ေယာမင္းႀကီး၏ စီးပြားေရး အေတြ းအေခၚ

ေယာမင္းႀကီးေခၚ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္က ေမြးထုတ္ေပးခဲ့ေသာ ျမန္မာပညာရွိ သုခမိန္ႀကီးတစ္ဦး ျဖစ္သည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္သည္ ဥေရာပ သုိးေဆာင္းတုိ႔၏ နယ္ခ်ဲ႕စနစ္ႏွင့္ လက္ပြန္းတတီး ဆက္ဆံလိုက္ရေသာ ေခတ္ ျဖစ္၍ လည္း ေယာအ တြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္၏ အေတြ းအေခၚတြင္ ထိုစဥ္က ဥေရာပတြင္ ေခတ္ထေနေသာ အေတြ းအေခၚမ်ား ၏ အရိပ္အေရာင္ မ်ား ကို ေတြ ႕ရွိရျခင္း ျဖစ္သည္။

ေခတ္ေဟာင္းမွ ေခတ္သစ္ ေျပာင္းေတာ့မည္ ဟု ဆိုလွ်င္ ေရွ႕ေျပးအတိတ္နိမိတ္မ်ား ေပၚေပါက္စၿမဲ ျဖစ္၏ ။ ေယာအတြင္ းဝန္၏ အေတြ းအေခၚမ်ား သည္ ေခတ္၏ ေရွ႕ေျပးနိမိတ္မ်ား ျဖစ္သည္ဟုဆိုလွ်င္ မွာ းအံ့မထင္ေပ။

ေယာအတြင္ းဝန္က အေတြ းအေခၚအသစ္မ်ား ျပဳစု ပ်ိဳးေထာင္ေနစဥ္တြင္ ဥေရာပ၌ အရင္းရွင္စနစ္သည္ အရြယ္ေကာင္းတုန္း ႏုပ်ဳိလို႔ ေကာင္းတုန္းပင္ ျဖစ္သည္။ အရင္းရွင္စနစ္သည္ လက္ဝါးႀကီးအုပ္ အရင္းရွင္စနစ္ အဆင့္အထိ လည္းေကာင္း၊ စက္မႈ အရင္းရွင္ႀကီးစနစ္ အဆင့္အထိ လည္းေကာင္း မေရာက္ေသး၊ လစ္ဘရယ္အရင္းရွင္စနစ္အဆင့္တြင္ သာ ေရာက္ေနေသးသည္။

အရင္းရွင္စနစ္တြင္ လစ္ဘရယ္ဝါဒက တန္ခိုးထက္ေနခ်ိန္ ျဖစ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ အေနာက္တုိင္းမွ သိပၸံပညာမ်ား ကုိ ဝါသနာထုံ၍ လုိက္စားေနေသာ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္၏ အေတြ းအေခၚတြင္ လည္း လစ္ဘရယ္ဝါဒက လႊမ္းမုိးေနမည္ သာ ျဖစ္သည္။

ရာဇဓမၼသဂၤက်မ္းတြင္ သႆေမဓ၊ ပုရိသေမဓ၊ ဓမၼပါသႏွင့္ ဝါစေပယ် စေသာ သဂၤဟ အပါးေလးပါးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္က ရွင္းလင္းရင္း ….

“ကုန္သည္ လယ္လုပ္တုိ႔ကို လုပ္ေအာင္၊ ကူးသန္းအားရွိေအာင္ အပိတ္အပင္မရွိ ဖြင့္၍ အခြင့္ေပးျခင္း၊ ဤကဲ့သို႔ ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီးရွိလွ်င္ ကုန္သည္တုိ႔အားလည္း ေကာင္းစြာ ကူးသန္း ေရာင္ းဝယ္ျခင္းကုိ မျပဳႏုိင္ရာ လယ္ယာလုပ္ေဆာင္သည့္ ေတာင္သူတုိ႔လည္း လယ္ယာကုိ ေကာင္းမြန္စြာ မလုပ္ေဆာင္ႏုိင္ရာ။ ဤသုိ႔ အကူးအသန္းအေရာင္ းအဝယ္ လုပ္ေဆာင္ရေအာင္ အႀကီး အအုပ္ႏွင့္ တကြ အေစာင့္အေရွာက္ အထိန္းအသိမ္းထားၿပီးမွ ေကာင္းမြန္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ရ ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ရာသည္” ဟု ေဖာ္ထုတ္ထားသည္။

ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ကို အပိတ္အပင္မရွိ ဖြင့္၍ အခြင့္ေပးရမည္ ဟု ဆိုေသာ ေၾကာင့္ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘိုးလႈိင္သည္ အခ်ဳပ္အခ်ယ္မရွိ လြတ္လပ္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ (Free Trade) သေဘာတရားကို ေရွ႕ေနလိုက္ေၾကာင္း ထင္ရွားသည္။ ထိုစဥ္က ဥေရာပ၌ လည္း အဒမ္စမစ္၊

ရီကာဒို စသည့္ ေဘာဂေဗဒပညာရွင္မ်ား က အခ်ဳပ္အခ်ယ္မရွိ လြတ္လပ္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ကို ေႂကြးေႀကာ္လ်က္ရွိၾကသည္။

အခ်ဳပ္အခ်ယ္မရွိ လြတ္လပ္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ႏုိင္ေရး ဟူေသာ သေဘာတရားသည္ ထိုေခတ္ထိုအျမင္ႏွင့္ ၾကည့္လွ်င္ ေခတ္ေရွ႕တစ္လွမ္း ေျပးလ်က္ရွိ၏ ။ တုိးတက္သည္ဟု ဆုိရမည္ ။ အေၾကာင္းမူ ထုိစဥ္က ေျမရွင္ပေဒသာရာဇ္ႀကီးတုိ႔သည္ မင္းဧကရာဇ္ နန္းရိပ္နန္းဝါကို ခိုလႈံလ်က္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ မွန္သမွ်ကုိလည္း လက္ဝါးႀကီး အုပ္ထားခဲ့ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ မင္းတုန္းမင္းတရားကုိ ေသာ ္လည္း ေကာင္း၊ သီေပါမင္းတရားကုိေသာ ္လည္းေကာင္း အခ်ဳပ္အခ်ယ္မရွိ လြတ္လပ္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ခြင့္ျပဳရန္ အတင္းအက်ပ္ ေလွ်ာက္ထားခဲ့လွ်င္ ၿမိဳ႕စားရြာစားႀကီးမ်ား ႏွင့္ လည္းေကာင္း၊ ကုန္သည္ လယ္လုပ္တုိ႔ထံမွ အခြန္အတုပ္မ်ား မွ ပ႑ာေတာ္ ဆက္သခံေနရသည့္ မင္းမ်ိဳးမင္းေဆြမ်ား ႏွင့္ လည္းေကာင္း အမွန္တကယ္ အႀကီးအက်ယ္ အတုိက္အခံ ေတြ ႕ရဖြယ္ရာ ရွိသည္။

ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ မင္းလုပ္စုိးမိုးသူက စီးပြားေရး အတြင္ း ဝင္လ်က္ စြက္ဖက္ ျခယ္လွယ္သည္ကုိ ႀကိဳက္ႏွစသက္္ ဟန္ မတူ၊ ဦးဘုိးလႈိင္၏ အျမင္၌ မင္းသည္ စီးပြားေရး ယႏၱရားႀကီးအား ေစာင့္ေရွာက္ေပးရေသာ ဒရဝမ္သာ ျဖစ္ထုိက္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ……….

“အကူး အသန္း အေရာင္ းအဝယ္ အလုပ္အေဆာင္ မပ်က္မစီး ေကာင္းမြန္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ လုပ္ေဆာင္ရေအာင္ အႀကီးအအုပ္ႏွင့္ တကြ အေစာင့္အေရွာက္ အထိန္းအသိမ္း ထားသင့္သည္။ အႀကီးအအုပ္ႏွင့္ တကြ အေစာင့္အေရွာက္ အထိန္းအသိမ္း ထားၿပီးမွ ေကာင္းမြန္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္လုပ္ေဆာင္ႏုိင္ရာသည္” ဟု အထက္တြင္ ဆုိခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

ေယာအတြင္ းဝန္သည္ ၁၉ - ရာစုႏွစ္ တြင္ ဥေရာပ၌ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ အစုိးရက စီးပြားေရး တြင္ ဝင္မစြက္သင့္၊ အစိုးရ၏ တာဝန္သည္ စီးပြားေရး စနစ္ႀကီး ေကာင္းမြန္စြာ ‘လည္’ ‘မလည္’ ကိုသာ ေစာင့္ထိန္းရန္ ျဖစ္သည္ဟူသည့္ အစုိးရ အခ်ဳပ္အခ်ယ္ကင္းသည့္ စီးပြားေရး လြတ္လပ္မႈ ဝါဒ (Lisserfaire) ကို ေလွ်ာက္ထားဟန္တူသည္။

ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းတြင္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ သဂၤဟတရား ေလးပါးႏွင့္ ပတ္သက္၍ အက်ယ္တဝင့္ အနက္ဖြင့္ထား၏ ။ ဤသုိ႔ အနက္ဖြင့္ရာတြင္ ေယာအတြင္ းဝန္သည္ ‘ကုန္သည္ လယ္ လုပ္’ ဟူေသာ စကားလုံးကို မၾကာခဏ သုံးစြဲသည္ကုိ ေတြ ႕ရသည္။ ထုိသည္က ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ေနာက္ပုိင္းတြင္ ကုန္သည္အရင္း (Merchant Capital) သည္ အေတာ္ အတန္ ႀကီးပြားလာပုံရ၍ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ေခတ္ေပၚ ဤအတန္းအစား၏ အက်ဳိးစီးပြားကုိ ထမ္းေဆာင္ရမည္ ဟု အရိပ္သုံးပါး

နားလည္ထားၿပီး ျဖစ္ဟန္တူေပသည္။

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ သိုးေဆာင္းႏိုင္ငံမ်ား ၏ တုိးတက္ပုံကုိ အေတာ္ အားက်သည္။ ဦးဘုိး လိႈင္ ေရႊနန္းေတာ္ အတြင္ း၌ မပါမၿပီး ပဲခူးဆားကဲ့သုိ႔ မင္းမႈ ထမ္းေနသည့္ အခ်ိန္အခါသည္ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာစစ္ပြဲ ႏွစ္ ႀကိ္မ္တုိက္ၿပီးေသာ အခ်ိန္ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ေရႊနန္းေတာ္ အတြင္ းသုိ႔ သုိးေဆာင္းကုန္သည္မ်ား အေပါက္အေရာက္ အေတာ္ မ်ား လ်က္ ရွိေလၿပီ။ သိုးေဆာင္းႏုိင္ငံမ်ား ႏွင့္ လက္ပြန္းတတီး ဆက္ဆံေနရေလၿပီ။ ျမန္မာႏွင့္ ဆက္ဆံရသမွ်ေသာ သုိးေဆာင္းမ်ား မွလည္း ကုန္ သည္မ်ား သာ မ်ား ေလေသာ အခါ သုိးေဆာင္းႏုိင္ငံမ်ား တုိးတက္ရသည္မွာ ဤကုန္သည္မ်ား ေၾကာင့္ သာ ျဖစ္သည္ဟု ဦးဘုိးလႈိင္၏ စိတ္တြင္ ထင္ရွိမိ ခဲ့ဟန္ တူသည္။

“ကုန္သည္တုိ႔ အားရွိေအာင္လည္း ေပါင္းစုစည္း႐ုံး၍ ကူးသန္းေစသည္။ ကုိယ့္ႏိုင္ငံ တြင္ းသာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္သည္ထက္ အျခားႏိုင္ငံႏွင့္ ဆက္၍ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ျခင္းသည္သာ၍ အက်ိဳးႀကီးမားေသာ ေၾကာင့္ အျခားႏုိင္ငံမ်ား ႏွင့္ ကုန္သည္ကို ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ျခင္း၌ အပိတ္ အပင္ အဆီးအတားမရွိရေအာင္ မိတ္ဖြဲ႕၍ ေပးၿပီးလွ်င္ ကူးသန္းသြားေစသည္” (ရာဇဓမၼသဂၤဟ က်မ္း)

သုိးေဆာင္းႏုိင္ငံမ်ား ႀကီးပြားျခင္းသည္ ကုန္သည္မ်ား ကို စီးပြား ျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္ ေရွာက္ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟု ေယာအတြင္ းဝန္က ဧကန္ပင္ ယူဆသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လည္း သမၼာပါသ တရားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းတြင္ -

အခြန္အတုတ္အားႀကီးေအာင္ကိုလည္း ကုန္သည္ ေတာင္သူတုိ႔ကုိ အကူးအသန္း အလုပ္အေဆာင္ အားႀကီးေအာင္ မ,စၾကည့္ရႈ၍ ထုိသူတုိ႔ အလုပ္အေဆာင္ အကူးအသန္း အားႀကီးရာတြင္ အခြန္အတုတ္ ေကာက္ခံရမႈ မ်ား စြာ ရသည္ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံကို အုပ္စုိးေစာင့္ေရွာက္ကုန္ ေသာ မင္းမွဴးမတ္တုိ႔သည္ ထုိကုန္သည္ လယ္လုပ္တုိ႔ကုိခ်ည္း မျပတ္ၾကည့္႐ႈ၍ အားေပးရလိမ့္မည္ ။ ဤသုိ႔ အားေပးျခင္းသည္ပင္ တုိင္းျပည္ႏုိင္ငံကို တုိးတက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ျခင္း မည္ သည္။ ။ဤသုိ႔ ကုန္သည္၊ လယ္လုပ္တုိ႔ကုိ အားရွိေအာင္ ေစာင့္မၾကည့္႐ႈျခင္းသည္ပင္ သမၼာပါသ တရား ျဖစ္သည္ဟု ဦးဘုိးလႈိင္က အနက္ဖြင့္ဆုိဟန္ ရွိသည္။

ဦးဘုိးလႈိင္၏ အလိုအရ ႏုိင္ငံတြင္ ဓနအင္အား ဖန္တီးႏုိင္ေသာ အင္အားမွာ ကုန္ သည္ႏွင့္ လယ္လုပ္တုိ႔သာ ျဖစ္ေခ်သည္။ ကုန္သည္ လယ္လုပ္တို႔သည္သာ အခြန္အတုတ္ကို အဓိကရ ေပးေဆာင္ရသူမ်ား ျဖစ္ေခ်သည္။ ၎တို႔ ႀကီးပြားခ်မ္းသာမွလည္း အခြန္အတုတ္ပုိ၍ ရလာ မည္ ျဖစ္၍ မင္းသည္ ကုန္သည္လယ္လုပ္တုိ႔ ႀကီးပြားခ်မ္းသာေအာင္ အားေပးရန္ တာဝန္ရွိသည္ဟု ဆိုလုိျခင္း ျဖစ္သည္။

ဦးဘုိးလိႈင္၏ အယူအဆသည္ ဦးဘုိးလႈိင္ႏွင့္ တစ္ေခတ္တည္း ျပင္သစ္ျပည္တြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ေျမယာ ေဘာဂေဗဒသမား (Physiocrat) မစၥတာကြင္းစ္ေနး၏ အယူအဆႏွင့္ တူ သည္။ ထုိစဥ္က ဥေရာပေဘာဂေဗဒ အေတြ းအေခၚတြင္ ေျမယာေဘာဂဂိုဏ္း ဟူ၍ ဂုိဏ္းတစ္ဂိုဏ္း ေပၚခဲ့သည္။ ထုိဂိုဏ္း၏ အယူအဆမွာ ႏုိင္ငံ၏ ဓနကုိ ဖန္တီးႏုိင္သူမ်ား မွာ လယ္လုပ္သူမ်ား သာ ျဖစ္ သည္။ လယ္လုပ္သူမ်ား သည္ ကုန္ထုတ္ႏုိင္ေသာ အစြမ္းရွိ၍ ႏုိင္ငံ၏ ဓနအင္အား တုိးပြားေအာင္ ေဆာင္ၾကဥ္းႏုိင္သူမ်ား သာ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ဤလယ္လုပ္သူမ်ား ကုိ ပုိ၍ ေနရာေပးအေရး ထားရမည္ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။

