႔ေလာဘေၾကာင့္ ငါတို႔ သကၠယဒိ႒ိေၾကာင့္ ဘံုပစၥည္းကို ပုဂၢလိကပစၥည္းသို႔ ေျပာင္းလဲျခင္းေၾကာင့္ ဟု မသိဘဲ ေမာဟမ်ား ႏွင့္ ေလာဘမ်ား ကို အလိုလိုက္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏ ။ အက်ဳိးခံစားခြင့္ နည္းသူမ်ား သည္ထိုအခါ ဆိုးရြားေသာ အေျခအေနကို မရိပ္မိေသး၍ “ေအး.... ေကာင္းသားပဲ၊ ႏွစ္ ဦးႏွစ္ ဖက္အက်ဳိးပဲ၊ ေကာင္းတာလုပ္ၾကကြာ၊ အစိုးရဆိုတာ ေကာင္းသားပဲ။ မင္းတို႔၊ငါတို႔က တင္လိုက္တာပဲ။ သမာသမတ္ႏွင့္ သူတို႔က ၾကားျဖန္လိမ့္မေဟ့” ဟု ေယာင္၀ါးကုန္၏ ။
ဗမာစာတြင္ ကား အစိုးရဟူ၍ သာ ႏိုင္ငံေရး စကား၏ “အစိုးရဆိုသည္မွာ ဆယ္အိမ္ေခါင္းကအစရွင္ဘုရင္အထိ
အစိုးရတို႔ အက်ဳိးခံစားရေသာ အတန္းအစားက မစားရေသာ အတန္းအစားကို သူမသိ၊ ငါမသိလွည့္ပတ္လိုက္သည့္ အလိမ္မွာ ေသေသခ်ာခ်ာၾကည့္လွ်င္ ေပၚေပမည္ ။သို႔ ေသာ ္လည္း ႀကီးမားလွေသာ ေမာဟတရား ဖံုးလႊမ္းေနသူတို႔မွာ အက်ဳိးခံစားရေသာ အတန္းအစား၏ အလြန္သိမ္ေမြ႕ ေသာ (၀ါ) ကိုယ္က်ဳိးလံႈ႔ေဆာ္၍ ၊ ေစ့ေဆာ္၍ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ လွည့္မွန္းမသိ လွည့္လာေသာ နည္းစနစ္ေၾကာင့္ အလိမ္ခံရမွန္းမသိႏိုင္ေတာ့။
အက်ဳိးခံစားရသည့္ မင္း၊ သူေဌး၊ သူႂကြယ္တို႔မွာ လည္း“ကုသိုလ္ေၾကာင့္” ဟု ေျပာလာ၏ ။ အက်ဳိးမခံစားရသည့္သူမ်ား ကလည္း “ခင္ဗ်ားတို႔ကုသိုလ္ေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲခင္ဗ်ားတို႔ စီမံလာတဲ့ အဓမၼစနစ္ေၾကာင့္ ” ဟု မသိဘဲငါတို႔ကံေၾကာင့္ ဟု ထင္လာ၏ ။
ဗမာတြင္ ကား အစိုးရဆိုသည့္ ႏုိင္ငံေရး စကားသာရွိသျဖင့္ အစိုးရမဟုတ္သည့္ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား မွာ အေၾကာင္း ေသခ်ာစြာ မသိပင္ မသိလင့္ကစား အစိုးရဆိုတာသူတို႔မဟုတ္ဟုကား သိၾကမည္ ပင္ ျဖစ္၏ ။
အဂၤလိပ္တြင္ ကား ဟိုးေရွးက အရင္းခံသေဘာကိုတကယ္ပဲ လက္စြဲရွိေသးသလို “စတိတ္” (State) ဟုေခၚေသာ အစိုးရေရာ တိုင္းသူျပည္သားေတြ ပါ ျဖစ္သည္။တိုင္းဟူေသာ ႏုိင္ငံေရး စကားပင္ ရွိ၏ ။ တျခား အႀကီးအက်ယ္ စကားေတြ လည္း ရွိေသး၏ ။
သို႔ ေသာ ္လည္း “စတိတ္” ဆိုတာဟာ ႏုိင္ငံေရး အဘိဓမၼာ ဆရာႀကီးအေၾကာင္းႏွင့္ အက်ဳိးယဥ္တဲ့ ဘံု၀ါဒ ဆရာႀကီး “ကားလ္မတ္ခ္” အလိုအရကား အုပ္ခ်ဳပ္ရသည့္ အတန္းအစား၏ အမႈ ေဆာင္အဖြဲ႕ပါပဲ။ မထူးျခားေပ။ ေခြးကိုေအာင္နက္ကေနၿပီး ေမာင္စိန္ဟု ေျပာင္းေခၚသလိုပင္။
ဤသို႔ လွ်င္ လူေတြ ေပၚလာၿပီး လူကိစၥေတြ ေထြလာေတာ့ ႏိုင္ငံေရး ဆိုတာ ျဖစ္လာ၏ ။ “စတိတ္” ႏိုင္ငံေရး အေဆာက္အအုံႀကီး ျဖစ္လာေတာ့ အမွန္မွာ ေတာ့ တစ္တန္းစားက တစ္တန္းစားအထိ အုပ္စိုးခ်ဳပ္ခ်ယ္ဖို႔ စနစ္အရင္းခံပင္ ျဖစ္ေလသည္။ သို႔ ပင္ ျဖစ္လာေသာ ္လည္း ေမာဟေတြ ဖံုးေနတဲ့
ထို႔ေၾကာင့္ ဗမာျပည္မ်ား ဆိုလွ်င္ အုပ္စိုးၾကတဲ့ လူအမ်ား ရဲ႕ ႏုိင္ငံေရး က တစ္မ်ဳိး၊ နယ္ခ်ဲ႕စနစ္ဆိုတာကို အမွီျပဳေန၏ ။အုပ္စိုးခံရသည့္ ဗမာလူမ်ဳိးေတြ ၏ ႏုိင္ငံေရး က တစ္မ်ဳိးလြတ္လပ္ေရး အေျခခံထားလွ်က္ရွိေခ်၏ ။
လြတ္လပ္ေရး လိုခ်င္တယ္ဆိုတာမွာ လည္း ဗမာလူမ်ဳိးေတြ ငတ္ငတ္ျပတ္ျပတ္ေနရတာ က ၀၀လင္လင္စားခ်င္လို႔ကုသိုလ္လုပ္ခ်င္လို႔ပင္ ျဖစ္ေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရး တြင္ သူ႔အက်ဳိး သူ႔အျမတ္ႏွင့္ ၀ါဒေတြ မိုးမႊန္ေနျခင္းပင္။ တစ္ခ်ဳိ႕ ကေတာ့ “၀ါဒ” ဆိုတာမလိုပါဘူး။ ဗမာျပည္ ဗမာျပန္ရၿပီး ဗမာ့အက်ဳိး ေဆာင္ရြက္လွ်င္ၿပီးတာပဲဟု ေျပာၾက၏ ။ ေျပာၾကတဲ့လူေတြ ကိုယ္တိုင္ကသူတို႔အက်ဳိး သူတို႔အျမတ္အရ ျဖစ္တဲ့ ၀ါဒကို ေဟာေနမွန္း၊လုပ္ေနမွန္းမသိၾကေပ။ သိလွ်င္လည္း လိမ္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏ ။၀ါဒအေၾကာင္း ေနာက္အခန္းမ်ား တြင္ ေရး ဦးမည္ ။
ဤကား နုိင္ငံေရး ၏ သေဘာကို အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ဳိးယွဥ္၍ ေတြ းပံုပင္ ျဖစ္၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ပင္ ဤနည္းအရ ျဖစ္ေသာ ႏုိင္ငံေရး အစစ္မွာ တေဘာင္၊ စနည္းေတြ ရြတ္ရသည့္ ႏုိင္ငံေရး မ်ား လို မလြယ္ေပ။
တိုင္းျပည္ေကာင္းစားေအာင္ အေျပာကား လြယ္၏ ။အလုပ္ကား ခက္၏ ။ ဥပမာ ဆင္းရဲသားေတြ လယ္မဲ့ေနတယ္။ လယ္ရေအာင္ လုပ္ေပးမယ္ဆိုလွ်င္ ပထမ ဗမာျပည္မွာ ဘယ္ႏွစ္ ေယာက္ လယ္မဲ့ေနတာကို သိရမည္ ။ ဒုတိယသိသေလာက္ လူေတြ ကို ေပးစရာေျမ ရွိ၊ မရွိ၊ ရွိျပန္လွ်င္လည္း ဘယ္လိုလုပ္၍ ဘယ္ေလာက္စီေ၀ေပးရမည္ ကို သိရမည္ ။
သစ္ေတာထြင္၍ ပဲ ေျမရေအာင္လုပ္မလား။ ခ်စ္တီးေတြ လက္ထဲကပဲ အတင္းလုမလား။ လုပါၿပီတဲ့၊ ခ်စ္တီးေတြ မရွိလို႔ လယ္သမားေတြ လယ္စိုက္ပ်ဳိး၊ ပ်ဳိးႏုတ္ဖို႔၊ လယ္စရိတ္