မစၥတာ ကြင္းစ္ေနသည္ ဦးဘိုးလႈိင္ကဲ့သုိ႔ပင္ သမားေတာ္ ျဖစ္သည္။ လူကုိယ္ခႏၶာႀကီး ၌ ပထဝီ၊ ေတေဇာ၊ အာေပါ၊ ဝါေယာ ညီမွ်ေအာင္ တစ္စုံတစ္ရာ ေသာ ဥတုေဘာဇန စည္းမ်ဥ္းမ်ား လုိက္နာရသည္။ ဤစည္းမ်ဥ္းမ်ား အနက္မွ တစ္ခ်က္ခ်က္ ခ်ိဳးေဖာက္႐ုံမွ်ျဖင့္ ႐ုပ္ခႏၶာကိုယ္ႀကီးသည္ တစ္စုံတစ္ရာ ခၽြတ္ယြင္းေဖာက္ျပန္လာတတ္သည္ဟု မစၥတာကြင္းစ္ေနးက ဆုိ၍ ဤအခ်က္မွာ ႏိုင္ငံ ၏ စီးပြားေရး ကိုယ္ခႏၶာႀကီးကုိလည္း အရိယာပုဒ္ မွ်တေစရန္ သဂၤဟတရားမ်ား ႏွင့္ အညီ ေဆာင္ရြက္ ရာသည္ဟု ဆုိသည္။

ေယာအတြင္ းဝန္ကလည္း ႏုိင္ငံ၏ လူမႈ ေရး ၊ စီးပြားေရး အေဆာက္အအုံအား မယိမ္းမ ယိုင္ မေဖာက္မျပန္ အရိယာပုဒ္မွ်ေစရန္ မင္းလုပ္စုိမိုးေသာ ဧကရာဇ္သည္ သႆေမဓ၊ ပုရိသေမဓ၊ သမၼာပါသႏွင့္ ဓါဓေပယ်မည္ ေသာ သဂၤဟတရားေလးပါးႏွင့္ အညီအညြတ္ ေဆာင္ရြက္ရာသည္ဟု ဆုိသည္။ ဤသဂၤဟတရားေလးပါးအနက္ တစ္ပါးပါး၌ ခ်ိဳ႕တဲ့ပ်က္ကြက္လွ်င္ ဤႏိုင္ငံသည္ ဆုတ္ ယုတ္မည္ ။ ဤႏုိင္ငံ၏ တုိးတက္ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ သည္ သဂၤဟ တရားေလးပါးႏွင့္ အညီ ေဆာင္ရြက္ရမႈ အေပၚ၌ တည္သည္ဟု ေယာအတြင္ းဝန္က ဆုိ၍ သုိးေဆာင္းႏိုင္ငံမ်ား ဖြံ႕ၿဖိဳးရျခင္းသည္ သဂၤဟ တရားေလးပါး ႏွင့္ အညီ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ခ်က္ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုေလသည္။

တုိင္းျပည္၏ ထုတ္ကုန္ကို ျဖန္႔ျဖဴးေဝျခမ္းရာ၌ ၊ လူတန္းစား အသီးသီးသည္ မိမိတို႔ ခံစားထုိက္သည့္ အခ်ိဳးအစားအတုိိင္းသာ ရထုိက္သည္။ အတန္းအစားတစ္စားကုိလြဲ၍ ျဖန္႔ျဖဴးမိလွ်င္ ႏိုင္ငံ၏ ဓနပင္ ဆုတ္ယုတ္ႏိုင္သည္ဟု မစၥတာကြင္းစ္ေနးက ဆုိသည္။

ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘိုးလႈိင္ကလည္း -

“အေစာင့္အေရွာက္ အလိုရွိရာ လွဴဒါန္းေပးကမ္း သုံးစားကုန္လွ်င္ ခိုးျခင္း ၂၅ - ပါးတုိ႔ တြင္ လိမ္လည္လွည့္စား၍ ယူေသာ ကုဋာဝဟာရ၊ ႏွိပ္စက္၍ ယူသာ ပသယွာဝဟာရတုိ႔မွာ လြန္ႏုိင္ရန္ အေၾကာင္းနမရွိ” ဟု ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းတြင္ ႃမြက္ၾကားခဲ့ေလသည္။

ေယာအတြင္ းဝန္သည္ တုိင္းျပည္ရွိ လူတန္းစား အသီးသီးအား စီးပြားေရး ၌ မိမိတို႔ အ

ေထာက္အကူျပဳသည့္ အင္အားအလိုက္သာ အခ်ိဳးက် ဓန ျဖန္႔ေဝသင့္သည္ဟု အယုံအၾကည္ ရွိသည္။ အခ်ိဳးအစားမရွိ ထင္ရာေဝျခမ္းသည္ရွိေသာ ္ တုိင္းျပည္ရွိ စီးပြားေရး ယုတ္ညံ့သည္သာမက တမလြန္၌ လည္း ပသယွာဝဟာရတုိ႔မွ လြန္ႏုိင္ရန္ အေၾကာင္းမရွိဟု ဆုိသည္။

သီေပါဘုရင္ လက္ထက္၌ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ဘုရင္မွအစ ေမာင္းမမိ ႆံ ေခၽြရံသင္းပင္း မင္းမႈ ထမ္းမ်ား အဆုံး လစာ ေခၽြတာယူၾကရန္ ေလွ်ာက္ထားခဲ့သည္။ ဤသုိ႔ ေလွ်ာက္ထားရာ၌ ဦးဘုိးလႈိင္၌ အေၾကာင္းႏွစ္ ခ်က္ ရွိဟန္တူသည္။ ပထမအေၾကာင္းမွာ ျမန္မာတစ္ ႏုိင္ငံလုံးကို သိမ္းပိုက္ရန္ ရန္အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွာေနေသာ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕သမားတုိ႔အား ခုခံတုိက္ခိုက္ရာ စစ္သည္ရဲမက္ လက္နက္အင္အားမ်ား ေတာင့္တင္းခိုင္မာစြာ ႏွင့္ ခုခံတုိက္ခိုက္ႏုိင္ရန္အတြက္ ျဖစ္ သည္။ ဒုတိယအခ်က္မွာ ျပည့္ရွင္မင္းႏွင့္ ေမာင္းမမိႆံ ေခၽြရံေပါင္းသင္း မွဴးႀကီးမတ္ႀကီးတုိ႔သည္ ျပည္သူမ်ား ထံမွ အခြန္အတုတ္ႀကီးစြာ ယူ၍ အေဆာင္အေယာင္ အခန္႔သားႏွင့္ စည္းစိမ္ခံစားေနသည္ဟု မႏွစ္ ၿမိဳ႕ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ တစ္နည္းဆိုလွ်င္ ဓနအင္အား ဖန္တီးႏိုင္ေသာ ကုန္သည္ လယ္လုပ္တုိ႔အား ကရဏီယာ ျပဳအပ္ျပဳေကာင္းေသာ အမႈ တုိ႔၌ လ်စ္လ်ဴ႐ႈၿပီး ေရႊနန္းေတာ္ သာယာေအာင္သာ ေစတနာထားေနျခင္းကုိ မႏွစ္ ၿမိဳ႕ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ေလသည္။

ဤသုိ႔ ေလွ်ာက္ထားျငာလည္း “ရွင္ဘုရင္လုပ္ရတာ ငလႈိင္ ေပးသေရြ႕နဲ႔စားရမွာ တဲ့ လား။ ဒီလိုျဖင့္ ရွင္ဘုရင္ေတာင္ မလုပ္ခ်င္ေတာ့ဘူး” ဟု သီေပါမိဖုရားေလး၏ အထင္အျမင္အမွာ းမႈ ကိုသာ အဖတ္တင္ခံခဲ့ရေလသည္။

ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ တုိင္းျပည္၏ ဓနအင္အား အခ်ိဳးက်က် ျဖန္႔ျဖဴးေရး ၌ ေျမယာ ေဘာဂေဗဒသမားႏွင့္ အယူအဆခ်င္း တူညီသည္။ လယ္လုပ္သူတို႔သည္ ကုန္ထုတ္အစြမ္းရွိ၍ ဓနအင္းအား ဖန္တီးႏိုင္သူမ်ား ျဖစ္သည္ဟူေသာ အခ်က္၌ လည္း ၎တုိ႔ႏွင့္ တူညီသည္။

သုိ႔ရာတြင္ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘိုးလႈိင္အား ေျမယာေဘာဂေဗဒသမားအ ျဖစ္ စာရင္းသြင္းသင့္ မသြင္းသင့္ ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ မူကား တပ္အပ္မေျပာႏိုင္ေပ။ ေျမယာေဘာဂေဗဒ သမားတုိ႔ကုိ လယ္လုပ္သူတုိ႔အား ဓနအင္အား ဖန္တီးႏုိင္သည္။ ကုန္သည္တုိ႔သည္ အၿမံဳမ်ား ျဖစ္၍ ဓနအင္အားသစ္မ်ား ဖန္တီးႏုိင္စြမ္းမရွိဟု ဆုိၾကသည္။

သုိ႔ရာတြင္ ဦးဘိုးလႈိင္က -

“အေဝေသႆနံ မင္းမ်ိဳးမွ ႂကြင္းကုန္ေသာ ပုထုေဝႆ သုဒၵါနံမ်ား စြာ ကုန္ေသာ သူေဌး၊ သူႂကြယ္၊ ကုန္သည္၊ လယ္လုပ္ ဆင္းရဲသားတုိ႔၏ ကသိဝါဏိဇၨ ေဂါရကၡာ လယ္လုပ္ျခင္း၊ ကုန္ကူးျခင္း၊ ဝန္တုိက္ ႏြားသား ပြားေအာင္ ႏြားမတုိ႔ကို ေမြးေကၽြးေစခုိင္းျခင္း အမႈ တုိ႔ကို ကရဏီယာ ျပဳအပ္ျပဳေကာင္းေသာ အမႈ တုိ႔တည္း” ဟူ၍ ကာယာႏု ပႆနာ က်မ္းတြင္ လည္းေကာင္း-

“ကုန္သြယ္လယ္လုပ္၊ ႀကိဳးကုတ္မ်ား စြာ ၊ လူတကာတုိ႔၊ ခုိင္မာရင့္ၾကည္၊ ျပည္ဝမ္းမည္ ၏ ” ဟူ၍ မင္းစဥ္လကၤာကုိ ကုိးကား၍ လည္းေကာင္း၊ အနက္ဖြင့္ဆုိထားသည္ကို ေထာက္ေသာ ္ ေယာ အတြင္ းဝန္သည္ ကုန္သည္ အတန္းအစားအား ျပည္ဝမ္းသဖြယ္ သေဘာထားေၾကာင္း ေတြ ႕ရ သည္။ ။

ဤအခ်က္ကပင္ ကုန္သည္အတန္းအစားအား ဦးဘိုးလႈိင္က အၿမံဳအ ျဖစ္ သေဘာမထားေၾကာင္း ထင္ရွားသည္။

ကုန္သည္ အတန္းအစားႏွင့္ ပတ္သက္လွ်င္ ေယာအတြင္ းဝန္သည္ အဒမ္စမစ္ႏွင့္ အယူအဆခ်င္း တူညီသည္ဟု စိတ္ခ်လက္ခ် ေကာက္ႏုတ္ႏိုင္ေပသည္။ အဒမ္စမစ္သည္ လယ္လုပ္သူတုိ႔၌ ကုန္ထုတ္ အစြမ္းသတၱိရွိသည္ဆိုေသာ အခ်က္ကို မျငင္းပယ္ေပ၊ လုံးဝ လက္ခံသည္။ သုိ႔ရာ တြင္ ကုန္သည္တုိ႔သည္ အၿမံဳ ျဖစ္၍ ဓန မဖန္တီးႏုိင္ၾက၊ ကုန္မထုတ္ႏုိင္ၾကဟူေသာ အခ်က္ကိုကား ကန္႔ကြက္၏ ။

“လက္မႈ ပညာသည္မ်ား ၊ ကုန္ထုတ္လုပ္သူမ်ား ႏွင့္ ကုန္သည္မ်ား ကို ကၽြႏု္ပ္တုိ႔သည္ ကုန္ထုတ္ႏုိင္စြမ္းေသာ အတန္းအစားတြင္ စားရင္းသြင္းလိုပါသည္” ။ (အဒမ္စမစ္ ႏိုင္ငံတုိ႔၏ ဓန အင္အားမ်ား စာအုပ္)

ဦးဘုိးလႈိင္က ကုန္သည္ဟုဆုိရာ၌ ေစ်းသည္၊ ပြဲစား၊ ကုန္ကူးသူတုိ႔ကုိသာ ဆုိလိုဟန္ မရွိ။ လက္မႈ လုပ္ငန္းရွင္၊ စက္မႈ လုပ္ငန္းရွင္မ်ား ကုိလည္း ထည့္သြင္းရည္ညႊန္းဟန္ ရွိသည္။ အကယ္ ၍ ကုန္သည္ အတန္းအစားအား ကုန္ထုတ္ အပိုအလွ်ံ ထုတ္လုပ္ႏုိင္စြမ္း မရွိဟု ဦးဘုိးလႈိင္က ဆုိလို ဟန္ ရွိခဲ့လွ်င္ ေအာက္ပါစာပုိဒ္ကို ဦးဘိုးလႈိင္ ေရး သားခဲ့ရန္ အေၾကာင္းရွိလိမ့္မည္ မဟုတ္ေခ်။

“မီးသေဘၤာ၊ မီးရထား၊ ရက္ကန္းစက္မွ စ၍ စက္အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဖလ္မွန္၊ ပန္းကန္၊ ပုိးထည္၊ ခ်ည္ထည္ အမ်ိဳးမ်ိဳးတုိ႔သည္ ဥာဏ္ပညာမွ ထြက္သည္ခ်ည္း ျဖစ္သည္။ စကားေျပာ ေၾကးနန္း၊ အရိပ္ လူပုံကို ယူႏုိင္ေသာ အတတ္(ဓာတ္ပုံ) အစရွိသည္တုိ႔သည္လည္း ဥာဏ္ပညာမွ ျဖစ္သည္ခ်ည္း ဟူ၍ မွတ္ရမည္ ”။

(ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္း)

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ဥာဏ္ႏွင့္ ဝီရိယျဖင့္ ၿပီးစီးေသာ လုပ္ငန္းမွန္သမွ်ကို ကုန္ထုတ္ႏုိင္စြမ္း ရွိသည္။ ဓနအင္အား ဖန္တီးႏုိင္စြမ္းရွိသည္ဟု ဆုိလိုဟန္ ရွိေလသည္။

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ အေနာက္ႏုိင္ငံတို႔၌ ‘ေငြတုိက္’ (ဘဏ္တုိက္ကုိ ဆုိလိုဟန္ ရွိသည္) ထြန္းကားသည္ကုိ အေတာ္ အားက်ပုံရသည္။ ‘ေငြတုိက္’ ထြန္းကားမွ တုိင္းျပည္ စည္ပင္ေဝျဖာမည္ ဟု ယုံၾကည္ဟန္ရွိသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လည္း ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ ‘ေငြတုိက္’ တည္ေထာင္၍ ႀကီးပြားေစရန္ အႀကံေပးခဲ့သည္။

“ေကာသမည္ ေသာ က်ီ၊ ၾက၊ တုိက္ေတာ္ ဟူသည္ကား သဂၤဟတရားေလးပါး၌ ဆုိခဲ့ၿပီး သည့္အတုိင္း သမၼာပါသတရားကုိ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ထြန္းေစရေအာင္ လည္းေကာင္း ၊ တုိင္းသူျပည္သူ အားလုံးတုိ႔ႏွင့္ ဆက္ဆံႏုိင္ေသာ ေငြတုိက္ကုိ အေနာက္တုိင္းျပည္ သုိးေဆာင္းႏုိင္ငံမ်ား ကဲ့သုိ႔ လုပ္ေဆာင္ထားလွ်င္ အပရိယာနိယ တရား တုိးပြား၍ အလြန္ခိုင္မာေသာ ႏိုင္ငံ ျဖစ္ႏိုင္သည္။

ေငြတုိက္ လုပ္ပုံကား ႏုိင္ငံကထြက္သေရြ႕ အခြန္ကုိ လည္းေကာင္း၊ မင္း၊ မွဴးမတ္တုိ႔ အထိုက္အေလ်ာက္ရေသာ ဥစၥာပစၥည္းတုိ႔ကို လည္းေကာင္း၊ ႀကီးက်ယ္ေကာင္းမြန္စြာ အခိုင္အလုံ တုိက္ႀကီးတည္၍ ဤတိုက္ႀကီး၌ ေပါင္းစုထားၿပီးလွ်င္ အသုံးရွိသည္ကုိ ဤတုိက္ႀကီးကာ ထုတ္ယူသုံး ရသည္။

(ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္း)

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ေကာသမည္ ေသာ ေငြတုိက္ႀကီး တစ္ခုကုို တည္ေထာင္လိုသည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ယခုေခတ္ စကားျဖင့္ ဗဟုိဘဏ္ႀကီး (Central Bank) ကို တည္ေထာင္လုိသည္။

ဘဏ္စနစ္ဟူသည္ ကုန္သည္တုိ႔အား အက်ိဳး ျဖစ္သည္သာ ျဖစ္၍ ဘဏ္စနစ္ ထြန္းကား လုိေသာ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ကုန္သည္တုိ႔အား အၿမံဳသဖြယ္ မမွတ္ယူေၾကာင္း ထင္ရွားျပန္သည္။

အကယ္၍ ကုန္သည္တုိ႔အား အၿမံဳအ ျဖစ္ သေဘာထားလွ်င္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ၎တုိ႔အား ေငြတုိက္ႀကီးမွ အတုိးနည္းနည္း ႏွင့္ ေငြေခ်းငွားရန္ သေဘာထား ရွိလိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။

အသုံးျပင္ ပုိမိုသည့္ ေငြကုိလည္း လယ္ယာလုပ္ေဆာင္ ကူးသန္း ေရာင္ းဝယ္သည့္ ကုန္သည္ လယ္လုပ္တုိ႔က အလိုရွိလွ်င္ အတုိးအနည္းငယ္ႏွင့္ သမၼာပါသတရား ျဖစ္ေအာင္ ထုတ္ေခ်း ငွားသည္။

(ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္း)

ေယာအတြင္ းဝန္သည္ ဘ႑ာေရး ဝန္ႀကီးလည္း ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထုိစဥ္က အခြန္ေကာက္ ခံ သည့္ စနစ္မွာ ျပည့္ရွင္မင္းႀကီးထံ တစ္စုံတစ္ရာ ေပးပုိ႔၍ က်န္သမွ်ကုိ ဆုိင္ရာ ၿမိဳ႕စားရြာစားတုိ႔က ကုိယ္ရ ကုိယ္ယူစနစ္ျဖင့္ ေဆာင္ရြက္ဟန္ ရွိၾကသည္။ ေယာအတြင္ းဝန္သည္ ဤစနစ္ကုိ ႏွစ္ ၿမိဳ႕ျခင္း မရွိ၊ ေငြတုိက္ႀကီး တစ္တုိက္ကုိ ဖြင့္လွစ္၍ စည္းၾကပ္ရသမွ် အခြန္ေတာ္ မွန္သမွ်ကို ဤေငြတုိက္ႀကီး တြင္ ေပါင္းစုထားလုိသည္။ တစ္နည္းဆုိလွ်င္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ဗဟုိက စုစည္းခ်ဳပ္ကုိင္ေသာ အခြန္ ေတာ္ စနစ္ကုိ တည္ေထာင္လုိဟန္ ရွိေလသည္။

အခြန္ေတာ္ စည္းၾကပ္ရာ၌ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ေရွးအစဥ္အလာတစ္ရပ္ကို ေတာ္ လွန္ပစ္လိုက္၏ ။ မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ ၌ ဇမၺဴဒီပကၽြန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ “ ဇမၺဴဒီပ ကၽြန္းသူ ကၽြန္းသားအေပါင္းတုိ႔သည္ မဟာသမၼတမင္းကုိ မွီ၍ အသက္ေမြးကုန္၏ ။ လုပ္ေဆာင္ရေသာ ပစၥည္း ပစၥယတုိ႔ကုိ မဟာသမၼတမင္းအား ဆယ္ဖုိ႔ တစ္ဖုိ႔၊ ဆယ္ခုိင္တစ္ခုိင္၊ ဆယ္လုံးတစ္လုံး၊ ဆယ္ပြင့္ တစ္ပြင့္ ဆက္ကုန္၏ ” ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ မင္းတုိ႔ သဂၤဟ ေလးပါး သ႐ုပ္၌ အခြန္အတုတ္ကို ဆယ္ဖုိ႔ တစ္ဖုိ႔ ခံရျခင္းလည္း တစ္ပါး” ဟူ၍ လည္းေကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္။

ေရွးအစဥ္အလာ၌ အခြန္ေတာ္ နည္းသည္ ဆယ္ဖုိ႔တစ္ဖုိ႔ (ဝါ) (Proportional Taxation) ျဖစ္သည္။ ဤအစဥ္အလာကို ဦးဘုိးလႈိင္က ေတာ္ လွန္ပစ္သည္။

“သံယုတ္အ႒ကထာ၊ ဣတိဝုဒ္ အ႒ကထာ၊ ယဇ္ႀကီးငါးပါးအဖြင့္တြင္ ဆယ္ဖုိ႔တစ္ဖုိ႔ သႆေမဓ ေရွးက ေကာက္ခံသည္ဆုိ၏ ။ သုိ႔ေသာ ္လည္း ပါဠိေတာ္ တြင္ မည္ ၍ မည္ မွ် အဖုိ႔ အစု မပါဝင္ေသာ ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံအင္အားအေလ်ာက္ သင့္ေလ်ာ္ေအာင္ ေကာက္ခံသည္သာ သင့္တင့္ ေကာင္းမြန္သည္ဟူ၍ မွတ္ရမည္ ”

(ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္း)

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ေရွးအစဥ္အလာအတုိင္းဆယ္ဖုိ႔တစ္ဖုိ႔ အခြန္စည္းၾကပ္ရမည္ ကို လက္မခံ “တုိင္းျပည္ႏုိင္ငံ၌ ေပၚေပါက္က်ေရာက္ ျဖစ္ထြန္းသမွ်ေသာ စီးပြားခ်မ္းသာတုိ႔မွာ မွဴးမတ္ ျပည္သူတုိ႔ ညႈိႏႈိင္းၿပီးလွ်င္ မည္ ၍ မည္ မွ် အေကာက္ခံမည္ ကို ဆုံးျဖတ္ကာထားသည့္ ဥပေဒအတုိင္း အပုိအလုိမရွိ ေကာက္ခံလိုသည္။ တစ္နည္းဆုိလွ်င္ အခြန္ထမ္းေဆာင္ႏုိင္ေသာ ဓနအင္အား (Ability to Pay) ႏွင့္ အညီ ေကာက္ခံ၍ လိုအပ္လွ်င္ သူေဌးမ်ား ကုိ အခြန္ပုိ၍ စည္းၾကပ္ျခင္း (Progressive Taxation) ကို က်င့္သုံးထုိက္သည္ဟု ယူဆဟန္ရွိသည္။

အခြန္ေတာ္ ေပၚလစီ၌ ဤသေဘာထားရွိၿပီးေနာက္ ဘ႑ာေတာ္ သုံးစြဲမႈ အပိုင္းတြင္ ေယာအတြင္ းဝန္ဦးဘိုးလႈိင္သည္ က်စ္က်စ္လ်စ္လ်စ္ ေခၽြတာေစလိုသည္။ ရသမွ်အခြန္ေတာ္ ကို ႏုိင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္မႈ အပုိ္င္း၌ သာ အကုန္သုံးစြဲပစ္သည္ကုိ မလိုလား၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အပုိင္းတြင္ တတ္ႏုိင္သမွ် ေခၽြတာၿပီး “ ကုန္သည္လယ္လုပ္တုိ႔အား သမၼပါသတုိးေအာင္” အားေပးရာတြင္ ပုိ၍ သုံးစြဲလိုသည္။ တစ္နည္းဆုိလွ်င္ အစုိးရသည္ စီးပြားေရး ဘက္တြင္ လည္း သုံးစြဲေစလိုဟန္ ရွိေလသည္။

“ျပည္သူတုိ႔ မနာမၾကည္းရေအာင္ ညႇိႏိႈင္း တုိင္းထြာ၍ သႆေမဓ ေကာက္ခံၿပီးလွ်င္ ရသည့္ေငြအနက္ ျပည္ရွင္မင္းကုိ တစ္ႏွစ္ ပတ္လည္ သုံးေလာက္ေအာင္ ဆက္သၿပီး၍ က်န္ေငြမ်ား ကုိ အျခားတစ္ပါး အသုံးအေဆာင္မရွိ မွဴးမတ္တုိ႔ သေဘာတူထားသည့္ ေငြတုိက္သုိ႔ သြင္းရမည္ ”

(ရာဇဓမၼ သဂၤဟက်မ္း)

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ဘတ္ဂ်က္တြင္ ရေငြက သုံးေငြထက္ ပုိရေသာ ဘတ္ဂ်က္ဝါဒကုိ ေရွ႕ေနလိုက္ေပးသည္။

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ တစ္အိမ္ေထာင္အတြက္ အသုံးစရိတ္ ပုံသ႑ာန္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ လည္း ၾသဝါဒေပးသြားေသးသည္။

“ပ်ားပိတုန္း ပန္းစုသကဲ့သုိ႔ ျခေတာင္ပုိ႔ လုပ္သကဲ့သုိ႔ ျပင္းစြာ လု႔ံလထုတ္မွ

သာလွ်င္ ဥစၥာမ်ား စြာ ေပါင္းစုလိမ့္မည္ ။

ထုိမွဤမွရေသာ ဥစၥာတုိ႔ကုိ ေလးပုံတစ္ပုံကို ဝတ္စားသုံးေဆာင္၊ ႏွစ္ ပုံတုိ႔ျဖင့္ အျမတ္ရေအာင္ လယ္လုပ္ျခင္း၊ ကုန္သြယ္ျခင္း အမႈ တုိ႔ကိုျပဳ၊ ေလးစုေျမာက္ေသာ ႂကြင္းေသာ တစ္ပုံကိုမူကား ေဘးရန္ရွိလွ်င္ ေပးကမ္းေဆာင္ရြက္ရေအာင္ သိမ္း၍ ထားဟူလိုသည္”

(ကာယာႏုပႆနာက်မ္း)

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ရသည့္ ဝင္ေငြအား ေလးပုံပုံေစ၍ တစ္ပုံကုိ စားသုံးဝတ္စားျခင္း (Consumption) တြင္ သုံး၍ ႏွစ္ ပုံကုိ အရင္းအႏွီးအ ျဖစ္ အသုံးျပဳေစၿပီး က်န္တစ္ပုံကုိ လုိအပ္လွ်င္ သုံးစြဲရန္ စုေဆာင္းထားေစလိုသည္။

ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ဝင္ေငြကိစၥတြင္ သုံးစြဲဝတ္စား စားသုံးျခင္းထက္ အရင္းအႏွီးျပဳျခင္း (Investment) ႏွင့္ စုေဆာင္းျခင္း (Saving) ကုိပုိ၍ အသားေပးသည္။ တစ္အိမ္ေထာင္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဤသုိ႔ အသားေပးသကဲ့သုိ႔ တစ္ႏိုင္ငံလုံးႏွင့္ ၿခံဳ၍ လည္း သမၼာပါသတုိးေအာင္ (ဝါ) ကုန္သည္လယ္လုပ္တုိ႔ အရင္းအႏွီး တုိးပြားရန္ လည္းေကာင္း၊ ေကာသမည္ ေသာ ေငြတုိက္ေထာင္၍ ႏိုင္ငံ ေရႊေငြဓန ပစၥည္းမ်ား ကုိ စုေဆာင္းရန္လည္းေကာင္း အသားေပးေလသည္။ ဦးဘိုးလႈိင္သည္ တုိင္းျပည္၏ စီးပြားေရး ကို ဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္လုိသူ ျဖစ္သည္ အားေလ်ာ္စြာ ဤသုိ႔ အရင္းအႏွီးမ တည္မႈ ႏွင့္ စုေဆာင္းမႈ တြင္ အသားေပးျခင္းသည္ စင္စစ္၌ ဆန္းသည္မဟုတ္ေပ။

ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘိုးလႈိင္ေခတ္၌ သုိးေဆာင္းႏုိင္ငံတြင္ လူဦးေရ တေစၦႀကီးက ေျခာက္လွန္႔လ်က္ရွိသည္။ မာသ္သပ္စ္ စေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔က ကမၻာတြင္ လူဦးေရသည္ ဂဲၾသေမႀတီ နည္းအရ တိုးပြားလ်က္ရွိသျဖင့္ ကမၻာႀကီး ပ်က္စီးေတာ့မလိုလို ေဟာကိန္းထုတ္လ်က္ ရွိသည္။

ထုိအခ်ိန္တြင္ ဦးဘိုးလႈိင္က လူကန္ခန္းေၾကာင္း တရားကို ရာဇဓမၼသဂၤက်မ္းအတြက္ ေရး ေနေလသည္။ လူဦးေရမ်ား ျပားျခင္းသည္ ေဘးမရွိ၊ အားတစ္ပါးပင္ ျဖစ္ေသးသည္ဟု ေရး သား ေနေလသည္။

“တုိင္းျပည္ႏုိင္ငံ၌ အစားအေသာက္ အသုံးအေဆာင္ တုိက္အိမ္ ၿမိဳ႕ျပတုိ႔ကုိ အမ်ား အျပား အႀကီးအက်ယ္ ျဖစ္ေစလိုလွ်င္ လူကုိ မ်ား ျပားေအာင္ လူတုိးပြား စည္ပင္ေအာင္ ႏွလုံးထား၍ ” ဟူ၍ လည္းေကာင္း ၊ ျမန္မာမင္းတုိ႔ စစ္မက္အင္အားႏွင့္ ၿမိဳ႕ရြာ လူေနအိမ္ေျခတုိ႔ ေလ်ာ့ပါး

သြားရသည္မွာ လူကုန္ခန္းေစေသာ ‘ယုတ္မာေသာ တရားသုံးပါး’ ေၾကာင့္ ျဖစ္၍ ‘ဤယုတ္မာေသာ တရားသံုးပါး မ ျဖစ္ရေအာင္ အားထုတ္ႏွိပ္ကြပ္သင့္သည္’ ဟူ၍ လည္းေကာင္း ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘိုး လႈိင္က လူဦးေရတိုးပြားျခင္းကို ေရး သားေနေလသည္။

ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘိုးလႈိင္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအား သိုးေဆာင္းနယ္ခ်ဲ႕သမားတို႕က ျခိမ္းေျခာက္ေနသည္ကို မ်က္ဝါးဝါးထင္ထင္ ေတြ ႕ျမင္ရသည္ ျဖစ္၍ သိုးေဆာင္းႏိုင္ငံမ်ား က အဘယ္ေႀကာင့္ သူတို႕ျခိမ္းေျခာက္ႏိုင္သည္ကို လွမ္း၍ ေလ့လာႀကည့္မိ၏ ။ သိုးေဆာင္းႏိုင္ငံမ်ား ၏ အေျခအေန အရပ္ရပ္ကို လက္လွမ္းမီသေလာက္ ေလ့လာျပီးေနာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံကိုလည္း သိုးေဆာင္းႏိုင္ငံမ်ား ကဲ့သို႕ပင္ တိုးတက္ႀကီးပြားေစလိုသည္။

ဦးဘိုးလႈိင္သည္ သိုးေဆာင္းႏုိင္ငံမ်ား စစ္မက္အင္အား ႀကီးပြားရသည္မွာ စီးပြားေရး ေတာင့္တင္းေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟုျမင္၍ အထက္ပါ ေဘာဂေဗဒ အေတြ းအေခၚမ်ား ကုိ ေဖာ္ထုတ္ ျပဳစုခဲ့ျခင္း ျဖစ္ဟန္တူေပသည္။ တစ္ဖက္တြင္ ေနျပည္ေတာ္ သည္ စစ္မက္အင္အားႀကီးေသာ သုိး ေဆာင္း နယ္ခ်ဲ႕သမားတုိ႔၏ ရန္ႏွင့္ ရင္ဆုိင္ေနရသည္ ျဖစ္၍ ေရႊျပည္ေတာ္ ဝန္ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ႏုိင္ငံ၏ စီးပြားေရး အင္အားေတာင့္တင္းေအာင္ တည္ေဆာက္ရန္ ႀကိဳးပမ္းခဲ့သည္။