သည္လိုဆိုလွ်င္ ေငြေတြ တက္တက္စင္ကုန္မည္ ။ကုန္လွ်င္ ဘယ္ကရမလဲ။ တုိင္းျပည္ကရတဲ့ အခြန္ေတြ ကမ်ား လြန္းလို႔ မေလာက္ဘူးတဲ့ ၊ ဘယ္ကေခ်းမလဲ၊ ဗမာေတြ ဆီကလား၊ ႏိုင္ငံျခားအစိုးရေတြ နွင့္ မဟာမိတ္လုပ္ၿပီး သူတို႔ဆီက ေခ်းမလား၊ ေခ်းတယ္ဆိုရင္ပဲ အလကားရမွာ မဟုတ္။သည္ေတာ့ သူတို႔လိုခ်င္တဲ့ စီးပြားေရး ၊ ႏုိင္ငံေရး အခ်က္အလက္ေတြ ေပးရလိမ့္မယ္။ ဤကဲ့သို႔ တေမွ်ာ္တေခၚၾကီးစဥ္းစားရ၏ ။ ငွက္ေပ်ာသီးႏႊာစားသလို မလြယ္။
႐ုရွားျပည္မွာ သူပုန္ႀကီးၿပီးစက စက္မႈ လက္မႈ လုပ္ငန္းေတြ ကို ကိုယ္ပိုင္လုပ္ငန္းေတြ အ ျဖစ္ မဟုတ္ဘဲ ဘံုလုပ္ငန္းအ ျဖစ္ လုပ္ခ်င္ေသာ ္လည္း ခ်က္ခ်င္း လုပ္ရန္ အရင္းအႏွီးမရွိ၊အျခားအေၾကာင္းမ်ား လည္းရွိသျဖင့္ ႏိုင္ငံျခားမွ အရင္းအႏွီးေတြ ေခၚၿပီး လုပ္ၾကရ၏ ။ ဤကား တကယ့္ႏုိင္ငံေရး ပင္ ျဖစ္၏ ။
အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ဳိးမွန္သည့္ ႏုိင္ငံေရး ပင္ ျဖစ္၏ ။နဖူးေတြ ႕ ဒူးေတြ ႕ အထည္ကိုယ္ျဒပ္ႏွင့္ ႏုိင္ငံေရး ျဖစ္၏ ။
ယင္းသို႔ လွ်င္ ႏုိင္ငံေရး သေဘာတရားကို ေဖာ္ျပရာ၌ ဦးဘေဘႀကီးေျပာသလို “ ညစ္ပတ္တဲ့အလုပ္လား” ဆိုသည့္ေမးခြန္းကိုလည္း ေျဖလို၏ ။ ဦသိန္းေမာင္ၾကီး ကေတာ့ ၀န္ခံသြားရွာၿပီ။ ညစ္တတ္တယ္တဲ့၊ “သူ ကေတာ့ မလုပ္ခ်င္”ဟု ေျဖခဲ့ၿပီ။ ေတမိမင္း အားက်လို႔ထင္၏ ။ ယခုေတာ့ဆြဲခ်ေခၚတဲ့ ေရွ႕ေနခ်ဳပ္ႀကီး ျဖစ္ေနတယ္။ အမွန္မွာ ႏုိင္ငံေရး သည္ ေလာကီေရး ပင္ ျဖစ္၏ ။ ႏိုင္ငံေရး မွာ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း တရားမဟုတ္။ သို႔ ေသာ ္လည္း ေလာကီရွိမွ ေလာကုတ္ ရွိႏုိင္၏ ။ ေလာကုတ္ရွိမွလည္း ေလာကီရွိႏိုင္၏ ။အူမေတာင့္မွ သီလေစာင့္ႏုိင္၏ ။
ထို႔ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရး ကား ပင္မတည္း။ သူ႔ကို လက္လႊတ္၍ မ ျဖစ္ ။ အားလံုးႏွင့္ ဆိုင္၏ ။ ေလာကီေရး ျဖစ္ေသာ ္လည္း ညစ္ပတ္သည့္ အလုပ္ဟု လံုးလံုးမဆိုသာ။ ပရဟိတအတြက္ဟူ၍ ႏုိင္ငံေရး တြင္ ေျပာဆိုသည့္ စကားပင္လွ်င္လူတို႔၏ တိုးတက္ေလေသာ မြန္ျမတ္သည့္ စိတ္ထားကိုျပျခင္းပင္ ျဖစ္ေလ၏ ။ လူ၏ ထူးျခားခ်က္မွာ လည္း မိမိတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြားကို တိုးတက္ေအာင္ ၾကံေဆာင္တတ္ေသာ အသိဉာဏ္ပင္ ျဖစ္၏ ။ ထိုအသိဉာဏ္ရွိ၍ သာ ဘာသာတရားေတြ ဘာေတြ ေပၚေပါက္လာၿပီး လူေတြ ရဲ႕ စိတ္ခ်မ္းသာမႈ ၊ကိုယ္ခ်င္းစာမႈ ကို ရွာေဖြေနျခင္း မဟုတ္ပါေလာ။
လူေတြ သည္ ျပဳျပင္လို႔ရ၏ ။ ျပဳျပင္လို၏ ။ တိုးတက္လို၏ ။ ဤအခ်က္မွာ ထင္ရွားေနေပၿပီ။ စင္စစ္ ႏုိင္ငံေရး မွာ ထိုျပဳျပင္တိုးတက္လိုသည့္ ပင္မတရားႀကီးတစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္၏ ။ထိုတရားကား........ေလာကီနိဗၺာန္ကို ေနာက္ဆံုး ရည္မွန္းေပ၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ အဘယ္မွာ ညစ္ပတ္ရမည္ နည္း။
အထက္တြင္ ႏုိင္ငံေရး ဟူသည့္ (စကားသေဘာအနက္အဓိပၸာယ္အက်ယ္အ၀န္း) ကို တုိင္းထြာျပခဲ့ၿပီ။ ထုတ္ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီ။ ႏုိင္ငံေရး အမ်ဳိးမ်ဳိးအေၾကာင္းကို ရာဇ၀င္ႏွင့္ ခ်ီ၍ မေရး ခင္ ႏုိင္ငံေရး ဆို (ခ်ဳိ) ႏွင့္ လားဟု ထင္သူျမင္သူျမင္ေနၾကသျဖင့္ ႏိုင္ငံေရး ဆိုတာ ဟိုလိုမဟုတ္ သည္လိုပါဟုအေျပးအလႊား ေရး သားခဲ့ရေလသည္။ သို႔ မွသာ ကြ်န္ေတာ္ လိုခ်င္သည့္ သိသည့္ ျမင္သည့္ ႏုိင္ငံေရး သို႔ ေရာက္ေပမည္ ။အမ်ား အားျဖင့္ စင္ျမင့္ေပၚတက္ အသံက်ယ္က်ယ္ေအာ္၊ဟိုဆဲသည္ဆဲဆိုလွ်င္ ႏုိင္ငံေရး ဟုထင္၏ ။ ဤအရာမ်ဳိးကားႏုိင္ငံေရး မဟုတ္။ လူပိန္းၾကိဳက္၊ လူေပါစားအလုပ္မ်ဳိး ျဖစ္သည္။
အခ်ဳိ႕ ႏိုင္ငံေရး သမားႏွင့္ လူငယ္မ်ား သည္ သည္လိုအေပါစားအလုပ္ကိုပင္ တကယ့္တကယ္ၾကီး ထင္ကာဟစ္တလာ ေယာင္ေယာင္၊ မူဆိုလီနီ ေယာင္ေယာင္ ၀ါးၾကသည္ကို ေတြ ႕ရေလ၏ ။ သည္လို ၀ါးၾကသူမ်ား မွာ ၾကာ
ဤေလာကတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ့အယူအဆအရ ဤဓနႏွင့္ ေလာကတြင္ အမွန္ကိုေျပာလွ်င္ မခံခ်င္ၾက ။ ဘုရားတရားၾကည္ညိဳၾကသည္ဆိုေသာ ဤဓနရွင္ ေလာကသားတို႔သည္စကားေျခာက္ခြန္းအနက္ စကားၾကီးႏွစ္ ခြန္းကို ႏႈတ္ဖ်ားျဖင့္ သာ တူၾက၏ ။ တကယ္ၾကားရလွ်င္ မခံခ်င္သူက မ်ား ၏ ။သည္ေကာင္ တယ္ဘုက်တာပဲ၊ သည္ေကာင္ တယ္စကားေျပာ မိုက္႐ိုင္းတာပဲ၊ သည္အေကာင္ တယ္အာၾကမ္းတာပဲ၊သည္ေကာင္က ဘာလဲ မ်က္ႏွာေပါက္ဆိုးဆိုး၊ ေအာက္သိုးသိုးနဲ႕ သူ႔ကိုယ္သူ ဟစ္တလာ ထင္ေနလို႔လား ဘာလားႏွင့္ မအိသံ မအဲသံမ်ား ၾကားရဖူး၏ ။ အဆိုးမို ့ အဆိုးထင္ၾက