စီးပြားေရး ေတာင့္တင္းေအာင္ ျပဳလုပ္ရာ၌ ဦးဘုိးလႈိင္သည္ အခ်ဳပ္အခ်ယ္မရွိ လြတ္လပ္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ေရး မႈ ရွိမွ ၊ ေကာသမည္ ေသာ ေငြတုိက္ႀကီးရွိမွ၊ ဤေငြတိုက္ႀကီးတြင္ အခြန္ေတာ္ မွဴးမတ္ျပည္သူ အေပါင္း ေရႊေငြဥစၥာ ပစၥည္းမ်ား စုေဆာင္းၾကမွ အစိုးရသည္ ကုန္သြယ္လယ္လုပ္အမႈ တုိ႔တြင္ အားတက္သေရာ ကူညီမွ ထေျမာက္ႏုိင္လိမ့္မည္ ဟု ယုံၾကည္သည္။

ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ရာ၌ လည္း ဦးဘုိးလႈိင္သည္ ‘ကိုယ့္ႏုိင္ငံတြင္ း ၌ သာလွ်င္ ကူးသန္း ေရာင္ းဝယ္လွ်င္ အျမတ္အစြန္းမ်ား စြာ မ ျဖစ္ႏုိင္။ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ျခင္း အႀကီးအက်ယ္ မ ျဖစ္ႏုိင္၊ ႀကီးက်ယ္ ျပန္႔ေျပာေသာ ႏိုင္ငံႀကီးတုိ႔ႏွင့္ မဟာမိတ္ ျဖစ္ ဆက္လက္ ေရႊလမ္းေငြလမ္း ေဖာက္ၿပီးလွ်င္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ရ၍ ႏုိင္ငံသားတုိ႔လည္း အျမတ္အစြန္း မ်ား စြာ ရသည္” ဟု ထင္မွတ္သည္။

ဤအခ်က္အရ ဦးဘိုးလႈိင္အား အခ်ဳပ္အခ်ယ္မရွိ လြတ္လပ္စြာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ ေရး (Free Trade) သမားအေနျဖင့္ မွတ္ယူဖြယ္ရာ ျဖစ္သည္။ ဦးဘိုးလႈိင္သည္ တစ္ခုလုံး ၿခဳံၾကည့္လွ်င္ စီးပြားေရး တြင္ အခ်ဳပ္အခ်ယ္ကင္းမႈ ကုိ လုိလားသူ ျဖစ္သည္ကား မွန္၏ ။ သုိ႕ရာတြင္ ေကာသ ေငြတုိက္တြင္ ေရႊေငြဥစၥာမ်ား ေပါမ်ား ေနသည္ကုိ ႏွစ္ ၿမိဳ႕ဟန္ ရွိသည္ကို ေထာက္ေသာ ္ ဦးဘုိးလိႈင္၏ အေတြ းအေခၚ၌ ေရႊကုိ ႏုိင္ငံမွ မထြက္လုိ၊ ႏုိင္ငံတြင္ းသုိ႔သာ ဝင္လုိေသာ ကုန္သည္ဝါဒ (Merchan- tilism) သည္လည္း ေရာေႏွာပါေနေသးေၾကာင္း အကဲခတ္မိေလသည္။

အသုိ႔ပင္ရွိေစ ကၽြန္ေတာ္ ့ အျမင္၌ ေယာအတြင္ းဝန္ ဦးဘိုးလႈိင္သည္ ထုိေခတ္အခါ၌ ေပၚေသာ သုိးေဆာင္းႏုိင္ငံမ်ား မွ ေဘာဂေဗဒပညာမ်ား ကုိသာ လုိက္စားခြင့္ ရရွိခဲ့သည္ရွိေသာ ္ ျမန္မာ ျပည္၏ အရြယ္ေရာက္ အဒမ္စမစ္တစ္ဦးအ ျဖစ္ ေပၚေပါက္လာနုိင္ေပသည္။ ယခုပင္လွ်င္ ဦးဘုိးလိႈင္ သည္ အဒမ္စမစ္ေပါက္စ ျဖစ္ခဲ့ေခ်ၿပီ။

****************************

မွန္နန္း၏ စီးပြားေရး ဝိနည္း

လူ႕ ျဖစ္စဥ္၊ အစုိးရ၏ မူလအစ၊ ႏုိင္ငံဖြဲ႕စည္းပုံ၊
စီးပြားေရး ထူေထာင္ေရး ၊ လူတန္းစား ျပႆနာ
တုိ႔ကား မွန္နန္းလာ ဝိနည္းမ်ား တည္း။

ရတနာပူရ၊ စတုတၳၿမိဳ႕တည္ နန္းတည္ ဘႀကီးေတာ္ မင္းတရားႀကီး ဘုရားသည္ ေဘး

ေလာင္းဘုိး ေလာင္းမ်ား ၊ မင္းတရားတုိ႔ လက္ထက္မွာ ဆင္းသက္ခဲ့ေသာ ရာဇဝံသ အဆက္ဆက္တုိ႔ ကို ေပ်ာက္ပ်က္တိမ္ေကာ မရွိေစရ၊ သာသနာေတာ္ က်မ္း အရပ္ရပ္တုိ႔ႏွင့္ ညီညြတ္တုိက္ဆုိင္စြာ ေရး သားစီရင္ေစဟု အမိန္႔ေတာ္ ျမတ္ႏွင့္ အညီ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၉ - ခုႏွစ္ ၊ နယုန္လဆန္း ၁ - ရက္ေန႔ကစ၍ ရဟန္းပညာရွိ၊ ပုဏၰားပညာရွိ၊ မွဴးမတ္ပညာရွိတုိ႔ႏွင့္ မွန္နန္းေတာ္ ေဆာင္ဦး၊ နန္းမစႏု၌ အသင့္ယုတၱိ က်မ္းဂန္ အာဂုံမ်ား ႏွင့္ အညီ တည္းျဖတ္ သုတ္သင္စီရင္ ေရး သားခဲ့သည္မွ အစ မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ ႀကီး ဟူ၍ ေပၚေပါက္ခဲ့ရ၏ ။

မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ ႀကီးသည္ မင္းတုိ႔၏ အေၾကာင္းအဆက္ဆက္ စီရင္ေဖာ္ျပခဲ့ရသည့္အေလ်ာက္ မင္းတုိ႔၏ အေၾကာင္းပင္ မ်ား ၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ စီကာစဥ္ကာ မဟုတ္သည့္တုိင္ေအာင္ ဟုိတစ္ကြက္ သည္တစ္ကြက္တုိ႔၌ ေဘာဂေဗဒ အေတြ းအေခၚမ်ား ပါရွိသည္ကို မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ ႀကီးအား ဖတ္႐ႈရင္း သတိထားမိလုိက္ေလသည္။

ရာဇဝင္ေတာ္ ႀကီးပါ ေဘာဂေဗဒ အေတြ းအေခၚမ်ား သည္ စီရင္ေရး သားသူ ရဟန္း ပညာရွိ၊ ပုဏၰားပညာရွိတုိ႔၏ အာေဘာ္ဟု ဆုိေသာ ္ ဆုိႏုိင္၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ သာသနာေတာ္ က်မ္းဂန္မ်ား ႏွင့္ ေထာက္ထားရည္ညႊန္း ေဖာ္ျပထားသျဖင့္ အဆုိပါ ေဘာဂေဗဒ အေတြ းအေခၚမ်ား သည္ ဗုဒၶဘာ သာ၏ ေဘာဂေဗဒ အျမင္ဟု ယူဆႏုိင္ျပန္သည္။

မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ ႀကီး စီရင္သည့္အခ်ိန္ ဗုဒၶဘာသာသည္ ေနလႏွစ္ ပါးကဲ့သို႔ ထြန္း ေျပာင္ေနၿပီ ျဖစ္၏ ။ သုိ႔အားေလ်ာ္စြာ မွန္နန္းပါ ေဘာဂေဗဒ အေတြ းအေခၚမ်ား သည္ ဘုရင္မ်ား ကုိယ္ တုိင္ ယုံယုံၾကည္ၾကည္ လုိက္နာေနရအံ့ဟု ထင္၏ ။ မွန္နန္း၌ အေထာက္အထားျပဳေသာ က်မ္းဂန္ မ်ား သည္ ပုဂံေခတ္ဦး၌ ပုဂံသို႔ မေရာက္ေသးဟု ဆုိႏုိင္ေသာ ္လည္း အႏု႐ုဒၶမင္း (အေနာ္ရထာ) သထုံ သုိ႔ သိမ္းအၿပီး မကုတမင္း (ဝါ) မႏုဟာဘုရင္ထံမွ ပိဋကတ္သုံးပုံႏွင့္ ရဟန္းပညာရွိမ်ား အား ပုဂံသုိ႔ ပင့္ေဆာင္လာၿပီး သည္မွ စ၍ မွန္နန္းရည္ညႊန္းေသာ က်မ္းဂန္မ်ား သည္ ရွိေနခဲ့ၿပီး ျဖတ္တန္ရာ၏ ။ လူအမ်ား ၾကား၌ ဗုဒၶသာသနာသည္ ထိထိမိမိ မထြန္းေတာက္မိေသးဟု ဆုိသည့္တုိင္ေအာင္ သာသ နာ သာသနာျပဳမင္းအ ျဖစ္ စုိးမိုးေနခဲ့ကုန္ေသာ ပုဂံမင္းတုိ႔သည္ မွန္နန္းရည္ညႊန္းေသာ က်မ္းဂန္လာ ေဘာဂေဗဒ အေတြ းအေခၚမ်ား ကို လုိက္နာေနခဲ့မည္ ဟု တြက္ဆရ၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သာသနာက်မ္း အေထာက္အထားျဖင့္ ၿပီးေသာ မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ လာ ေဘာဂေဗဒအေတြ းအေခၚမ်ား သည္ ပုဂံ ေခတ္မွ သီေပါေခတ္တုိင္ေအာင္ လႊမ္းမုိးေနခဲ့အံ့ဟု ထင္သည္။

မွန္နန္း၏ ေဘာဂေဗဒ အေတြ းအေခၚကို မေဖာ္ျပသြားမီ ေရွးဦး ပထမ မွန္နန္း၏ အစိုးရမူလအစ ျဖစ္ေပၚလာပုံကို ပဏာမ ပ်ိဳးသင့္သည္ဟု ဆင္ျခင္မိ၏ ။

ျဗဟၼာတို႔ အသက္ကုန္သျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ကံကုန္သျဖင့္ လည္းေကာင္း စုေတ၍ လူျပည္ႏႈိက္ ဥပပါတ္ကုိ ထင္ျမင္လာၾကပုံ ကမၻာဦးသူတို႔ ဘုန္းကံဓမၼတာေၾကာင့္ ေနလ ႏွစ္ ပါး ေပၚ ေပါက္လာခဲ့ပုံ၊ ကမၻာဦးသူတုိ႔ ေျမဆီ ေျမလႊာကို စားသျဖင့္ ေလာဘရမၼက္ ထူေျပာ၍ အာဟာရ ဆုတ္ယုတ္ပုံ၊ သည့္ေနာက္ ေရွး ျဖစ္ေသာ အစာသုံးပါးကြယ္ခဲ့လွ်င္ သေလးထမင္းကို စား၍ မိန္းမ၊ ေယာက်္ားဟူ၍ လိင္ကြဲလာပုံ၊ သေလးဆန္သည္ ပေဒသာပင္အလား ေပါက္ေရာက္လ်က္ ရွိရာ လုိမွ ခူးဆြတ္ စားသုံးႏုိင္ပါလ်က္ ကမၻာဦးသူတုိ႔သည္ အစာကုိ သုိမွီးျခင္း ျပဳၾကျခင္းေၾကာင့္ သေလးဆန္ တုိ႔ ဆန္ခြဲ၊ ဖြဲႏု၊ ဖြဲၾကမ္းေမြးကုန္ပုံ၊ ရိတ္ရာယူရာ အရပ္တုိ႔သည္လည္း တစ္ဖန္ မေပါက္ေရာက္ၾကပုံကို စသည္ျဖင့္ လူ႕ ျဖစ္စဥ္ကို ေဖာ္ျပခဲ့၏ ။

ထို႔ေနာက္ သေလးဆန္မ်ား ႏြမ္းပါးလာသည့္အခါ သေလးစပါးပင္မ်ား ကို ပုိင္းျခား မွတ္သား၍ ေဝရေသာ ္ ေကာင္း၏ ဟူ၍ တုိင္ပင္ၾကၿပီးလွ်င္ အပုိင္းအျခားထား၍ ေဝငွၾကကုန္၏ ။ ယင္းသုိ႔ ေဝငွၿပီးေလေသာ အခါ မိမိအဖို႔ ကုန္အံ့စုိး၍ တစ္ပါးေသာ သူတုိ႔၏ အဖုိ႔ကုိ ခုိးယူေလ၏ ။ ။

တစ္ႀကိမ္၊ ႏွစ္ ႀကိမ္၊ သုံးႀကိမ္အထိ ဆဲေရး လႊတ္ႏိုင္ေသာ ္လည္း ႀကိမ္ဖန္မ်ား ေလေသာ အခါ ခုိးသူအား အျပစ္ဒဏ္ခတ္၍ ႏွင္ထုတ္လိုၾက၏ ။ ထုိအခါ ကမၻာဦးသူတုိ႔သည္ အညီအညြတ္ စည္းေဝးတုိင္ပင္ကာ သီလသမာဓိပညာႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ သူ တစ္ေယာက္ ကို အစုိးရျခင္းမင္း၏ အ ျဖစ္ျဖင့္ ေရြးခ်ယ္၍ ၎မင္းအား မဟာသမၼတမင္းဟု သမုတ္ၾကေၾကာင္း မွန္နန္းက အဂၢသုတ္ပါဠိေတာ္ လာ ကုိ ရည္ညႊန္းထားေလသည္။

ေခတ္အျမင္ႏွင့္ ၾကည့္လွ်င္ မွန္နန္းလာ လူ႕ ျဖစ္စဥ္သည္ သိပၸံပညာမဆန္ဟု တြက္ဆ ေဖာ္ျပႏုိင္ျပန္၏ ။ အသုိ႔ပင္ ရွိေစကာမူ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခ်က္အရ မွန္နန္းသည္ ‘လူမ်ား ညီညြတ္ စည္းေဝး၍ မဟာသမၼတမင္းဟု သမုတ္ေၾကာင္း’ က်မ္းဂန္အလာႏွင့္ ညႇိႏႈိင္းေဖာ္ျပသည္ကုိ ေထာက္ ထား၍ ဒီမုိကေရစီနည္းအရ မင္းတင္ေျမႇာက္ျခင္း (ဝါ) ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံ အေျခခံ ဥပေဒႏွင့္ အညီ မင္းလုပ္ေစျခင္း (Constitutional Monarchy) ကုိ မွန္နန္း၏ ႏုိင္ငံေရး အျမင္အ ျဖစ္ ေကာက္ခ်က္ဆြဲႏိုင္သည္။

လူအမ်ား ညီညြတ္စည္းေဝး၍ မဟာသမၼတမင္းဟု သမုတ္ရသည့္ကိစၥ၌ လူ႕သဘာဝ သည္ မွန္နန္း၏ အလိုအရ အေရး ႀကီး၏ ။ လူမ်ား ညီညြတ္စည္းေဝးရသည္မွာ ‘အရွင္စုိးမင္းရွိေသာ အ ျဖစ္ကုိ အမွီအခုိ အေထာက္အပံ့ ျပဳ၍ ေနလိုကုန္၍ ’ ျဖစ္သည္။ လူတုိ႔သည္ ပင္ကို သဘာဝ အရပင္ အစုိးရကုိ မွီခုိအားထား၍ အေထာက္အပံ့ ရယူလိုၾကသည္ဟု မွန္နန္းက ယူဆဟန္ ရွိ၏ ။ ဤယူဆ