ဤကား... စကားခ်ပ္။
ကမၻာေလာကဓာတ္ကို သူ႕သဘာ၀၊ သူ႔မူ၊ သူ႔ကိန္းအေလ်ာက္ သိလွ်င္မူ မည္ သူမွ် အာဏာရွင္မင္းေလာင္းတို႔ကိုေမွ်ာ္ေနမည္ မဟုတ္။ ေခါင္းေဆာင္ေကာင္းတို႔လည္း ေစာင့္စားေနမည္ မဟုတ္။ မိမိ၀တၱရားအားအင္ကို သိလွ်င္ သိသည့္အေလ်ာက္ လူတိုင္းၾကိဳးစားၾကမည္ ။ မင္းေလာင္း ေမွ်ာ္ေနစရာ မဟုတ္။ ဘယ္ေနရာကမွ မင္းေလာင္းေပၚမည္ မဟုတ္။ စၾကၤာမင္းဆိုေသာ ္လည္း မရွိ၊ လာမည္ မဟုတ္။ေပၚလွ်င္လည္း သူလိုငါလိုထဲမွ ရာဇ၀င္ကိန္းခမ္းအေလ်ာက္ (၀ါ) အေရး ေပၚသည့္အခါ၊ အခါအေလ်ာက္ေဆာင္ရြက္ရန္ စြမ္းရည္သတိၱရွိသူသည္ မုခ်ဆက္ဆက္တကယ့္ေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္မည္ ။ ထိုသူသည္ သင္လည္း ျဖစ္ႏုိင္၏ ။ ငါလည္း ျဖစ္ႏုိင္၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ သင့္စိတ္၀င္ကိန္းေအာင္းေနေသာ လူညံ့စိတ္ကိုေဖ်ာက္ၿပီး ႏုိင္ငံေရး ကိုလုိက္စားစမ္းပါ။ “ေယာက်္ားတံခြန္၊ လူရည္ခၽြန္က ေကာင္းကင္တမြတ္ ၾကယ္ကိုဆြတ္လည္း မလြတ္စတမ္းရျမဲလမ္း”ဆိုထားတယ္မဟုတ္လား။
တခ်ဳိ႕ကလည္း ဆင္းရဲသား၀ါဒဆိုလွ်င္ လူေတြ အကုန္ဆင္းရဲသားဘ၀၊ ဆင္းရဲသားအေနမ်ဳိး ေနရမည္ ဟု ကေလးေတြ း ေတြ းၿပီး က်ဳပ္တို႔၀ါဒက ဆင္းရဲသား၀ါဒ မဟုတ္ဘူး။သူေဌး၀ါဒ၊ ဘယ့္ႏွယ့္ ဆင္းရဲသား၀ါဒဆိုၿပီး ပိုးလံုခ်ည္ႏွင့္ ပါလားဗ်။ သူေဌး၀ါဒက လူတိုင္း သူေဌး ျဖစ္မယ္ဟုတကယ့္ မႏူးမနပ္မ်ား အမ်ား အျပားကို ေတြ ႕ရ၏ ။ ဤလူစားမ်ဳိး အက်ပ္ဆံုး ျဖစ္၏ ။ တကယ့္ လူဂြအစစ္ ျဖစ္၏ ။မိမိကို တတ္သည္ဟုလည္း ထင္၏ ။ အမွန္မွာ မတတ္။တကယ္တတ္၍ အထင္ၾကီးသူကို ဆိုးမဆိုသာ။ တကယ္မတတ္ဘဲ အထင္ၾကီးသည့္ တတ္ေယာင္ကားတို႔ကိုကားမၾကားခ်င္လည္း နားပိတ္ထားၾက။ က်ဳပ္ေတာ့ အလြန္စက္ဆုပ္၏ ။ ေအာ့ႏွလံုးနာ၏ ။ ဆန္ကုန္ေျမေလး တကယ့္အစစ္ ျဖစ္၏ ။ သည္လို မႏူးမနပ္ေတြ အေၾကာင္း ေရး ရလွ်င္ပုဂံရာဇ၀င္ တုတ္ထမ္းေျပာရသလို ေျပာရမည္ ျဖစ္၏ ။ ဒုႏွင့္ ေဒး ႏုိင္ငံေရး ဆို (ခ်ဳိ) ႏွင့္ လားဟု ေတာရြာမွာ ရွိသည့္မသိနားမလည္သူေတြ ႏွင့္ မတိမ္းမယိမ္းႏိုင္။
ႏိုင္ငံေရး အေၾကာင္းေတြ းလွ်င္ ၀ါဒ ပါစျမဲ ျဖစ္၏ ။ ၀ါဒမရွိသည့္ ႏုိင္ငံေရး ဟူ၍ ဘယ္ကမၻာတြင္ မွာ မွ မရွိ။ ၀ါဒ
ေလာကမွာ ထြက္ရာထြက္ေၾကာင္းအရင္းခံ၍ ဘာသာအမ်ဳိးမ်ဳိးရွိ၏ ။ သူ႔၀ါဒ သူ႔အယူႏွင့္ ရွိ၏ ။ သည္၀ါဒသည္
ယခု ကမၻာတစ္လႊားတြင္ အထင္အရွားအားျဖင့္ ၀ါဒၾကီး သံုးမ်ဳိးရွိ၏ ။ တမ်ဳိးသားဓနရွင္၀ါဒ၊ တစ္မ်ဳိးကားဘံု၀ါဒ ေခၚ ဆိုရွယ္လစ္ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒ၊ တစ္မ်ဳိးကား ဖက္ဆစ္၀ါဒ သံုးမ်ဳိးသံုးစား အထင္အရွားရွိ၏ ။ ၾကား၀ါဒမ်ား လည္းရွိေသး၏ ။ ဤ၀ါဒသံုးမ်ဳိး မိုးေပၚမွက်မလာ။ သူ႔အလိုအေလ်ာက္ အေၾကာင္းအေထာက္အခံ ဘာမွမရွိဘဲ ေပၚမလာ ေစ့ေဆာ္ေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ား ေၾကာင့္ ျဖစ္၏ ။ထိုအေၾကာင္းတရားမ်ား သည္ လူ႔ဇာတ္ လူ႔ရာဇ၀င္တြင္ း႐ုပ္နာမ္အေျပာင္းအလြဲေၾကာင့္ ျဖစ္၏ ။ ဘယ္လို ေျပာင္းလြဲမႈ ေၾကာင့္ ဘယ္လို ျဖစ္လာသလဲ ရာဇ၀င္ခင္းၾကည့္ၾကစို႔။
ရာဇ၀င္ခင္းမည္ ဆိုေသာ ္လည္း သမား႐ုိးက် ရာဇ၀င္ေၾကာင္းအတုိင္းခင္းလွ်င္ အမွန္ကိုသေဘာမေပါက္ႏုိင္၊ ဤရာဇ၀င္ဆိုေသာ စကားကပင္ အဓိပၸာယ္မျပည္စံု။ ရာဇ၀င္ရာဇ၀ံသ ဤအဓိပၸာယ္စင္စစ္မွာ မင္းေဆြစိုးမ်ဳိးဇာတ္ေၾကာင္းကို ေခၚျခင္းပင္ ျဖစ္၏ ။ ဤကဲ့သို႔ ဗမာစကားသာ ရွိသည္မွာ လည္း မထူးဆန္း၊ ဗမာဇာတ္ေၾကာင္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ရာဇ၀င္ကို (မင္း) သာ စီရင္၏ ။ ႏိုင္ငံေရး ကို (မင္း) သာပိုင္၏ ။ ဆင္းရဲသားမ်ား မပိုင္ခဲ့။ သို႔ ျဖစ္ရကား ရာဇ၀င္
(ေရွးလူၾကီးေတြ အဆဲေတာ့ ခံရၿပီဗ်ဳိ႕။ သို႔ ေပမယ့္ကၽြန္ေတာ္ ေရး ထားတာအမွန္ေတြ ပဲ၊ မွန္တာဟာ မွန္တာပဲ)ကြ်န္ေတာ္ သက္၀င္ယံုၾကည္ေသာ ၀ါဒအရနည္းအရဆိုလွ်င္ရာဇ၀င္ဆိုသည္မွာ လူ႔ဇာတ္ လူ႔အတၳဳပၸတ္ၱိေၾကာင္းမ်ား မဟုတ္။ ဤကား သာမညသာ ရွိေသး၏ ။ ယခုအမ်ား ဖတ္ၾကေသာ ေခတ္ရာဇ၀င္စာအုပ္ဖတ္ၿပီး အထင္ၾကီးၾကေသာ ေခတ္ပညာတတ္မ်ား သည္ ရာဇ၀င္စာအုပ္ၾကီးေတြ ကိုင္ၿပီးရာဇ၀င္သေဘာတရားကို အရိပ္အျမြက္မွ် သိၾကသူ ရွာမွရွားသည္ကို ေတြ ႕ခဲ့ရေလသည္။ စာအုပ္ထဲပါသည့္ အခ်က္အလက္ေတြ ကိုကား သြက္သြက္ၾကီး ေျပာႏုိင္ ေရး ႏုိင္ၾကပါ
ႏုိင္ငံေရး အဘိဓမၼာဆရာၾကီး ကားလ္မတ္သည္ ဤ႐ုပ္လကၡဏာအေျခခံေသာ အႏုပဋိေလာကမတရားအရ ရာဇ၀င္ကို ၾကည့္႐ႈလိုသည့္အခါ အမ်ဳိးေလးပါး (၀ါ) လူအတန္းအစားအခ်င္းခ်င္း ပဋိပကၡ အခ်င္း ျဖစ္ပြားၾကသည္ကို ရာဇ၀င္တစ္ေလွ်ာက္ ထင္ျမင္ရေပမည္ ဟု ဆို၏ ။ ဤကဲ့သို႔ လူ႔အတန္းအစားအခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ပဋိပကၡ ျဖစ္ျခင္းမွာ တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ တစ္မ်ဳိးၿပီးတစ္မ်ဳိး ေျပာင္းလြဲလာေပသည္။ ဥပမာ....ပထမေခတ္တြင္ မင္းမ်ဳိး ၾကီးစိုးလွ်င္သူေဌးမ်ဳိး၏ ၾကီးစိုးမႈ အရာ မခံႏိုင္ေသာ ဆင္းရဲသားအမ်ဳိးသည္ ထိုသူေဌးမ်ဳိးကို ျပန္၍ ပဋိပကၡျပဳ၍ (၀ါ) ပဋိပကၡနိေရာဓ ျဖစ္ေစ၍ တတိယေခတ္တြင္ ၾကီးစိုးလာ၏ စသျဖင့္ အသြင္အမ်ဳိးအစားေျပာင္းေသာ ္လည္း အေျခခံသေဘာမွာ ယခုလက္ရွိ လူ႔စနစ္ၾကီးတြင္ မင္းႏွင့္ သူေဌး၊ သူေဌးႏွင့္ ဆင္းရဲသား အစရွိသျဖင့္ အခ်င္းခ်င္းမ်ား လာၾကသည္ကိုသာ ရာဇ၀င္ေၾကာင္းတစ္ေလွ်ာက္ကို ၾကည့္လွ်င္ ေတြ ့ရေပသည္။
စီးပြားေရး စနစ္ေျပာင္းလွ်င္ လူမႈ ဆက္ဆံေရး ႏုိင္ငံေရး ရာဇ၀င္အဆင့္အတန္းပါ ေျပာင္းလာေလ၏ ။ ဤသို႔ လွ်င္တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု အညမညပစၥည္း ဆက္သြယ္ေန၏ ။ ဤသို႔ ႏိုင္ငံေရး အဘိဓမၼာဆရာၾကီး ကားလ္မတ္ က ျမင္၏ ထင္၏ ”
(2)
ႏုိင္ငံေရး ဆိုတာ
လူငယ္တို႔ေရ...
ႏိုင္ငံေရး ဆိုတာ အင္မတန္ က်ယ္ျပန္႔နက္နဲတယ္ကြဲ႕။ႏုိင္ငံေရး ရဲ႕ ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာ ႏိုင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ (PoliticalCulture) ႏိုင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒ (PoliticalEconomy) ႏုိင္ငံေရး ပထ၀ီ၀င္ (Political Geography)ႏိုင္ငံေရး ဒႆန (Political Philosophy) ႏိုင္ငံေရး သိပၸံ(Political Science) ႏိုင္ငံေရး ကၽြမ္း၀င္မႈ ေခၚ ႏုိင္ငံေရး လူမႈ ဆက္ဆံမႈ (Political Socialization) ႏိုင္ငံေရး လူမႈ ေဗဒ (Political Sociology) ႏိုင္ငံေရး စနစ္ (PoliticalSystem) ႏုိင္ငံေရး သေဘာတရား (Political Theory)ႏုိင္ငံေရး ေပါင္းစည္းျခင္း (Political Union) ႏိုင္ငံေရး ခိုလႈံခြင့္ (Political Asylum) စတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ ရွိေနတာမို႔ အဲဒါေတြ ကိုလည္း ေလ့လာသိရွိထားသင့္တယ္ကြဲ႕။
ႏိုင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ
ႏိုင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ ဆိုတာက ႏိုင္ငံေရး စနစ္ လႈပ္ရွားလည္ပတ္မႈ ကို ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံျပဳေသာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုရဲ႕ သေဘာထားမ်ား ၊ သက္၀င္ယံုၾကည္မႈ မ်ား နဲ႔တန္ဖိုးေတြ ပါပဲ။ ႏိုင္ငံတစ္ခုမွာ တည္ရွိေနတဲ့ ႏိုင္ငံေရး စနစ္လႈပ္ရွားလည္ပတ္တာနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး လူအမ်ား ဘယ္ေလာက္သိရွိသလဲ၊ နားလည္သေဘာေပါက္သလဲ၊ အေကာင္းျမင္ျခင္း၊ အဆိုးျမင္ျခင္း ဘယ္လိုရွိသလဲစတဲ့ အဲဒီ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ ႏုိင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ ကို ေဖာ္ျပမႈ ပါပဲ။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ႏုိင္ငံတစ္ႏိုင္ငံရွိ ႏိုင္ငံသားေတြ အေနနဲ႔ႏိုင္ငံေရး မွာ ဘယ္လိုပါ၀င္ေဆာင္႐ြက္သလဲဆိုတဲ့ အခ်က္ကႏိုင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ ရဲ႕ အဆင့္အတန္းကို ျပေနတာလို႔ ဆိုၾကပါတယ္။ တိုင္းသူျပည္သားတို႔က အစိုးရအေနနဲ႔ မည္ သို႔ မည္ ပံု လုပ္ေဆာင္သင့္တယ္လို႔ စဥ္းစားေတြ းေခၚျခင္းဟာႏိုင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ မွာ အက်ဳံး၀င္ေနပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ႏုိင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ ဟာ ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရား (Politicalideology) နဲ႔ လံုး၀ျခားနားတယ္ကြဲ႕။ လူအမ်ား ဟာ ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရားမွာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး မတူ ကြဲျပားျခားနားႏုိင္တယ္။ ႏို႔ေပမယ့္ အမ်ား ဆုိင္ ႏိုင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ ပိုင္းမွာ ရပ္တည္ပံုခ်င္း၊ ႐ႈျမင္ပံုခ်င္း တူညီႏိုင္တယ္။ ဥပမာအခ်ဳိ႕ႏိုင္ငံမ်ား မွာ လူအမ်ား ဟာ ႏုိင္ငံေရး ေဆာင္႐ြက္သူမ်ား ကိုယံုၾကည္မႈ ေလ်ာ့နည္းတယ္။ ႏုိင္ငံေရး သမားေတြ မွာ ကိုယ္က်ဳိးရွာသူက မ်ား တယ္လို႔ ယူဆၾကတယ္။ အဲဒီ လူေတြ ဟာေ႐ြးေကာက္ပြဲကို စိတ္၀င္စားမႈ မရွိဘူး။ အခ်ဳိ႕ႏုိင္ငံမ်ား မွာ ေတာ့လူအမ်ား စုဟာ ႏုိင္ငံေရး ေဆာင္႐ြက္ေနတဲ့ ႏုိင္ငံေရး သမားေတြ ကို