ခ်က္၏ အဓိပၸါယ္သက္ေရာက္မႈ မွာ က်ယ္ျပန္႔ေလးနက္၏ ။ တုိင္းသူျပည္သား လူအမ်ား ၏ ဘဝအေရး အခင္းမ်ား ၌ အစိုးရက တာဝန္ရွိသည္ဟု ဆိုႏုိင္၏ ။ ကမၻာဦးသူတုိ႔သည္ မင္းကုိပင္ ‘ေလာကဟိေတ သိနာ၊ လူတုိ႔ အစီးအပြားကို ရွာေလ့ရွာထရွိေသာ မင္း’ ဟု သမုတ္ၾကသည္ဟု မွန္နန္းက ဆုိထား၏ ။ ဤေနရာတြင္ အဂၤလန္ျပည္၌ ၁၉ - ရာစု ႏွစ္ ေလာက္ဆီမွ စတင္ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ေလးဇယ္ဖယ္ရား ေခၚ စီးပြားေရး လုပ္ခင္းမ်ား တြင္ အစိုးရက ဝင္မစြက္ဖက္ေရး ဟူေသာ လစ္ဘရယ္ဝါဒအား မွန္နန္းက ျငင္းပယ္သည္ဟု ဆုိရလိမ့္မည္ ။ တုိင္းသူျပည္သားမ်ား ေကာင္းစားေရး အတြက္ အစုိးရ၌ တာဝန္ရွိ သည့္အေလ်ာက္ အစုိးရက စီးပြားေရး တြင္ ဝင္စြက္သင့္သည္ဟု တစ္ထစ္ခ် ဆိုလုိဟန္ ရွိေလ၏ ။

စင္စစ္ အရွင္အစုိးရမင္းကို မွီခုိအားထားရသည္မွာ မွန္နန္းအလိုအရ လူတုိ႔အားနည္း ခ်က္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေလ၏ ။ သေလးဆန္မ်ား ႏြမ္းပါးလာသည့္အခါ သေလးစပါးပင္မ်ား ကို ပုိင္းျခားသတ္မွတ္၍ ေဝငွၾကကုန္၏ ။ ယင္းသုိ႔ ေဝငွၿပီးေလေသာ အခါ မိမိအဖို႔ ကုန္အံ့စိုး၍ သူတစ္ပါး၏ အဖုိ႔ကုိ ခုိးယူ သူမ်ား ခုိးယူၾကကုန္၏ ။ ဤအႏၱရယ္ကုိ လူတုိ႔ မတားႏုိင္သျဖင့္ အင္အားႀကီးေသာ အရွင္စုိးမင္းကုိ အားကိုး အားထားျပဳၾကရသည္။ ဤအတုိင္းဆုိေသာ ္ အရွင္စုိးမင္း၏ တာဝန္သည္ သေလးစပါးပင္မ်ား မွ်မွ်တတ ေဝငွထားသည္ကုိ ထိန္းသိမ္းရန္လည္းေကာင္း။ မွ်မွ်တတ ေဝငွရန္လည္းေကာင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုရလိမ့္မည္ ။ ေခတ္အသံုးအႏႈန္းႏွင့္ ဆိုရေသာ ္ မွန္နန္းအလို အရ အစိုးရသည္ တိုင္းသူျပည္ သားအခ်င္းခ်င္း ဓနအင္အား ညီညီမွ်မွ်ရွိေစရန္ တာဝန္ရွိေလ၏ ။ မွန္နန္းသည္ ဓနအင္အား မွ်တမႈ ကို ေရွ႕ေနလိုက္ဟန္ရွိသည္။

သို႕ရာတြင္ ဆန္႕က်င္ေနသည္ဟု ထင္ရဟန္ရွိေသာ အခ်က္တစ္ခ်က္ ရွိေနျပန္၏ ။ မွန္နန္းက ဓနအင္အား မွ်တမႈ အတြက္ တရားလိုက္လွ်င္ လူတန္းစား ပေပ်ာက္ေရး ကို ဆိုလိမ့္မည္ ဟု ေမွ်ာ္လင့္ႀက၏ ။ သို႕ေသာ ္ ‘ကမၻာဦး မဟာသမၼတမင္း လက္ထက္က စ၍ ျဖစ္ပြားေသာ အမ်ိဳးေလးပါး သည္ ကမၻာပ်က္သည့္တိုင္ေအာင္ မျပတ္မလတ္ ဆင္းသက္ တည္ထြန္းေႀကာင္းကို သိသာလွသည္’ ဟု မွန္နန္းက ဆိုလာေသာ အခါ မွန္နန္းသည္ လူတန္းစားမ်ား ရွိျခင္းကို အသိအမွန္ျပဳရင္း ဓနအင္အား မွ်တစြာ ခြဲေဝေရး ကို မေဖာက္မျပန္ မွတ္ဆိုပံုရသည္။ တစ္ေနရာ၌ ရွာေဖြလွ်င္ ဘယ္လူတန္းစား ျဖစ္ ျဖစ္ တည္ရမည္ ဟု မွန္နန္းက မဆိုလိုေႀကာင္း ေတြ ႕ရေသး၏ ။ ‘အမ်ိဳးေလးပါး’ ဟု ထပ္ခါတလဲလဲ ေဖာ္ျပေနခဲ့သည့္အျပင္ ဤအမ်ိဳးေလးပါးကိုပင္ အတိအက် ေဖာ္ျပထား၏ ။ ‘ဤသို႕ မင္းမ်ိဳး၊ ပုဏၰားမ်ိဳး၊ သူေဌးသူႀကြယ္မ်ိဳး၊ သူဆင္းရဲမ်ိဳးဟူ၍ အမ်ိဳးေလးပ္း ထင္ရွား ျဖစ္ကုန္သတည္း’အမ်ိဳးေလးပါးကို တိတိက်က် ေဖာ္ျပထားသျဖင့္ မည္ သည့္လူတန္းစားကို ျဖစ္ ျဖစ္ မွန္နန္းက လက္ခံသည္ဟု မဆိုႏိုင္ေတာ့ျပီ။ ပို၍ ထင္ရွားသည္မွာ မွန္နန္းက ရာဇနီတိလာကို ညႊန္း၍ ျပည္ရြာစည္ပင္ေစေသာ အတန္းအစားကို ေဖာ္ျပထားျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ “ျပည္ရြာ စည္ပင္ရာေသာ အေႀကာင္းေလးပါးတည္း။

ေလးပါးဟူေသာ ္ကား၊ လယ္လုပ္ေသာ သူမ်ား သည္လည္း တစ္ပါး၊ ကုန္သြယ္ေသာ သူမ်ား သည္လည္း တစ္ပါး၊ သတင္းသီလရွိေသာ အမတ္မ်ား သည္လည္း တစ္ပါး၊ မ်ား ေသာ အႀကားအျမင္ သီလရွိေသာ ရဟန္းမ်ား သည္လည္း တစ္ပါး၊ ဤေလးပါးတည္း”

ပထမေဖာ္ျပေသာ အမ်ိဳးေလးပါးႏွင့္ ေနာက္ေဖာ္ျပေသာ အေႀကာင္းေလးပါးမွာ အနည္းငယ္ ကြဲလြဲေန၏ ။ အသို႕ပင္ရွိေစ မွန္နန္း သည္ျပည္ရြာစည္ပင္ေစေသာ လူတန္းစားမ်ား သာ ကမၻာတည္သေရြ႕ ျမဲေနထိုက္သည္ဟု တစ္ထစ္ခ် ဆိုဟန္ရွိသည္။ ျပည္ရြာ မစည္ပင္ေစေသာ အမ်ိဳး ႏွင့္ ‘အေႀကာင္း’ မ်ား ကို လိုလားဟန္မတူ။ ဓနအင္အား ဖန္တီးႏိုင္ေသာ ကုန္ထုတ္အစြမ္းအင္အားရွိ ေသာ လူတန္းစားမ်ား တည္ရွိေနေသာ ေဘာင္အတြင္ း၌ ဓနကို မွ်တစြာ ခြဲေဝေရး သည္ မွန္နန္း၏ ေဘာဂေဗဒစိတ္ကူး တစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္ေခ်သည္။

မွန္နန္းသည္ ျမိဳ႕ဇနပုဒ္၊ ျပည္ရြာဟူ၍ ျပည္ေထာင္ႏိုင္ငံတည္လိုဟန္ကား တကယ္ရွိ၏ ။ သို႕ရာတြင္ မွန္နန္း၏ ျပည္ေထာင္တည္မႈ အစီအစဥ္၌ ျမိဳ႕အား ဗဟိုခ်က္မအ ျဖစ္လည္းေကာင္း၊ အေျခ ခံအ ျဖစ္လည္းေကာင္း တည္ထားလိုပံုရသည္။ မင္းက်င့္တရားမ်ား ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းလွ်င္ေသာ ္လည္း ေကာင္း၊ ျပည္၊ ၿမိဳ႕အဂၤါရပ္မ်ား ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းလွ်င္ေသာ ္လည္းေကာင္း မွန္နန္း သည္ၿမိဳ႕ကို အေျခခံထားသည္ဟု ခန္႔မွန္းရ၏ ။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းကို ၿမိဳ႕အေျခခံ တည္ေထာင္လိုေပသေလာ မသိ။ ၿမိဳ႕ကုိ ဖြဲ႕စည္းတည္ေထာင္ရာ၌ ေရွးဂရိေခတ္၌ ေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးေသာ ျပႆနာမ်ဳိး ႀကဳံေတြ ႕ရဟန္ ရွိ ေလသည္။ ဂရိတ္ၿမိဳ႕ႏုိင္ငံမ်ား တြင္ စပါတန္တုိ႔က စစ္သားမ်ား ခ်ည္း ရွိလိုၿပီး စစ္သားတို႔က အုပ္ခ်ဳပ္ လုိ၏ ။ ေအသင္တုိ႔က တစ္မ်ိဳးတည္း။ အဘိဓမၼာ ပညာရွင္က ရွင္ဘုရင္အ ျဖစ္ အုပ္ခ်ဳပ္စုိးမုိးေစလို သည္။ ႏုိင္ငံသားတုိင္းစစ္သားခ်ည္း ျဖစ္၍ စစ္တပ္ကဲ့သို႔ တုိင္းျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ ္ အဘိဓမၼာ ပညာ ရွင္မ်ား လိုအံ့မထင္။ ပညာဘက္ လိုက္လြန္းကလည္း အခက္ရွိ၏ ။ မွန္နန္းသည္ ႏုိင္ငံကို စစ္တပ္ ႀကီးသဖြယ္ သေဘာထား၍ မအုပ္ခ်ဳပ္လုိ။ ပညာရွိမ်ား လည္း ရွိရမည္ ။ ကုန္ထုတ္သူ၊ ကုန္ေရာင္ း ဝယ္သူတုိ႔လည္း ရွိရမည္ ။ ရာဇနီတိကို ညႊန္းေသာ ျပည္ရြာ စည္ပင္ရာေသာ အေၾကာင္းေလးပါး သ႐ုပ္

၌ ‘လယ္လုပ္သူမ်ား လည္း တစ္ပါး၊ ကုန္သြယ္သူမ်ား လည္း တစ္ပါး၊ သတင္းသီလရွိေသာ အမတ္ မ်ား လည္း တစ္ပါး၊ မ်ား ေသာ အၾကား အျမင္ သီလရွိေသာ ရဟန္းမ်ား လည္း တစ္ပါး၊ ဤေလးပါး တည္း’ ဟု က်မ္းကန္လာကို ေဖာ္ျပထား၏ ။ တစ္ဖန္ စတၱာလီသ နိပါတ္ေတသကုဏဇာတ္ကုိ ရည္ညႊန္းၿပီး မင္း တုိ႔အား ငါးပါးသ႐ုပ္ကို ေဖာ္ျပသည္မွာ “ငါးပါးဟူေသာ ္ကား လက္႐ုံးအားလည္း တစ္ပါး၊ ေရႊေငြ အစရွိေသာ ္ စည္းစိမ္အားလည္း တစ္ပါး၊ မွဴးမတ္ဗိုလ္ပါအားလည္း တစ္ပါး၊ အလြန္ျမတ္ေသာ မင္းမ်ိဳး လည္းတစ္ပါး၊ ပညာအားလည္း တစ္ပါး၊ ဤငါးပါးတည္း” ဟူ၍ ျဖစ္၏ ။ စပါတန္တို႔ကဲ့သုိ႔ ႏုိင္ငံအား စစ္တပ္ကဲ့သုိ႔ ဖြဲ႕ကာ ႏုိင္ငံအား စစ္တပ္ကဲ့သုိ႔ပင္ အုပ္ခ်ဳပ္ရန္ မွန္နန္းက်ပ္မလာ။ ဘဝ၏ အတန္းအစား

မ်ား ခြဲျခားလ်က္ စစ္အင္အား၊ ပညာအင္အားႏွင့္ ဓနအားတုိ႔ အညီအမွ် ေပါင္းစပ္၍ ႏုိင္ငံ အုတ္ျမစ္တည္လုိဟန္ ရွိေလသည္။

ပေလတုိသည္ ပုဂၢလိက ပုိင္ဆုိင္မႈ ကို ဖ်က္သိမ္းပစ္လို၏ ဘုံစနစ္ကုိ ထူေထာင္လုိ၏ ။

ႏိုင္ငံအား စစ္အားအေပၚ မူတည္စည္း႐ုံးလို၏ ။ ပေလတုိ၏ စီမံမႈ ၌ ႏိုင္ငံ၏ ညီညြတ္မႈ ကို ဦးစားေပး ထား၏ ။ အရစၥတုိတယ္၏ အလိုအရ ပေလတုိသည္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းကို ေျခေထာက္တစ္ဖက္တည္း တြင္ ရပ္တည္ေနေစလိုေလၿပီ။ အရစၥတုိတယ္က ႏုိင္ငံ၏ ညီညြတ္မႈ ထက္ ဖူလုံေရး ကို ဦးစားေပး၏ ။ ေရွးေခတ္ ဂရိတ္အေတြ းအေခၚ၌ နုိင္ငံ၏ ညီညြတ္မႈ ႏွင့္ ႏုိင္ငံ၏ ဖူလုံေရး မည္ သည္ကုိ ဦးစားေပးမည္ နည္းဟု ျပႆနာေပၚေပါက္ခဲ့၏ ။ ႏႈိင္းၾကည့္လွ်င္ မွန္နန္းသည္ အရစၥတုိတယ္ႏွင့္ ပုိ၍ နီးစပ္သည္။ ဖူလုံ ေရး ကို ပို၍ ဦးစားေပးလိုသည္။ ၿမိဳ႕၏ အဂၤါ ခုနစ္ပါးသ႐ုပ္တြင္ “ရတနာ ဆယ္ပါး။ စပါးမ်ိဳး ခုနစ္ပါး တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေသာ က်ီက်တုိက္ ဘ႑ာလည္း တစ္ပါး” ဟု ရာဇနီတိလာကို ညႊန္ထား၏ ။ ထုိ႔အျပင္ ၿမိဳ႕၏ အစာေလးပါးကိုလည္း သတၱနိပါတ္ အဂုၤတၱဳိရ္ ပါဠိေတာ္ ကို ရည္ညႊန္းျပသည္မွာ “ေလးပါးဟူ ေသာ ္ကား မ်ား စြာ ေသာ ျမက္၊ထင္း၊ ေရ ရွိသည္လည္းတစ္ပါး၊ မ်ာစြာ ေသာ သေလး မုေယာ အစရွိ ေသာ စပါးမ်ိဳးသည္လည္း တစ္ပါး၊ မ်ား စြာ ေသာ ႏွမ္းပဲမ်ိဳးသည္လည္း တစ္ပါး၊ မ်ား စြာ ေသာ ေထာပတ္ ဆီဦးပ်ားတင္လဲ ဆားတည္းဟူေသာ ေဆးရွိသည္လည္း တစ္ပါး၊ ဤေလးပါးတည္း” ဟူ၍ ျဖစ္၏ ။ ၿမိဳ႕၏ အစာေလးပါးသ႐ုပ္သည္ ၿမိဳ႕သည္ကုိယ့္ဟာႏွင့္ ကုိယ္ အစာေရစာ ဖူလုံေနမည္ ဟု ဆုိရန္မွတစ္ ပါးအျခား မရွိႏုိင္ၿပီ။