မိမိတို႔ကိုယ္စား အမ်ား အက်ဳိးေဆာင္ေပးေနသူမ်ား လို႔သေဘာထားၾကတယ္။ ႏိုင္ငံအတြက္ ေကာင္းမြန္ေသာ မူ၀ါဒမ်ား ၊ ေကာင္းမြန္ေသာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ား ခ်မွတ္ႏုိင္ရန္မိမိတို႔ (ျပည္သူမ်ား ) ကလည္း ပံ့ပိုးကူညီေဆာင္ရြက္ေပးရမယ္လို႔ ခံယူထားၾကတယ္။ တိုင္းျပည္အက်ဳိးေဆာင္ရြက္မယ့္လူေတာ္ လူေကာင္းေတြ ကို ေရြးခ်ယ္ေပးရန္ မိမိတို႔မွာ တာ၀န္ရွိတယ္လို႔ ခံယူကာ ေရြးေကာက္ပြဲေတြ မွာ ေလးေလးစားစားျပည္သူ႔ကိုယ္စားလွယ္ေလာင္းေတြ ကို မဲေပး ေရြးခ်ယ္ၾကတယ္။ အဲဒါေတြ ကေတာ့ ႏိုင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ နမူနာေလးေတြ ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒ
တကယ္ေတာ့ ကုန္ထုတ္လုပ္ျခင္း၊ ၀ယ္ျခင္း၊ ေရာင္ းျခင္းတို႔နဲ႔ တရားဥပေဒ၊ အေကာက္ခြန္၊ အစိုးရတို႔ ဆက္စပ္ေနမႈ ကို ေလ့လာေသာ ပညာရပ္ပါပဲ။ ႏိုင္ငံမ်ား ရဲ႕ ဓန သေဘာသဘာ၀မ်ား နဲ႔ ဓန ျဖစ္ျခင္း အေၾကာင္းတရားမ်ား ကိုလည္း ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒက စူးစမ္းေလ့လာတယ္။ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒဟာ ၁၈ ရာစုမွာ ႏိုင္ငံမ်ား ရဲ႕ စီးပြားေရး အေျခအေနမ်ား နဲ႔ ႏုိင္ငံေရး အေနအထားမ်ား ကို ဆက္စပ္ေလ့လာရာမွ ဖြံ႕ၿဖိဳးလာတဲ့ ပညာရပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒ ဆိုတဲ့စကားလံုးကို ၁၆၁၅ ခုႏွစ္ မွာ ျပင္သစ္လူမ်ဳိးအန္တြိဳင္းေဒမြန္ခရီရွန္ (Antoine de Montachretien)က ျပင္သစ္ဘာသာျဖင့္ Economic Politique ဆိုၿပီးစတင္သံုးႏႈန္းခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ အဒမ္စမစ္၊ ေဒးဗစ္ရီကားဒိုး၊ ကားလ္မာ့ခ္စ္ တို႔ဟာ ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒပညာရွင္ေတြ ျဖစ္လာၾကတယ္။ ၁၈၀၅ ခုႏွစ္ မွာ ေတာ့ ေသာ မတ္စ္မားလ္သပ္(Thomas Robert Malthus “၁၇၆၆”၁၈၃၄) ဟာ အဂၤလန္မွာ ပထမဆံုး ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒပါေမာကၡ ျဖစ္လာခဲ့တယ္။ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စုရွိ ၀ီလ်ံႏွင့္ ေမရီေကာလိပ္မွာ ႏိုင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒ ကို ပထမဆံုးသင္ၾကားေပးခဲ့သည္။ စေကာ့လူမ်ဳိး ဒႆနိကပညာရွင္နဲ႔ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒပညာရွင္ အဒမ္စမစ္ (Adam Smithဩ ၁၇၂၃ ဩ ၁၇၉၀) ကေတာ့ ႏိုင္ငံေရး သမားေတြ ၊ ဥပေဒျပဳလႊတ္ေတာ္ အမတ္ေတြ ဟာ ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒကို နားလည္သေဘာေပါက္ေအာင္ ေလ့လာထားၾကဖို႔ လိုအပ္တယ္လို႔ေျပာဆိုခဲ့ပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ မို႔လည္း အိန္ဂ်ယ္ (Frederik Engels၁၈၂၀ -၁၈၉၅) က ႏိုင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒဟာ အက်ယ္အျပန္႔ဆံုး အဓိပၸါယ္အရဆိုလွ်င္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအတြင္ းရွိ အသက္ေမြးမႈ ႐ုပ္၀တၱဳပစၥည္းစုမ်ား ၊ ထုတ္လုပ္မႈ ႏွင့္ ဖလွယ္မႈ တို႔ကိုစိုးမိုးခ်ဳပ္ကိုင္ေနေသာ ဥပေဒမ်ား ဆုိင္ရာ သိပၸံပညာရပ္ ျဖစ္သည္လို႔ ဆိုခဲ့တယ္မဟုတ္လား။
ႏုိင္ငံေရး ပထ၀ီ၀င္
ႏုိင္ငံေရး ပထ၀ီ၀င္ဆိုတာက တုိင္းျပည္ႏုိင္ငံမ်ား ၊ ႏိုင္ငံမ်ား စုစည္းတည္ေထာင္တဲ့ ဖက္ဒေရး ႐ွင္းျပည္ေထာင္စုမ်ား ရဲ႕ ပထ၀ီ၀င္အေနအထားနဲ႔ ႏုိင္ငံေရး စနစ္မ်ား ကို ေလ့လာတဲ့ပညာရပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ျပင္သစ္ႏုိင္ငံေရး ပညာရွင္ “မြန္တက္စ္က်ဴ” (Montesquieu ၁၆၈၉ -၁၇၅၅) ကတုိင္းျပည္မ်ား ရဲ႕ ရာသီဥတုအမ်ဳိးအစားနဲ႕ ႏုိင္ငံေရး စနစ္(အစိုးရပံုစံ) အဆက္အစပ္ရွိေၾကာင္း တင္ျပခဲ့ဖူးတယ္။ ေခတ္သစ္ ႏိုင္ငံေရး ပထ၀ီ၀င္ဘာသာရပ္ရဲ႕ ဖခင္ႀကီးလို႔ ထင္ရွားသူ ကေတာ့ အန္ဒေရဆစ္ဖ႐ိုက္ (၁၈၇၅ - ၁၉၅၉) ျဖစ္တယ္။သူက ျပင္သစ္ႏုိင္ငံမွာ လူအမ်ား ေနထိုင္ေသာ ေနရာဌာနမ်ား ရဲ႕ ေျမဆီေျမသားအမ်ဳိးအစားနဲ႕ မဲဆႏၵေပးေသာ အျပဳအမူတို႔ဆက္စပ္ေနပံုကို လက္ေတြ ႕နမူနာမ်ား နဲ႔ တင္ျပခဲ့ဖူးတယ္။တကယ္ေတာ့ ႏုိင္ငံေရး ပထ၀ီ၀င္ဆိုတာ ေနရာဌာနအလုိကႏိုင္ငံေရး အေနအထား ျဖစ္ေပၚပံု (Politics of Place) ကိုေလ့လာတဲ့ ဘာသာရပ္ပါပဲ။ ပထ၀ီႏိုင္ငံေရး က ႏိုင္ငံမ်ား ရဲ႕ တည္ေနရာအေနအထားက ႏိုင္ငံတကာ ဆက္ဆံေရး အေပၚၾသဇာလႊမ္းမိုးပံုကို ေလ့လာတဲ့ ပညာပါ။ ႏိုင္ငံေရး ပထ၀ီ၀င္ဘာသာရပ္ ကေတာ့ နယ္နိမိတ္မ်ား ၊ ႏိုင္ငံမ်ား ၊ ျပည္ေထာင္စုမ်ား ၊ ႏိုင္ငံတကာအဖြဲ႕အစည္းမ်ား ၊ သံခင္းတမန္ခင္း၊ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး အေျခအေနမ်ား နဲ႔ မဲဆႏၵေပးျခင္းမ်ား စတဲ့ကိစၥေတြ ကိုအဓိကထားေလ့လာတဲ့ ပညာရပ္မို႔ နာမည္ ေက်ာ္တကၠသိုလ္ေတြ မွာ ျပ႒ာန္းဘာသာရပ္အ ျဖစ္ ေလ့လာသင္ၾကားေပးေနပါတယ္။
ႏိုင္ငံေရး ဒႆန
ႏိုင္ငံေရး ဒႆနဆိုတာက ၿမိဳ႕ျပ၊ အစိုးရ၊ တုိင္းေရး ျပည္မႈ ၊ လြတ္လပ္မႈ ၊ တရားမွ်တမႈ ၊ ပစၥည္းဥစၥာ၊ ပိုင္ခြင့္မ်ား ၊တရားဥပေဒႏွင့္ အာဏာက်င့္သံုးမႈ စတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ ကို သ႐ုပ္ခြဲၾကည့္ရင္ အစိုးရဆိုတာ ဘာလဲ၊ လြတ္လပ္ခြင့္ဆိုတာ ဘာလဲ၊ တရားမွ်တျခင္းဆိုတာ ဘာလဲ၊ ပိုင္ခြင့္ဆုိတာ ဘာလဲ၊ ဥပေဒဆိုတာ ဘာလဲ စတဲ့ ေလာကအျမင္ေတြ ကို ေလ့လာတဲ့ ပညာပါပဲ။
ၿပီးေတာ့ အဲဒီ ပညာရပ္ေတြ ဟာ ေလာကႀကီးအတြက္ဘာ ျဖစ္လို႔ လိုအပ္သလဲ၊ အစိုးရတစ္ရပ္ရဲ႕ တရား၀င္ ျဖစ္မႈ လိုအပ္ခ်က္ေတြ ၊ တရား၀င္အစိုးရအေပၚ ျပည္သူလူထုကလုိက္နာေစာင့္သိရမယ့္ တာ၀န္၀တၱရားေတြ စတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ ကိုပါ ေလ့လာၾကတယ္ကြဲ႕။
ႏုိင္ငံေရး ဒႆနပညာရပ္မွာ အဓိက ေလ့လာရမယ့္အခ်က္ ကေတာ့ သံုးခ်က္ရွိတယ္။ တစ္က ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒ။ ပစၥည္းဥစၥာပိုင္ဆုိင္ခြင့္နဲ႔ အရင္းစုေဆာင္းမႈ ေတြ ကိုေလ့လာရန္ ျဖစ္တယ္။ ႏွစ္ က တရားမွ်တမႈ ဆုိင္ရာ ေလ့လာခ်က္ ျဖစ္တယ္။ တရားမွ်တေရး ကို ျပန္႔ပြားေစရန္နဲ႕ မတရားျပဳသူမ်ား ကို ျပစ္ဒဏ္ေပးေရး တို႔ကို ေလ့လာရန္ ျဖစ္တယ္။္ သံုး အခ်က္ ကေတာ့ အမွန္တရား စိုးမိုးေရး (rules of truth) ျဖစ္တယ္။ တကယ္ေတာ့ ႏိုင္ငံေရး ဒႆနပညာဟာ သိစိတ္ႏွစ္ ခုကို ေပးစြမ္းႏိုင္တယ္ကြဲ႕။ ဘာလုပ္ေနသလဲ (whatwe do)နဲ႔ ဘာလုပ္သင့္သလဲ (what we ought to do)ပဲ ျဖစ္တယ္။
ႏိုင္ငံေရး သိပၸံ
ႏုိင္ငံ၊ အစိုးရနဲ႔ အာဏာစတဲ့ အေၾကာင္းအခ်င္းအရာေတြ ကို ေလ့လာတဲ့ပညာဟာ ႏုိင္ငံေရး သိပ္ၸံ (PoliticalScience) ပဲ ျဖစ္တယ္ကြဲ႕။ သိပၸံနည္းက် ေလ့လာျခင္းေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရး သိပၸံလို႔ အမည္ တပ္ခဲ့တာပါ။ ႏုိင္ငံေရး သိပၸံဟာ လူမႈ ေရး သိပၸံနယ္ပယ္မွာ လည္း ပါ၀င္ေနပါတယ္။ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရားနဲ႔ လက္ေတြ ႕ဆိုင္ရာေတြ ကို ေလ့လာတဲ့ ပညာ ျဖစ္သလို၊ ႏိုင္ငံေရး စနစ္ေတြ နဲ႔ ႏုိင္ငံေရး အျပဳအမူေတြ ကို ဆန္းစစ္သံုးသပ္တဲ့ ပညာရပ္လည္း ျဖစ္ပါတယ္။
ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရား၊ ျပည္သူ႔ေရး ရာမူ၀ါဒ၊ အမ်ဳိးသားႏိုင္ငံေရး ၊ ႏႈိင္းယွဥ္ႏုိင္ငံေရး စတဲ့ ပညာရပ္ေတြ ကိုႏိုင္ငံေရး သိပၸံေက်ာင္းေတြ ပို႔ခ်ၾကတယ္။ ဒါ့အျပင္ ႏုိင္ငံေရး တရားမ်ား နဲ႔အတူ ဂႏၱ၀င္ႏုိင္ငံေရး ဒႆနေတြ ကိုလည္း ေလ့လာ ၾကတယ္။့
ႏုိင္ငံေရး ကို ပညာရပ္တခုအေနနဲ႔ ေလ့လာခဲ့တဲ့ သမုိင္းေၾကာင္းက အေတာ္ ရွည္ၾကာခဲ့တယ္လို႔ ဆိုရမွာ ပဲ။ ေဆာ့ခေရး တီးစ္ (Socrates – B.C ၄၆၉ -၃၉၉) ပေလးတိုး(Plato- B.C ၄၂၈ - ၃၄၇) အာရစၥေတာထဲလ္ (AristotleB.C ၃၈၄ ဩ ၃၂၂) တို႔ ေခတ္ကတည္းက စတင္ခဲ့တယ္လို႔လက္ခံထားၾကတယ္။ ဘီစီ ၄ ရာစု မွာ ထြန္းကားခဲ့တဲ့အရစၥေတာထဲလ္ က ႏုိင္ငံေရး ပညာဟာ “သိပၸံပညာတို႔ရဲ႕ ဘုရင္မ” (Queeb of Sciences) လို႔ ဆိုခဲ့တယ္။ ဒါေပမယ့္ သက္ဦးဆံပိုင္ ဘုရင္စနစ္ ထြန္းကားတဲ့ ေခတ္ေတြ မွာ ေတာ့ ႏုိင္ငံေရး ပညာအသံုးမတည့္တဲ့ ပညာရပ္ ျဖစ္ခဲ့ရတယ္။
မက္စီယဗယ္လီ (၁၄၆၉-၁၅၇၇) ၏ “မင္းသား”(Prince) က်မ္းဟာ အာဏာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ႏိုင္ငံေရး ပညာေပးက်မ္း ျဖစ္ေသာ ္လည္း သူရဲ႕ အရွင္သခင္အား “ေ႐ႊနားေတာ္ သြင္း” တင္ေလွ်ာက္စာအ ျဖစ္ ေရး ခဲ့ရတယ္ကြဲ႕။ သူ႔ရဲ႕ က်မ္းမွာ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္ မင္းလုပ္မယ့္သူေတြ အတြက္ႏုိင္ငံေရး တက္လမ္းရွာနည္း၊ ရရွိၿပီးတဲ့ ႏုိင္ငံေရး အာဏာကိုခုိင္ၿမဲေအာင္ လုပ္နည္းနဲ႔ အတုိက္အခံမ်ား အေပၚ ဘယ္လိုေအာင္ျမင္ေအာင္လုပ္မလဲ စတာေတြ ကို ေဖာ္ျပထားတယ္။
ၿပီးေတာ့ ႏုိင္ငံေရး မွာ အေျခအေနကို လုိက္၍ သင့္ေတာ္ သလို လုပ္ေဆာင္တတ္ျခင္းဟာ ကိုယ္က်င့္တရား၊ကိုယ္က်င့္သိကၡာေတြ ထက္ ပိုၿပီး အေရး ႀကီးတယ္လို႔ ဆိုခဲ့တယ္။ က်င့္သံုးခဲ့တဲ့ နည္းလမ္းေတြ မွန္ မမွန္ကို ေနာက္ဆံုးအက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ ကသာ ဆံုးျဖတ္တယ္လို႔ ဆိုခဲ့တယ္။