မွန္နန္း၏ ပုဂၢလိကပုိင္ဆုိင္မႈ အေပၚ သေဘာထားကား ရွင္းလင္း၏ ။ သူေတာ္ ေကာင္း တရားကို အားထုတ္၍ အမ်ိဳးေလးပါး ေပၚရသည္ဟု မွန္နန္းက လာထားသျဖင့္ ဘဝ၏ ကံအေၾကာင္းေၾကာင့္ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ ကြဲရသည္ဟု ဆုိုလုိဟန္ရွိ၏ ။ စီးပြားေရး စနစ္ႏွင့္ မဆုိင္ဘဲ ပစၥည္းပုိင္ဆုိင္မႈ ေပၚေပါက္ရေပသေလာ မသိ။ သုိ႔ရာတြင္ မွန္နန္းသည္ အလယ္ေခတ္က ဥေရာပ ဘုရားရွိခုိးေက်ာင္း မ်ား ကဲ့သို႔ ပင္ ေလာဘကုိ အႀကီးဆုံး ဒုစ႐ုိက္တစ္ပါးအ ျဖစ္ မွတ္ယူ၏ ။ “ထုိ႔ေနာက္ အသက္အသေခ်ၤ တန္းမွ ဆုတ္ယုတ္၍ ဆယ္ႏွစသက္္ တမ္းတုိင္လတ္ေသာ ္ လူတုိ႔အား ေလာဘစ႐ုိက္ ေျပာသျဖင့္ ဒုဗိၻ ကၡႏၱရကပ္ ျဖစ္၍ ” မွန္နန္းက ေျပာေဟာသျဖင့္ ကပ္ဆုိက္ေစရန္ ေလာဘက အေၾကာင္းတစ္ေၾကာင္း ပါဝင္ေနသည္။ အဓိပၸာယ္ သက္ေရာက္မႈ မွာ နက္နဲက်ယ္ဝန္းသြား၏ ။ ပစၥည္း ဓနအတုိင္းအဆ အစဥ္ ျပတ္သည္မရွိ စုေဆာင္း ရွာေဖြရန္ အားထုတ္မႈ သည္ မွန္နန္းအလိုအရ ဒုစ႐ုိက္ႀကီး တစ္ပါး ျဖစ္ေန၏ ။ ဤသည္ အလယ္ေခတ္ ဥေရာပ အဘိဓမၼာဆရာကလည္း ယင္းသုိ႔ အားထုတ္မႈ ကုိ ဒုစ႐ုိက္တစ္ပါး အ ျဖစ္ ေရး သားခဲ့ၾကသျဖင့္ မွန္နန္းႏွင့္ တူေခ်သည္။ ေခတ္သစ္၌ ပစၥည္းဓနအင္အား အတုိင္းအဆ မရွိ မျပတ္ ရွာေဖြႏုိင္ျခင္းသည္ ပါရမီတစ္ပါး ျဖစ္ေနသည္ႏွင့္ စာလွ်င္ မွန္နန္းႏွင့္ ယခု ေခတ္သစ္ လြဲေနသည္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။

မွန္နန္းသည္ အတုိးႀကီးစားျခင္းကို ဆန္႕က်င္၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ မည္ မွ်အထိ ဆန္႔က်င္သည္ကား ခန္႔မွန္းရခက္ေန၏ ။ မင္းတုိ႔၏ သဂၤဟတရားေလးပါး သ႐ုပ္ကုိ ေဖာ္ျပရာ၌ “ဆင္းရဲသား တုိ႔အား အရင္းဥစၥာေပး၍ သုံးႏွစ္ လည္မွ အရင္းအတုိင္းသာ ယူျခင္းလည္း တစ္ပါး” ဟု မွန္နန္းက ဆိုထားေလ၏ ။ ဤဆုိထားခ်က္တြင္ ဆင္းရဲသားတုိ႔အား မင္းတုိ႔က အရင္း ဥစၥာေပးရမည္ ေလာ။ သုိ႔ တည္းမဟုတ္ အျခားသူမ်ား က အရင္းဥစၥာေပးရမည္ ေလာဟု မရွင္းေပ။ မင္းကေပးရလွ်င္ အရင္းဥစၥာ ေထာက္ပံ့သည့္ ယႏၱရားႀကီး (Credit System) ကို မင္းကုိယ္တုိင္က ထူေထာင္ရမည္ ကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေန ၏ ။ ဘဏ္စနစ္ကို မင္း၏ အရင္းျဖင့္ ထူေထာင္ရန္ ေပေလာဟု ေတြ းဆရသည္။ အရင္းဥစၥာရသူသည္ သုံးႏွစ္ လည္သည္အထိ ေငြရင္း ျပန္ဆပ္စရာမလို ဆုိေသးသည္။ ျပန္ဆပ္ရမည္ ့အခ်ိန္ကုိ သုံးႏွစ္ အထိ ထားျခင္းျဖင့္ ႏွစ္ သိပ္လည္း မရွည္၊ သိပ္လည္းမတုိ ယခုေခတ္သစ္အသုံးအႏႈန္းအရ အလယ္အလတ္ ၾကာေသာ ေခ်းေငြစနစ္ကုိ တည္ေထာင္လုိဟန္ ရွိ၏ ။ သုံးႏွစ္ လည္၍ ေငြရင္း ျပန္ဆပ္ရသည့္တုိင္ေအာင္ အရင္းအတုိင္းသာ ယူရမည္ ဆုိထားသျဖင့္ အတုိးလုံးဝ မယူရဟု ဆုိရလိမ့္မည္ ။ ဤေနရာ၌ အကယ္၍ သုံးႏွစ္ လည္လည္း ေငြရင္းျပန္မေပးဟု ဆုိေသာ ္ မည္ သို႔ ျဖစ္မည္ နည္းဟု အေမးထြက္လာသည္။ မွန္နန္းက ဆက္ရွင္းထားသည္ကို မေတြ ႕ရ၊ အလယ္ေခတ္ ဥေရာပ ေဘာဂေဗဒ အေတြ းအ ေခၚ တစ္ခု၌ လည္း မွန္နန္းကဲ့သုိ႔ပင္ ႏွစ္ တစ္စုံတစ္ရာ သတ္မွတ္၍ ေငြရင္းသာ ျပန္ဆပ္ရမည္ ။ အတုိး မေပးရဟု ေဖာ္ျပခဲ့ဖူး၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ သတ္မွတ္ထားေသာ ကာလထက္ေက်ာ္၍ ေငြရင္း ျပန္မဆပ္ ေသာ ္ ျပန္မဆပ္သည့္အတြက္ ေလ်ာ္ေၾကးသေဘာမ်ိဳး၊ အရင္းအျပင္ အတုိးပါ ေပးရမည္ ဟု ဆုိထား ဖူးသည္။ ယုတ္စြအဆုံး အတုိးကုိ ေလ်ာ္ေၾကးအ ျဖစ္သာ မွတ္၏ ။ ဥေရာပေခတ္အလယ္၌ အတုိးႀကီး စားျခင္းကုိ သူမ်ား သားမယား ျပစ္မွာ းသည့္ ဒုစ႐ုိက္ကဲ့သို႔ သေဘာထား၏ ။ မွန္နန္းသည္လည္း အလားတူ မွတ္ယူရန္ရွိ၏ ။ ေငြရင္း ျပန္ဆပ္ရန္ကာလကုိ သုံးႏွစ္ အထိ ထားသည့္အျပင္ ႏွစ္ ျပည့္ျပန္လွ်င္လည္း အတုိးမေပးဟု ဆုိထားသျဖင့္ အတုိးႀကီးစား စနစ္ကို ဒုစ႐ုိက္ကဲ့သုိ႔ သေဘာထားဟန္ ရွိ၏ ။

ဆင္းရဲသားမ်ား ကို အရင္းဥစၥာ ေခ်းရမည္ ဟု ဆုိျခင္းေၾကာင့္ ေခ်းေငြသည္ စားသုံးရန္ အတြက္ ဦးတည္ေၾကာင္း တြက္ဆရ၏ ။ ဆင္းရဲသားမ်ား က ေခ်းငွားသည္မွာ အမ်ား အားျဖင့္ စားသုံးရန္အတြက္ ျဖစ္ၾက၏ ။ ကုန္ထုတ္ရန္အတြက္ အဓိက ေငြေခ်းေသာ ယခုေခတ္သစ္ကဲ့သုိ႔ ဘ႑ာစနစ္ ကို မွန္နန္းသည္ ပုံပန္းဖမ္း၍ ေတြ းေတာမိခဲ့ဟန္ မတူေခ်။

ေရႊတြင္ း၊ ေငြတြင္ း ၊ ပယင္းတြင္ း၊ ပတၱျမားတြင္ း၊ မတၱျမား ဘိုတဲ ပုလဲသႏၱာ၊ နီလာ စိန္ေက်ာက္စေသာ အနဂၣဥစၥာရတနာမ်ိဳးမ်ား သခင္၊ ရဟတ္စၾကာ ကၽြန္းေလးျဖာကို အာဏာလႊဲပတ္တန္ခိုးလႊတ္ႏုိင္ေသာ သက္ဦးဆံပုိင္ ဧကရာဇ္ဘုရင္ ဆဒၵန္ဆင္မင္းသခင္၏ အမိန္႔ေတာ္ ႏွင့္ ရဟန္း ပညာရွိ၊ ပုဏၰားပညာရွိ၊ မွဴးမတ္ပညာရွိတုိ႔က ညႇိႏႈိင္းတုိက္ဆုိင္၍ မင္းအလိုက် ရာဇဝံသကို ျပဳစုသည့္ တုိင္ေအာင္ သက္ဦးဆံပုိင္ ဧကရာဇ္ကို ခ်ဳပ္လုိက္ေသာ အကြက္မ်ား လည္း မွန္နန္းတြင္ ခ်စ္စဖြယ္ ပါရွိေသး၏ ။ လူေတြ က ညီညြတ္စည္းေဝး၍ မင္းေျမႇာက္ရာမွ မင္း ျဖစ္လာသည္ဟု အသင့္ယုတၱိႏွင့္ မွန္နန္းက ဆုိလိုက္ျခင္းသည္ လည္းေကာင္း၊ အသီတိနိပါတ္ မဟာဟံသဇာတ္ကို ညႊန္း၍ မင္းတုိ႔ က်င့္ေသာ တရားဆယ္ပါးအနက္ “ျပည္သူတုိ႔ကိ မညႇင္းဆဲ ျခင္းလည္း တစ္ပါး၊ ျပည္သူတုိ႔ႏွင့္ မဆန္႔ က်င္ျခင္းလည္း တစ္ပါး” ဟု ေဖာ္ျပလုိက္ျခင္းသည္ လည္းေကာင္း။ အပရိဟာနိယ တရားခုနစ္ပါး သ႐ုပ္ကုိေဆာင္ရင္း “ႀကိမ္ဖန္မ်ား စြာ စည္းေဝး၍ အညီအညြတ္ထျခင္း၊ ျပဳအပ္ကိစၥကိ ုအညီအညြတ္ ျပဳျခင္းလည္း တစ္ပါး” ဟု ညႊန္းထားျခင္းသည္ လည္းေကာင္း၊ မွန္နန္း၏ ဒီမုိကေရစီကို ႐ုပ္လုံးေပၚ ေစသည္။ မင္းႀကိဳက္ေရး ရသည့္တုိင္ေအာင္ ဒီမိုကေရစီကို မင္း၏ နီတိအ ျဖစ္ ေရး ထားေလ၏ ။ ႏွစ္ လို ဖြယ္ရာပင္။

ဒီမုိကေရစီ၏ အေျခခံကုိ မွန္နန္းတြင္ လာထားျငားလည္း မည္ မွ်က်ယ္ျပန္႔သနည္းဟု အေမးထြက္လာ၏ ။ ‘ႀကိမ္ဖန္မ်ား စြာ အညီအညြတ္ စည္းေဝးရမည္ ’ ဟု ဆုိရာ၌ မည္ သူမ်ား ႏွင့္ အညီ အညြတ္ စည္းေဝးရမည္ နည္း။ မွဴးႀကီးမတ္ရာမ်ား ေလာက္ႏွင့္ သာ မင္းက အညီအညြတ္ မျပတ္ စည္းေဝးရမည္ ေလာ။ သုိ႔တည္းမဟုတ္ ျပည္သူအမ်ား ႏွင့္ ဤသုိ႔ စည္းေဝးရမည္ ေလာ။ ဤျပႆနာ၌ မွန္ နန္းသည္ ေမ့က်န္ရစ္ဟန္ ရွိ၏ ။ အကယ္၍ မွဴးႀကီးမတ္ရာမ်ား ေလာက္ႏွင့္ မင္းက အညီအညြတ္ စည္းေဝးရမည္ ဟု ဆုိျငားအံ့ မွန္နန္းသည္ ေခတ္သစ္ အေခၚအေဝၚအရ အရစၥတိုတယ္ကေရစီကို ေမွ်ာ္မွန္းဟန္ရွိ၏ ။ ျပည္သူအမ်ား ႏွင့္ အညီအညြတ္စည္းေဝးရမည္ ဟု ဆုိေသာ ္ ယခုေခတ္ နားလည္ေသာ ဒီမုိကေရစီႏွင့္ နီးစပ္ေလ၏ ။ ယခုေခတ္ ဒီမိုကေရစီကို မွန္နန္းက ဆုိလိုပါသည္ဟု အထိ ေမွ်ာ္လင့္ဖုိ႔ငွာ မထိုက္ဟု ထင္ျမင္မိ၏ ။ ယုတ္စြအဆုံး အရစၥတုိကေရစီကုိ ညႊန္းထားသည္ဟုသာ ဧကန္စြဲႏိုင္မည္ ။ သုိ႔ရာတြင္ မွန္နန္း၏ အရစၥတုိတယ္ကေရစီ၌ ဒီမုိကေရစီဓာတ္ခံမ်ား ေလးေလးနက္နက္ ပါဝင္သည္ဟုကား ဝန္ခံပါသည္။

ဇမၺဴဒီပါ ကၽြန္းသူကၽြန္းသားမ်ား အေၾကာင္းကုိ မွန္နန္းေရး ၏ ။ “ဇမၺဴဒီပါ ကၽြန္းသူ ကၽြန္းသားအေပါင္းတုိ႔သည္ မဟာသမၼတမင္းကို မွီ၍ အသက္ေမြးကုန္၏ ။ လုပ္ေဆာင္၍ ရေသာ ပစၥည္း ပစၥယံတုိ႔ကုိ မဟာသမၼတမင္းအား ဆယ္ဖုိ႔တစ္ဖုိ႔၊ ဆယ္ခုိင္တစ္ခိုင္၊ ဆယ္လုံးတစ္လုံး၊ ဆယ္ပြင့္ တစ္ပြင့္ ဆက္ကုန္၏ ”ဇမၺဴဒီပါ ကၽြန္းကို ညႊန္းလ်က္ အခြန္ အေၾကာင္းတုိ႔ ဆုိလာသည္။ မွန္နန္း၏ အခြန္စ နစ္သည္ ေခတ္သစ္အျမင္ထက္ပင္ ေခတ္မီေသး၏ ။ တစ္ဖုိ႔၊ တစ္ခုိင္၊ တစ္လုံး၊ တစ္ပြင့္ဟု ဆုိထားသျဖင့္ အခြန္ကို ယခုေခတ္ကဲ့သုိ႔ ေငြေၾကးႏွင့္ မဟုတ္ဘဲ ကုန္စည္ႏွင့္ ေပးေဆာင္ရန္ ထြက္၏ ။

ေငြစကၠဴ ေငြဒဂၤါးကုိ မွန္နန္းေခတ္က မရည္ေမွ်ာ္ႏုိင္ေသးသည္မွာ မဆန္းေပ။ သူ႕ေခတ္ သူ႕အခါႏွင့္ စာလွ်င္ ကုန္စည္ျဖင့္ အခြန္ထမ္းထုိက္၏ ။

မွန္နန္းကဆုိေသာ အခြန္မွာ လည္း ကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းအေပၚ ေကာက္သည့္အခြန္ (Tax on Production) ႏွင့္ တူသည္။ ယခု ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ စည္းၾကပ္လ်က္ရွိေသာ ေျမခြန္ႏွင့္ မတူ။ ေျမခြန္အရ ေျမေပၚစုိက္သည္ ျဖစ္ေစ၊ မစိုက္သည္ ျဖစ္ေစ ၊ သီးႏွံထြက္သည္ ျဖစ္ေစ၊ မထြက္သည္ ျဖစ္ေစ ေျမခြန္ေပးရ၏ ။ မွန္နန္းလာ အခြန္အရ ဤသုိ႔မဟုတ္၊ စုိက္ပ်ိဳးမွ ပစၥည္းထြက္မွ ေပးရ၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ တရားမွ်တမႈ ဘက္၌ မွန္နန္းက သာေနသည္။ ေခတ္သစ္ အခြန္သေဘာတရား၌ အခြန္ကို ေပးႏုိင္သည့္ အရည္အခ်င္း (Ability to Pay)ေပၚ၌ မူတည္စည္းၾကပ္ရမည္ ဟု ဆုိထား၏ ။ မွန္နန္းလာ အခြန္သေဘာ၌ လည္း ဤအတုိင္း ျဖစ္၏ ။ စုိက္ပ်ိဳးမွ ပစၥည္းထြက္မွ ေပးရမည္ ့သေဘာေၾကာင့္ မစုိက္ လွ်င္ ပစၥည္းမထြက္လွ်င္ မေပးရဟု သက္ေရာက္၏ ။ ေပးႏုိင္မွ ေပးဟု ဆုိသျဖင့္ အထက္ပါ ေခတ္သစ္ သေဘာတရားႏွင့္ သြားကိုက္ညီသည္။ ၁၀ ရာခုိင္ႏႈန္းပုံေသေၾကာင့္ မွန္နန္းလာ အခြန္စနစ္ သည္ အခ်ိဳးက် ေကာက္ေသာ စနစ္ ျဖစ္၏ ။

စင္စစ္ မွန္နန္းက ဓနအင္အား ညီမွ်မႈ ကို ေရွ႕ေနလုိက္ထားသည္ႏွင့္ ယွဥ္လွ်င္ အခ်ိဳး က်စနစ္သည္ ဆန္႔က်င္ေနဟန္ရွိ၏ ။ ပစၥည္းအထြက္မ်ား ေလ ႏႈန္းတုိး၍ ပုိမုိ ေကာက္သင့္၏ ။ (Progr-essive Taxation) သုိ႔ရာတြင္ မွန္နန္းက စိတ္ကူးထားေသာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းမွာ ဓနအင္အား မမွ်တမႈ သိပ္မရွိေသာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ အားလုံး ညီတူေနေသာ အေျခအေနတြင္ အခ်ိဳးက်ႏႈန္း ပုံေသထား စည္းၾကပ္ျခင္းသည္ ဆီေလ်ာ္သကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေနေလ၏ ။ အသုိ႔ပင္ရွိေစ မင္းတုိ႔ သဂၤဟ ေလးပါး သ႐ုပ္၌ ‘အခြန္အတုတ္ကိ ဆယ္ဖုိ႔ တစ္ဖုိ႔ ခံရျခင္းလည္းတစ္ပါး’ ဟု အညႊန္းလာထားသျဖင့္

မွန္နန္းသည္ ၁၀ ရာခိုင္ႏႈန္းကုိ ပုံေသစြဲလမ္းေနဟန္ရွိ၏ ။ ေခတ္သစ္အျမင္ႏွင့္ တြက္လွ်င္ ၁၀ ရာခုိင္ႏႈန္း အခြန္ေပးရမည္ မွာ မ်ား လွ၏ ။ မ်ား မွန္း မွန္နန္းကသိ၏ ။ ‘ထုိသုိ႔ဆက္ေသာ ပစၥည္းပစၥယံ တုိ႔သည္ အလြန္မ်ား သည္ ျဖစ္၍ ထိုမင္းသည္ ျပန္႔ေျပာစြာ ျဖစ္ေသာ အားျဖင့္ ခတၱိယမဟာသလံ အ ျဖစ္ သို႔ ေရာက္၏ ’ ဟု ဆုိလာသည္။ သုိ႔ရာတြင္ အခြန္အတုတ္ ႀကီးေလးစြာ ေကာက္၍ မညႇင္းဆဲရဟု မွန္ နန္း ျပ႒ာန္း ထားလုိက္သည္ကုိ သတိခ်ပ္အပ္၏ ။‘ေနသည္ ရွစ္လတုိင္တုိင္ မိမိအေရာင္ ျဖင့္ ေရကုိ ခန္းေျခာက္ေစသကဲ့သုိ႔ တုိင္းႏုိင္ငံတို႔၌ အခြန္အတုတ္ကို တျဖည္းျဖည္း ခံယူရာသည္လည္း တစ္ပါး’ ဟု မင္းတုိ႔က က်င့္ေဆာင္မႈ ေတာ္ ေသာ တရားရွစ္ပါးကို ညႊန္း၏ ။

မွန္နန္းလာ ရဲမက္ဗိုလ္ပါ သူရဲသူခက္၊ သံေတာ္ ခံ စသည္ မင္းမႈ ထမ္းမ်ား ရိကၡာေပး စနစ္မွာ လည္း မွတ္ဖြယ္ရာပင္ ျဖစ္ေလ၏ ။ မင္းတုိ႔ သဂၤဟတရား ေလးပါးသ႐ုပ္၌ ‘သူရဲ သူ ခက္တုိ႔ အား ေျခာက္လတစ္ႀကိမ္ ရိကၡာေပးျခင္းလည္း တစ္ပါး’ ဟု မွန္နန္းက ဖြင့္ထား၏ ။ ယခုေခတ္သစ္

ဥေရာပႏုိင္ငံမ်ား ၌ အစုိးရအမႈ ထမ္းအရာထမ္းမ်ား အတြက္ လစာကုိ တစ္ႏွစ္ အေပၚ အေျခခံေပး၏ ။ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ တစ္လတစ္ႀကိမ္ ထုတ္ေပး၏ ။ မွန္နန္း၏ စနစ္အရ အရာထမ္း အမႈ ထမ္းမ်ား သုိ႔ ေျခာက္လစာ လုံေလာက္ေအာင္ ေျခာက္လတစ္ႀကိမ္ ရိကၡာေထာက္ပံ့ရေတာ့မည္ ။

မွန္နန္း၏ လူမႈ စီးပြားေရး အျမင္၌ ခ်ိန္ခြင္လွ်ာ မွန္းေရး ကို အုတ္ျမစ္ အေျခခံ ခ်ထား သည္ဟု ျမင္မိ၏ ။ တစ္ဖက္ဖက္ တိမ္းေစာင္းသြားမည္ ကုိ အထူး စုိးရိမ္ပုံရသည္။ ရာဇနီတိလာကို ေထာက္ထား၍ မင္းတုိ႔က်င့္ေတာ္ မူရာေသာ တရားရွစ္ပါးကုိ ဆုိရာတြင္ ‘ေျမႀကီးသည္ ေကာင္းေသာ မေကာင္းေသာ သူတုိ႔ကုိ အညီအမွ် ရြက္ေဆာင္သကဲ့သုိ႔ တုိင္းကား ျပည္ရြာ ဇနပုဒ္ကို ရြက္ေဆာင္ရာ သည္လည္း တစ္ပါး’ ဟု ေဖာ္၏ ။ ၿမိဳ႕ကုိသာ ပတ္စားေပးၿပီး ရြာဇနပုဒ္တုိ႔ကုိ ပစ္ထားမိမွာ စုိးရိမ္ေၾကာင္း ထင္ရွား၏ ။ ထုိနည္းတူစြာ အမ်ိဳးေလးပါး၌ သူရဲသူခက္ မင္းမႈ ထမ္းတုိ႔၌ လည္းေကာင္း၊ရဲမက္ ဗိုလ္ပါတုိ႔၌ လည္းေကာင္း၊ ေဆြေတာ္ မ်ိဳးေတာ္ ၊ မွဴးေတာ္ မတ္ေတာ္ တို႔၌ လည္းေကာင္း၊ ေမာင္းမမိႆံ ေခၽြရံသင္းပင္တုိ႔၌ လည္းေကာင္း၊ ရဟန္းပုဏၰားတုိ႔၌ လည္းေကာင္း ေကာင္းစြာ က်င့္ျခင္းကုိ မွန္နန္း က သုဝဏၰသာမ ဇာတ္ေတာ္ လာျဖင့္ တရားတစ္ရပ္ကို ညႊန္ျပေသး၏ ။ ခ်ဳပ္လွ်င္ မွန္နန္း၏ လူမႈ ေရး ၊ ခ်ိန္ခြင္လွ်ာမွန္ေရး စနစ္ (System of Social Epuilibrium) ပင္ ျဖစ္ေခ်သည္။

ဓနဖန္တီးႏုိင္စြမ္း အရွိဆုံး လူမႈ အင္အားႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းလွ်င္ မွန္နန္းသည္ ဥေရာပတြင္ ၁၆- ရာစု ႏွစ္ အၾကား ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ကုန္သည္ဝါဒ (Merchantilism) ႏွင့္ ၁၉၆၄ ခုႏွစ္ မွ ၁၇၈၂ ခုႏွစ္ အထိ ေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးေသာ ေျမယာေဘာဂေဗဒသမား (Physiocrats) တို႔၏ ဝါဒႏွစ္ ခု ေပါင္းထား ျခင္းႏွင့္ အေတာ္ အတန္ သ႐ုပ္ေဆာင္ညီေနေလ၏ ။ ကုန္သည္ဝါဒဆီမွ အေျခခံႏွင့္ ေျမယာ ေဘာဂေဗ ဒသမားတုိ႔ဆီမွ အေျခခံတုိ႔ကုိ မွန္နန္းတြင္ ထူးထူးဆန္းဆန္း တစ္ေပါင္းတည္းေတြ ႕ရေလ၏ ။ ကုန္သည္ဝါဒက ကုန္သည္လူတန္းစားသာလွ်င္ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း၌ ဓနကုိ ဖန္တီးႏုိင္စြမ္း ရွိသည္ဟု တြက္၏ ။ ေျမယာေဘာဂေဗဒ သမားတုိ႔က လယ္သမားတုိ႔သာ ဓနကုိ ဖန္တီးတုိးခ်ဲ႕ႏုိင္စြမ္း ရွိသည္ဟု ယူဆ၏ ။ မွန္နန္းက ကုန္သည္ လူတန္းစားေရာ လယ္သမားတုိ႔ပါ ဓနဖန္တီး တုိးခ်ဲ႕ႏုိင္စြမ္း ရွိသည္ဟု ဆိုလိုက္ေလ၏ ။

ျပည္ရြာ စည္ပင္သာယာေရး အေၾကာင္း သ႐ုပ္ေလးပါး ရွိသည့္အနက္ ႏွစ္ ေၾကာင္းသည္ စီးပြားေရး ဆုိင္ရာ အေၾကာင္း သ႐ုပ္ ျဖစ္၏ ။ ထုိအေၾကာင္းသ႐ုပ္ ႏွစ္ ရပ္မွာ ‘လယ္လုပ္သူမ်ား သည္လည္း တစ္ပါး၊ ကုန္သြယ္ေသာ သူမ်ား သည္လည္း တစ္ပါး’ ဟူ၍ မွန္နန္းက လာ၏ ။ ျပည္ရြာ စည္ပင္ရာ အေၾကာင္းသ႐ုပ္ဟူသည္ ဓနအင္အား ဖန္တီးတိုးခ်ဲ႕ေရး ဟု စီးပြားေရး အဓိပၸာယ္ ျပန္ထုိက္၏ ။ ယင္းသုိ႔ျပန္လွ်င္ လယ္လုပ္သူမ်ား ႏွင့္ ကုန္သြယ္ေသာ သူမ်ား အတန္းအစား ႏွစ္ ရပ္စလုံးကို ဓန အင္အား တုိးခ်ဲ႕ဖန္တီးေသာ အင္အားအ ျဖစ္ မွန္နန္းက မွတ္ယူရာေရာက္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကုန္သည္ဝါဒသမားမ်ား ကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ ေျမယာေဘာဂေဗဒ သမားမ်ား ကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း အတန္း အစား တစ္တန္းစားတည္းကုိသာ အေလးမတင္း၊ ႏွစ္ တန္းစားလုံးကို မွန္နန္းက ပူးတြဲ မွတ္ယူရာ မည္ ၏ ။

တစ္ဖက္၌ မွန္နန္းသည္ ေရွး႐ုိးအစဥ္အလာကို မယိမ္းမယုိင္ မပ်က္ ထိန္းသိမ္းေစ လုိ၏ ။ ဤ၌ မွန္နန္ကား ကြန္ဆာေဗးတစ္ေပတည္း။ သတၱနိပါတ္ အဂုၤတၱိဳရ္ ပါဠိေတာ္ ကို ညႊန္း၍ အပရိ ဟာနိယ တရားခုနစ္ပါးအနက္ ‘ ေရွးမင္းတုိ႔ မပညက္သည္ကုိ မပညက္၊ ပညက္ၿပီးသည္ကုိ လည္း မဖ်က္၊ ပညတ္တုိင္းက်င့္သည္လည္း တစ္ပါး’ အပါအဝင္ဟု မွန္နန္း ဧကန္ဆုိကုန္၏ ။ ေရွးမင္း တုိ႔ မပညတ္ေသးလွ်င္ အသိက ညႊန္ျပသျဖင့္ ပညတ္ရန္လိုသည့္တုိင္ေအာင္ မွန္နန္းက မပညတ္ရဟု ဆိုဟန္ရွိ၏ ။ မွန္နန္းသည္ ကြန္ဆာေဗးတစ္ အက်ဆုံးေပေလာမသိ။

မွန္နန္းအေတြ း၌ ရာဇဝင္ဟူသည္ ေလာကတည္ဟန္ပ်က္ကုန္ အေၾကာင္းေပတည္း။ ပ်က္ဟန္၌ သတၱႏၱရကပ္၊ ေရာဂႏၱရကပ္ ဒုဗိၻကၡႏၱရ ကပ္ဟူ၍ အစဥ္ရွိရာ ဤအစဥ္မွာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ ဟု ေျပာ၍ ျဖစ္၏ ။ ေလာက ျဖစ္ေပၚေျပာင္းလဲမႈ ၌ စိတ္ပုိင္း ျဖစ္ေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ သည္ အဓိက တြန္းအား ျဖစ္ေလရာ မွန္နန္း၏ ေလာက အျမင္သည္ ေခတ္သစ္ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ဂိုဏ္း (Subjective School) ႏွင့္ ယုိးမွာ းဖြယ္ရာပင္ ျဖစ္ေလသည္။

မွန္နန္း၏ လူမႈ ေရး ႏွင့္ စီးပြားေရး အျမင္မ်ား အနက္ စီးပြားေရး အျမင္ကုိ အဓိကထား၍ အထက္တြင္ သုံးသပ္ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီးေလၿပီ။ စင္စစ္မွန္နန္း၏ စီးပြားေရး အျမင္မ်ား သည္ ေဘာဂေဗဒ သေဘာတရားဟု ဆုိႏုိင္ရန္ခက္၏ ။ ေခတ္သစ္အဓိပၸာယ္၌ သေဘာတရားဟူသည္ တစ္စုံတစ္ရာ ေသာ ‘စည္း’ ရွိ၍ ဤ ‘စည္း’ ျဖင့္ ေကာက္ခ်က္ကုိ လက္ေတြ ႕အရ ျဖစ္ေစ၊ အဘိဓမၼာနည္းအရ ျဖစ္ေစ သက္ေသထူျခင္းမည္ ေပ၏ ။ ဤဖြင့္ဆုိခ်က္ကုိ စံထားလွ်င္ မွန္နန္း၌ ယင္းသုိ႔ သက္ေသထူျခင္းမ်ိဳး မေတြ ႕ရ။ သာသနာ့ က်မ္းႀကီး က်မ္းခုိင္ ဋီကာမ်ား ကုိသာ ကုိးကား ရည္ညႊန္းထားသည္ကုိ ေတြ ႕ရ၏ ။