၁၇၄၁ ခုႏွစ္ မွာ ေဒးဗစ္ဟ်ဳမ္း (David Hume –၁၇၁၁ ဩ ၁၇၇၆) က ႏုိင္ငံေရး ကို သိပၸံပညာတရပ္အဆင့္သို႔ ေလွ်ာ့ခ်ရန္ လႈံ႕ေဆာ္ေရး သားခဲ့တယ္။ ၁၉ ရာစု အကုန္ေလာက္မွာ အေမရိကန္နဲ႕ ဂ်ာမန္တကၠသိုလ္အမ်ား အျပားမွာ ႏိုင္ငံေရး ဌာန သို႔ မဟုတ္ ႏိုင္ငံေရး သိပၸံဌာနေတြ ဖြင့္လွစ္ခဲ့တယ္။ ေနာက္မၾကာမီမွာ ပဲ အဂၤလန္ကလည္း လန္ဒန္စီးပြားေရး နဲ႔ ႏုိင္ငံေရး သိပံၸေက်ာင္းေတြ ကို ဖြင့္လွစ္ခဲ့တယ္။အဲဒီ ေက်ာင္းေတြ မွာ ႏိုင္ငံေရး သိပၸံနဲ႔ ဆက္ႏႊယ္ေနတဲ့ ဥပေဒ၊ေဘာဂေဗဒ၊ သမုိင္း၊ ပထ၀ီ၀င္နဲ႔ ဒႆနေဗဒတို႔ကိုပါသင္ၾကားေပးခဲ့ၾကတယ္။
ႏိုင္ငံေရး လူမႈ ေဗဒ
တကယ္ေတာ့ ႏုိင္ငံေရး လူမႈ ေဗဒပညာဆိုတာက ႏိုင္ငံေရး သိပၸံဘာသာရပ္ေအာက္က ဘာသာရပ္ခြဲတစ္ခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ လူမႈ ဆက္ဆံေရး နဲ႔ အာဏာအဆက္အစပ္ကို အဓိကထားေလ့လာတဲ့ ပညာရပ္ကြယ့္။ လူထုရဲ႕ အျပဳအမူ လူထုရဲ႕ ယံုၾကည္ခ်က္ေတြ နဲ႔ လူထုဖြဲ႕စည္းမႈ တို႔ကို အာ႐ုံစိုက္ေလ့လာတယ္။ ႏုိင္ငံေရး လူမႈ ေဗဒပညာရပ္ဟာ စစ္တမ္းေကာက္သုေတသနျပဳျခင္းနဲ႔ စာရင္းဇယားကိန္းဂဏန္းေတြ ကို အဓိကထားတယ္။ အေနာက္ ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံေတြ မွာ ေရြးေကာက္ပြဲကာလအတြင္ း ႏုိင္ငံေရး လူမႈ ဆက္ဆံမႈ ပညာရပ္နဲ႔ လူထုသေဘာထားကို ေလ့လာဆန္းစစ္ စစ္တမ္းထုတ္ေလ့ရွိၾကတယ္။
ႏုိင္ငံေရး လူမႈ ေဗဒပညာရပ္ဟာ နယ္ပယ္ ေလးရပ္ကိုအဓိကထား သုေတသနျပဳၾကတယ္ကြယ့္။ အဲဒါေတြ ကေတာ(၁) ယေန႔ေခတ္တိုင္းျပည္မ်ား ရဲ႕ လူမႈ ႏိုင္ငံေရး အဖြဲ႕စည္းတည္ေဆာက္မႈ (၂) တုိင္းျပည္ေတြ ကို ဘယ္သူေတြ ကအုပ္ခ်ဳပ္ေနသလဲ၊ လူတန္းစား၊ လူမ်ဳိးႏြယ္ က်ား/မ စတဲ့ကြဲျပားျခားနားတဲ့ အုပ္စုမ်ား အၾကား လူမႈ မညီမွ်မႈ ေတြ ကႏိုင္ငံေရး အေပၚ ဘယ္လိုၾသဇာသက္ေရာက္ေနသလဲ (၃)ႏိုင္ငံေရး အခြင့္အာဏာခြင္ျပင္ပရွိ လူအမ်ား ၾကားမွ ထင္ရွားသူမ်ား ၊ လူမႈ လႈပ္ရွားမႈ မ်ား နဲ႔ ေခတ္ေရစီးေၾကာင္းမ်ား ကႏိုင္ငံအေပၚ ဘယ္လို ႐ိုက္ခတ္ေနသလဲ (၄) မိသားစု၀င္ေတြ လုပ္ငန္းဌာနေတြ ဗ်ဴ႐ိုကေရစီသမားေတြ နဲ႔ မီဒီယာ အစရွိတဲ့လူမႈ အုပ္စုမ်ား အတြင္ းနဲ႔ ယင္းတို႔အခ်င္းခ်င္းၾကား အာဏာဆက္ႏႊယ္မႈ ေတြ ပဲ ျဖစ္တယ္။ ႏိုင္ငံေရး လူမႈ ေဗဒပညာရပ္ကိုပညာရပ္တစ္ခုအ ျဖစ္ ေဖာ္ထုတ္ခဲ့သူမ်ား ကေတာ့ ဂ်ာမနီကမက္၀ီဘား (Mac Weber – ဩ၁၈၆၄ - ၁၉၂၀) နဲ႔ ႐ုရွားကမြိဳင္ဆီေအာ့စႀတိဳေဂါ့စကီးတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ႏိုင္ငံေရး ကၽြမ္း၀င္မႈ
ႏိုင္ငံေရး သေဘာထားမ်ား နဲ႔ ႏိုင္ငံေရး တန္ဖိုးမ်ား ကို လူအမ်ား စိတ္၀င္စား ေလ့လာဆည္းပူးျခင္း ျဖစ္စဥ္ကို ေလ့လာတဲ့ပညာရပ္ပါပဲ။ ကေလးဘ၀က ပံုျပင္စာအုပ္ထဲက ဘုရင္မမ်ား မင္းသမီးမ်ား ကို ခ်စ္ခင္စြဲလမ္းၾကေသာ ္လည္း ႀကီးျပင္းလာတဲ့အခါမွာ ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္ခံရတဲ့ သမၼတမ်ား ၊၀န္ႀကီးခ်ဳပ္မ်ား ကို အားက်တတ္ပံု၊ ထို႔ထက္ ရင့္က်က္လာတဲ့အခါ ပုဂၢိဳလ္အစြဲအလမ္းထက္ အဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ သေဘာတရားေရး ကို အေလးထားၾကပံု စတဲ့ ႏုရာမွ ရင့္ရာ အဆင့္ဆင့္ေျပာင္းလဲတတ္ပံုကို ေလ့လာတဲ့ပညာရပ္ပဲ ျဖစ္တယ္။ လူတို႔ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရး ထင္ျမင္ခ်က္ဟာ မိသားစု၊ မီဒီယာ၊ မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္း၊ သင္ဆရာ ျမင္ဆရာ၊ ဘာသာေရး ၊လူမ်ဳိးႏြယ္၊ လိင္၊ အသက္အရြယ္၊ ပထ၀ီ၀င္အေနအထားတို႔ရဲ႕ လႊမ္းမိုးျပဳျပင္မႈ ေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုတယ္။ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး
ႏိုင္ငံေရး စနစ္
ႏုိင္ငံေရး နဲ႔ အစိုးရစနစ္ကို သံုးႏႈန္းေသာ ေ၀ါဟာရ ျဖစ္တယ္။ ႏုိင္ငံေရး စနစ္မွာ ကြဲျပားျခားနားမႈ ေတြ ရွိတယ္ကြဲ႕။လက္၀ဲစနစ္မ်ား အ ျဖစ္ ကြန္ျမဴနစ္စနစ္၊ ဆို႐ွယ္လစ္စနစ္၊မင္းမဲ့စနစ္စတဲ့ စနစ္ေတြ ရွိသလို လက္ယာဘက္မွာ ဖက္ဆစ္စနစ္၊ ကြန္ဆာေဗးတစ္ စတဲ့ ၀ါဒေတြ ရွိတယ္ကြဲ႕။ အရင္းရွင္စနစ္ကိုေတာ့ လက္၀ဲလက္ယာတို႔ရဲ႕ အလယ္မွာ ရွိတယ္လို႔သတ္မွတ္ၾကတယ္။
တကယ္ေတာ့ ႏိုင္ငံေရး စနစ္ဆိုတာ အင္စတီက်ဴး႐ွင္းမ်ား ေခၚ အထင္ကရ တည္ေထာင္ဖြဲ႕စည္းထားတဲ့ စီးပြားေရး ၊ လူမႈ ေရး လုပ္ငန္းဌာနမ်ား ၊ ႏိုင္ငံေရး အဖြဲ႕အစည္းမ်ား ၊ႏိုင္ငံေရး ပါတီမ်ား ၊ အက်ဳိးစီးပြားအုပ္စုမ်ား (အလုပ္သမားသမဂၢ၊ ေက်ာင္းသားသမဂၢ၊ ေလာ္ဘီအုပ္စုမ်ား စတဲ့) ကိုေခၚျခင္းပါပဲကြာ။ အဲဒီ အင္စတီက်ဴးရွင္းမ်ား နဲ႔ သူတို႔ရဲ႕ လုပ္ငန္းေဆာင္တာေတြ ကို ခ်ဳပ္ကိုင္ထားေသာ ႏုိင္ငံေရး စံႏႈန္းေတြ ၊ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းေတြ (ဖြဲ႕စည္းပံုအေျခခံဥပေဒ၊ေ႐ြးေကာက္ပြဲဥပေဒ) အၾကား ဆက္ဆံေရး ပံုစံကို ႏိုင္ငံေရး စနစ္လို႔ သတ္မွတ္ၾကတယ္။
ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရား
ႏိုင္ငံေရး လက္ေတြ ႕လုပ္ငန္းေတြ ကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ေပးရန္ လမ္းညႊန္ေပးတဲ့မူေတြ ကို ႏုိင္ငံေရး သေဘာတရားလို႔ ေခၚၾကတယ္။
႐ုရွားႏုိင္ငံက ကြန္ျမဴနစ္ေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဂ်ဳိးဇက္စတာလင္ (J. Stalin –၁၈၇၉ ဩ ၁၉၅၃) က သေဘာတရားမပါတဲ့ လက္ေတြ ႕ဟာ အကန္းနဲ႔ တူတယ္။ လက္ေတြ ႕မပါတဲ့ သေဘာတရားဟာ အၿမံဳနဲ႔ တူတယ္လို႔ ေျပာဆိုခဲ့ဖူးတယ္။Ideology ကိုလည္း သေဘာတရားလို႔ပင္ သံုးႏႈန္းတတ္တာမို ့Theory နဲ႔ ေရာေထြးေနႏိုင္တယ္ကြဲ႕။Ideologyေခၚ အေတြ းအျမင္စနစ္ ဆိုတာက ႏိုင္ငံေရး ၊တရားဥပေဒေရး ၊ သိပၸံ၊ ဒႆန၊ ဘာသာေရး ၊ က်င့္၀တ္၊နဲ႔ သုခုမ အႏုပညာစိတ္ကူးစိတ္သန္းေတြ နဲ႔ အျမင္ေတြ ကိုခံယူက်င့္သံုးေနတဲ့ စနစ္ကို ေခၚတာ ျဖစ္တယ္။Ideologyကို ဂ်ာမန္ဘာသာနဲ႔ ေလာကအျမငWorld Viewကိုလည္း ဖြင့္ဆိုတတ္ၾကတယ္။ Political Ideology ဟာႏိုင္ငံေရး ယံုၾကည္ခ်က္ အယူ၀ါဒ ကိုင္းညႊတ္မႈ ကို ေခၚတာ ျဖစ္တယ္။
ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရား (Political Theory) ကလုပ္ငန္းလမ္းညႊန္မႈ ေတြ ကို ခ်ေပးတယ္။ ဥပမာ autocracy
ခ်ဳံ႕ေျပာရရင္ Political Theory ေခၚ ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရားနဲ႔ Political Ideology ေခၚ ႏုိင္ငံေရး အေတြ းအျမင္ကို Political Philosophy ေခၚ ႏုိင္ငံဒႆနက ပံုသြင္းေပးတယ္ကြယ့္။Ideology က ျဖစ္သင့္တာေတြ ကို ေတြ းေခၚေျမာ္ျမင္ၿပီးTheory က လုပ္ေဆာင္သင့္တာေတြ ကို လမ္းညႊန္တယ္ဆိုတာကို သိထားဖို႔ပါပဲကြာ။
ႏုိင္ငံေရး ေပါင္းစည္းျခင္း
ကမၻာ့ႏိုင္ငံမ်ား ဟာ စီးပြားေရး အက်ဳိးအလို႔ငွာ အသင္း၀င္ေတြ ဖြဲ႕စည္းေပါင္းစုရာမွ ႏုိင္ငံေရး ေပါင္းစည္းမႈ အထိတက္လွမ္းလာၾကတယ္။ ၁၉၉၃ ကစၿပီး ဥေရာပသမဂၢ(European Union) ဟာ စီးပြားေရး ေပါင္းစည္းမႈ မွ ႏိုင္ငံေရး ေပါင္းစည္းမႈ ကို ဦးတည္လ်က္ရွိတယ္။ ဥေရာပပါလီမန္၊၀န္ႀကီးမ်ား ေကာင္စီ၊ ဥေရာပေငြေၾကးစနစ္၊ ဥေရာပဗဟိုဘဏ္၊အစရွိတဲ့ အဖြဲ႕ေတြ ဟာ ႏုိင္ငံေရး ေပါင္းစည္းမႈ အသြင္ကို ဦးတည္ေနၾကတယ္ကြဲ႕။ တစ္ႏိုင္ငံခ်င္း သီးျခားလြတ္လပ္ေသာ ႏုိင္ငံမ်ား အ ျဖစ္ရပ္တည္ကာ ဥေရာပဖက္ဒရယ္ ျပည္ေထာင္စုအ ျဖစ္ ေဖာ္ထုတ္လိုေသာ အဆိုျပဳခ်က္မ်ား လည္း ရွိခဲ့တယ္။အဲဒီ ႏိုင္ငံေတြ ကေတာ့ ဘယ္လ္ဂ်ီယံ၊ နယ္သာလန္၊ လူဇင္ဘတ္ စတဲ့ ႏုိင္ငံေတြ ပဲ ျဖစ္တယ္။
ဆိုဗီယက္ျပည္ေထာင္စုၿပိဳကြဲခါစ ၁၉၉၀ ျပည့္လြန္ႏွစ္ မ်ား မွာ C.I.S ေခၚ လြတ္လပ္ေသာ ႏုိင္ငံမ်ား ဓနသဟာယအဖြဲ႕ (Commonwealth of Independent States)အမည္ နဲ႔ စီးပြားေရး ကို အေျခခံ၍ ႏုိင္ငံေရး ေပါင္းစည္းမႈ အထိျပဳလုပ္ရန္ ဆိုဗီယက္ႏိုင္ငံေဟာင္းအခ်ဳိ႕က ႀကိဳးပမ္းခဲ့ၾကေသးတယ္။
ႏိုင္ငံေရး ခိုလႈံခြင့္
Political Asylum ေခၚ ႏုိင္ငံေရး ခိုလႈံခြင့္ဆိုတာဖိစီးႏွိပ္စက္မႈ ရွိတဲ့ ေနရာေဒသတစ္ခုမွ တိမ္းေရွာင္လာသူအားေဘးအႏၱရာယ္ကင္းစြာ ေနထုိင္ခြင့္ေပးျခင္းပါပဲ။ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရး ေၾကညာစာတမ္း (၁၉၄၈) အပိုဒ္၁၄ မွာ “မည္ သူမဆို ဖိစီးႏွိပ္စက္မႈ ရွိသည့္ေနရာကို စြန္႔ခြာ၍ အျခားႏိုင္ငံမ်ား တြင္ ခိုလႈံေနထိုင္ရန္ ေတာင္းဆိုပိုင္ခြင့္ရွိသည္” ဟု ေဖာ္ျပပါရွိတယ္။ ဒါ့အျပင္ ဒုကၡသည္မ်ား ဆိုင္ရာ ကုလသမဂၢကြန္ဗင္းရွင္း (၁၉၅၁) မွာ လည္း ပင္ရင္းႏိုင္ငံရဲ႕ အေျခအေနမဲ့ ျဖစ္ရသူမ်ား အခြင့္အေရး နဲ႔ ေက၀ာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာေရး ကို ေစာင့္ထိန္းရန္ ႏိုင္ငံတုိင္းမွာ တာ၀န္ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားတယ္။ ဒါေပမယ့္ ႏုိင္ငံေရး ခိုလႈံခြင့္ေပးရမယ့္ကိစၥကို အခ်ဳိ႕ႏိုင္ငံေတြ က လုိက္နာက်င့္သံုးမႈ မရွိဘူး။ခိုလႈံခြင့္ေပးရမယ္လို႔ ဘယ္သူကမွ ဖိအားမေပးႏုိင္ေတာ့ႏုိင္ငံေရး ခိုလႈံခြင့္ ေပးျခင္း မေပးျခင္းကို တစ္ႏုိင္ငံခ်င္းအလုိက္ ႀကိဳက္သလို ဆံုးျဖတ္ေနၾကတယ္။
ဒါဆိုရင္ ႏိုင္ငံေရး ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္ေအာက္ကေန ဆင့္ပြားလာတဲ့ ဘာသာရပ္ေတြ ကို နားလည္သေဘာေပါက္ေလာက္ၿပီထင္တယ္။
 ဦးသန္းေရႊ (သို႔မဟုတ္) ေနျပည္ေတာ္မင္းသားၾကီး |  ႏွစ္ဆယ္ရာစု အေက်ာ္ၾကားဆံုး အာရွေခါင္းေဆာင္မ်ား |  ဦးခင္ညြန္႕ သုိ႕မဟုတ္ ရက္စက္မႈအေပါင္း သရဖူေဆာင္းခဲ့သူ |