တစ္ဖန္ သေဘာတရားဟူသည္ ေလာကသ႐ုပ္ကုိ ေဖာ္၍ နိယာမတရားကုိ လည္းေကာင္း၊ ခုိင္လုံၿပီး ျဖစ္ေသာ မူမ်ား ကိုလည္းေကာင္း ရွာေဖြေတြ ႕ရွိရန္ ျဖစ္၏ ။ ထုိ႔အျပင္ ဂန္နာမာေဒါ အဆိုအရ ေဘာဂေဗဒ သေဘာတရားဟူသည္ လူမႈ သ႐ုပ္ကို ေဖာ္၍ အေၾကာင္းတရားအက်ိဳးတရား ကို ရွာေဖြေတြ ႕ရွိရန္ ျဖစ္၏ ။ မွန္နန္း၏ ေဘာဂေဗဒ အျမင္၌ အေၾကာင္းတရား အက်ိဳးတရား ဆက္စပ္ ေဖာ္ျပထားသည္ထက္ မင္းတို႔ က်င့္ထုိက္ေသာ က်င့္ဝတ္မ်ား တြင္ ေရာေႏွာပါဝင္ေန၏ ။ ‘စီးပြားေရး ’ ဟု သာ ဆုိထိုက္ေလ၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ မွန္နန္း၏ ေဘာဂေဗဒအျမင္ ေလးနက္သည္ဟူ၍ ကား ဝန္ခံထုိက္ေလသည္။

***************************

ပထမ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာ စစ္ပြဲမွသည္
သီေပါမင္းပါေတာ္ မူသည္အထိ

ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္စနစ္ခ်င္းတူတူ မိမိထက္
အားနည္းေသာ ပေဒသရာဇ္ ႏုိင္ငံမ်ား
အေပၚ အႏုိင္ရခဲ့ေသာ ျမန္မာပေဒသရာဇ္
ဧကရာဇ္သည္ ရာဇဝင္အရ တစ္ဆင့္ျမင့္ေသာ
လူေနမႈ စနစ္ ရွိသည့္ အရင္းရွင္နယ္ခ်ဲ႕
ၿဗိတိသွ်တို႔ကုိမူ မိမိ၏ အတြင္ း
အက်ပ္အတည္းေၾကာင့္ အဆင္သင့္ မ ျဖစ္ျခင္း၊
အားနည္းျခင္းတုိ႔ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ အည့ံခံ
လိုက္ရသည္။

ရာဇဝင္ကုိ ဒုတိယအႀကိမ္ ျပန္လည္ စဥ္းစားသည့္အခါ၌ ဦးေကာင္းလိမ္ထုတ္၍ သီေပါ ပါေတာ္ မူရပါသည္ဟုပဲ ေျပာေျပာ၊ သီေပါမင္း ကုိယ္တိုင္ လိမ္မာေရး ျခားကင္း၍ ေပ်ာ့ည့ံရေသာ ေၾကာင့္ ပါေတာ္ မူရသည္ပဲဆုိဆုိ။ စင္စစ္၌ ထိုေခတ္ ထိုအခ်ိန္က တည္ရွိေသာ စီးပြားေရး ႏိုင္ငံေရး အေျခအေနကို ေထာက္ထားလွ်င္ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ အဂၤလိပ္တုိ႔၏ ကၽြန္သေဘာက္ ျဖစ္ရမည္ မွာ အေႏွးႏွင့္ အျမန္သာ ျဖစ္ေလသည္။

သင္ခန္းစာ ထုတ္တတ္လွ်င္ ထုတ္ႏုိင္၏ ။ စစ္ပြဲႀကီးတစ္ခုအား အဓိက အႏိုင္အ႐ႈံး အဆုံးအျဖတ္ေပးသည့္ အျခင္းအရာသည္ စစ္ ျဖစ္ေနေသာ ႏွစ္ ႏုိင္ငံ၏ အသီးသီးေသာ စီးပြားေရး ၊ ႏုိင္ငံေရး စနစ္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု စစ္ပါရဂူတုိ႔က ဆုိလွ်င္ ၎တုိ႔အတြက္ သက္ေသျပစရာသည္ သုံးႀကိမ္ တုိင္တုိင္ ျဖစ္ပြားခဲ့ေသာ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာ စစ္ပြဲႀကီး၏ အဆုံးပုိင္း သီေပါမင္း ပါေတာ္ မူခန္းပင္ ျဖစ္ေပမည္ ။

ႏုိင္ငံေရး ၊ စီးပြားေရး စနစ္ခ်င္း ကြဲျပားေနေသာ ယေန႔ကမၻာ၌ စစ္ပါရဂူတုိ႔၏ အထက္ပါ ေကာက္ခ်က္သည္ ပုိလုိ႔ပင္ မွန္ကန္ေနေသး၏ ။ ဖက္ဆစ္စနစ္ က်ဆုံးခဲ့ရသည့္ကိစၥ၌ ဒီမုိကေရစီစနစ္ က ဖက္ဆစ္စနစ္ထက္သာလြန္ေကာင္းမြန္ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္၏ ။ ဟစ္တလာသည္ ရု႐ွားကို သိမ္းပုိက္ ႏုိင္လိမ့္မည္ ဟု ထင္၍ တုိက္ခဲ့ရာ ဘာလင္သာ အက်ဆုံးခံရသည္ အထိ ျဖစ္ရေသာ ျဖစ္စဥ္၌ လည္း ဆိုရွယ္လစ္စနစ္က ဖက္ဆစ္စနစ္ထက္ ရာဇဝင္ ေလွကားထစ္အရ တစ္ဆင့္ သာလြန္ေနေသာ ေၾကာင့္ ဟု စိတ္ခ်လက္ခ် ဆုိႏုိင္၏ ။ ယေန႔ ကမၻာႀကီးသည္ ဆုိရွယ္လစ္စနစ္ႏွင့္ အရင္းရွင္စနစ္ဟူ၍ ႏွစ္ ျခမ္းကြဲလ်က္ ရွိေခ်ၿပီ။ ေနာင္အနာဂတ္တြင္ ျဖစ္ပြားမည္ ့ စစ္တုိ႔ ျဖစ္ေစ၊ စီးပြားေရး အရ ၿပိဳင္ဆုိင္မႈ ျဖစ္ေစ၊ ေလာကဓာတ္ပညာအရ ၿပိဳင္ဆုိင္မႈ ျဖစ္ေစ စနစ္ႏွစ္ ခု၏ ၿပိဳင္ဆုိင္မႈ အ ျဖစ္ ကမၻာကို ျပေခ် ေတာ့မည္ ။ မည္ သည့္စနစ္က ပုိသာသနည္းဟု အျပင္းအထန္ ႀကိဳးပမ္းေနေသာ ေခတ္သည္ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္ပင္ ျဖစ္ေခ်ၿပီ။

ရာဇဝင္၌ စနစ္ခ်င္း ယွဥ္ၿပၿပိဳင္ဆုိင္ျခင္းသည္ ေရွးပေဝသဏီကပင္ ရွိခဲ့၏ ။ စနစ္ႏွစ္ ခု ရင္ေပါင္တန္း၍ ယွဥ္မိသည္ႏွင့္ ဤေခတ္ ဤအခါကို ရာဇဝင္ဆရာတုိ႔က အေျပာင္းအလြဲကာလဟု သမုတ္လုိက္ၾကသည္။ ျမန္မာတုိ႔က မင္းေျပာင္းမင္းလြဲဟု ေခၚသည္။ သုိ႔ေသာ ္ သီေပါမင္းမွသည္ အဂၤလိပ္မင္း စုိးမုိးသည္အထိ အေျခအေနသည္ စီးပြားေရး ႏွင့္ ႏုိင္ငံေရး စနစ္ အေျပာင္းအလြဲ ျဖစ္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။

ျမန္မာႏွင့္ ဥေရာပတို႔ စီးပြားေရး အရ ဆက္ဆံမႈ သည္ ၁၅၂၉ ခုႏွစ္ ေလာက္ကပင္ ျဖစ္၏ ။ ထုိႏွစ္ က မုတၱမႏွင့္ သန္လ်င္တြင္ ေပၚတူဂီတုိ႔က စက္႐ုံမ်ား ထူေထာင္ခဲ့၏ ။ ၁၈ - ရာစုႏွစ္ ေနာက္ဆုံးပုိင္းတြင္ ျပင္သစ္ကလည္း အားက်မခံ ဗန္းေမာ္တြင္ အလုပ္႐ုံဖြင့္ခဲ့၏ ။ သည့္ေနာက္ သန္လ်င္တြင္ ဖြင့္၏ ။ ျပင္သစ္အေရွ႕ အိႏၵိယကုမၸဏီကို ၁၆၀၄ - ခုႏွစ္ တြင္ တည္ေထာင္လိုက္၏ ။ မေရွးမေႏွာင္းတြင္ ၿဗိတိသွ်တုိ႔ကလည္း ၿဗိတိသွ် အေရွ႕အိႏိၵယ ကုမၸဏီကုိ တည္ေထာင္ၿပီး သကာလ သန္လ်င္၊ ပုသိမ္၊ နီဂေရအငူႏွင့္ အင္းဝတုိ႔တြင္ အလုပ္႐ုံမ်ား ဖြင့္လွစ္ခဲ့ၾက၏ ။

ဤသည္ေလာက္မွစ၍ ဥေရာပနယ္ခ်ဲ႕သမားတုိ႔သည္ ေျခ႐ႈပ္လာခဲ့ရာ ေျခအသြက္ဆုံး ၿဗိိတိသွ်သည္ ၁၈၂၆ - ခုႏွစ္ ေဖဖဝါရီလ ၂၄ ရက္ေန႔တြင္ ခ်ဳပ္ဆုိေသာ ရႏၱပုိစာခ်ဳပ္အရ အာသံ၊ တနသၤာရီ ႏွင့္ ရခိုင္တုိ႔ကုိလည္းေကာင္း၊ ၁၈၅၃- ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ၂၀ - ရက္ေန႔တြင္ အိႏိၵယ ဘုရင္ ခံခ်ဳပ္ ေလာ့ဒ္ဒါလဟုိဇီ၏ ေၾကညာခ်က္အရ အာလံႏွင့္ ေတာင္ငူ အထိ ပါဝင္ေသာ ပဲခူးတုိင္းကုိ လည္းေကာင္း သိမ္းပုိက္ႏုိင္ခဲ့ေလသည္။

၁၈၅၄ - ခုႏွစ္ တြင္ အာသံ၊ တနသၤာရီ၊ ရခိုင္ႏွင့္ ပဲခူးတုိင္းတုိ႔ကို သိမ္းပုိက္ၿပီးသည္ႏွင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ ေအာက္ျမန္မာျပည္ ပါဝင္ေသာ ၿဗိတိသွ် - ျမန္မာႏုိင္ငံႏွင့္ ျမန္မာမင္းတုိ႔ အုပ္စုိးေသာ အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံဟူ၍ ႏွစ္ ျခမ္း ကြဲထြက္သြားခ့ဲရေလသည္။

ဤသည္မွစ၍ ၁၈၈၆ - ခုုႏွစ္ အထိ ၃၃ - ႏွစ္ ပတ္လုံး တစ္ဖက္ျခမ္းတြင္ ဧကရာဇ္ ပေဒသရာဇ္ လူမႈ ေရး စနစ္ရွိ၍ အျခားတစ္ဘက္ျခမ္းတြင္ အရင္းရွင္ နယ္ခ်ဲ႕စနစ္ရွိကာ စနစ္ျခင္းႏွစ္ ရပ္ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္ခဲ့ၾကေလသည္။

ဘႀကီးေတာ္ ဘုရားသည္ မဟာဗႏၶဳလကို ကြက္ကဲေစ၍ အာသံႏွင့္ ရခုိင္ဘက္မွ ေတာင္ပံ ႏွစ္ ဖက္ျဖန္႔ကာ ဘဂၤလားျပည္နယ္ကို သိမ္းရန္ ခ်ိန္သျဖင့္ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာ ပထမ စစ္ပြဲ ျဖစ္ရပါသည္ဟု အဂၤလိပ္တုိ႔ဘက္က ဆုိ၏ ။ စင္စစ္အားျဖင့္ အာဖရိကႏွင့္ အိႏိၵယကို နယ္ခ်ဲ႕သိမ္း ပုိက္ၿပီးေသာ အဂၤလိပ္ ကိုလိုနီသမားမ်ား သည္ ျမန္မာျပည္ကိုလည္း မ်က္စိက်ခဲ့ၿပီး ျဖစ္သျဖင့္ မူလအစကပင္ ျမန္မာႏုိင္ငံအား သိမ္းပုိက္ရန္ ႀကံရြယ္ခဲ့ရင္း ရွိခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏ ။ ဤႀကံရြယ္ရင္းျဖင့္ အရိပ္သုံးပါး ကို အကဲခတ္ရင္း အခ်ိန္ေကာင္းေစာင့္ေနေသာ အဂၤလိပ္တုိ႔အဖုိ႔ အာသံႏွင့္ ရခုိင္အေရး သည္ ငုိခ်င္ ရက္လက္တုိ႔ဆုိသလုိသာ ျဖစ္ခဲ့ရျခင္း ျဖစ္၏ ။ သည့္ထက္ မပိုေပ။

အဂၤလိပ္ ရာဇဝင္ေရး ဆရာတုိ႔၏ ထုတ္ေဖာ္ေရး သားခ်က္အရ အဂၤလိပ္သည္ ပထမ စစ္ပြဲထဲကပင္ အင္းဝကို အၿပီးသိမ္းရန္ ဗ်ဴဟာခင္းထားခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏ ။ မုိးေႏွာင္းသာ မေကာင္းခဲ့ေသာ ္ ဘႀကီးေတာ္ ပင္ ပါေတာ္ မူႏုိင္ခဲ့သည္ ဆုိ၏ ။

ျမန္မာႏုိင္ငံအား သိမ္းပုိက္ေရး အစီအစဥ္၌ ကပၸတိန္ကဲင္းနင္းႏွင့္ ဆာ အာခ်ီေဘာ (လ္)ကဲင္ဘဲလ္တုိ႔ သေဘာကြဲလြဲခဲ့ၾက၏ ။ ပထမ အဂၤလိပ္ ျမန္မာစစ္ပြဲကုိ ကြပ္ကဲခဲ့ေသာ ဆာအာခ်ီ ေဘာလ္၏ အလိုအရ ဗႏၶဳလ ရခုိင္ဘက္တြင္ ကၽြံေနစဥ္တြင္ ရန္ကုန္ကုိ ပင္လယ္ဘက္မွ သိမ္းပုိက္ လုိက္ၿပီး တစ္ခ်ိန္တည္း ဧရာဝတီျမစ္ကုိဆန္၍ အင္းဝကို သိမ္းပုိက္လုိက္ရန္ ျဖစ္၏ ။ကပၸတိန္ ကဲင္းနစ္ က မဏိပူရ စစ္ေၾကာင္းဖြင့္ကာ ဤစစ္ေၾကာင္းမွပင္ အဓိက စစ္အင္အားသုံးၿပီး အမရပူရသုိ႔ ခ်ီရန္ ျဖစ္၏ ။

ရန္ကုန္ သိမ္းႏုိင္သည္အထိ ဆာအာခ်ီေဘာ(လ္) ၏ ေသနဂၤဗ်ဴဟာသည္ ၎တုိ႔၏ ဆုိင္ရာမွ အေရး ေပးျခင္း ခံရေသာ ္လည္း အင္းဝအထိ ခ်ီေရး ၌ ကား ျမန္မာတုိ႔၏ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ျဖင့္ သတိၱ ေျပာင္ေျပာင္ ခုခံမႈ ေၾကာင့္ ပ်က္စီးခဲ့ရေလသည္။ ဗႏၶဳလ က်၍ ရႏၱပုိအထိ တက္ႏုိင္လင့္ကစား ပထမ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာ စစ္ပြဲသည္ ႏွစ္ ႏွစ္ တာမွ် ၾကာၿပီး အဂၤလိပ္စစ္သားေပါင္း ၄၀၀၀၀ အသုံးျပဳသည့္ အနက္ ၁၅၀၀၀ မွ် က်ဆုံးခဲ့ၾကရ၏ ။ ေပါင္စတာလင္ေပါင္း ၁၃ သန္း စစ္စရိတ္ ကုန္က်ခံခဲ့ရ၏ ။ ဤမွ် ကုန္က်ခဲ့ျခင္းသည္ ‘ထိုစဥ္က အာရွႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံအား တုိက္ခုိက္ေရး စစ္ပြဲ၌ အလြန္မ်ား လွေလသည္’

(‘ေဟာ’ ေရး ဥေရာပႏွင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံစာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၁၁၉ ကုိၾကည့္ပါ)။

ရႏၱပုိစာခ်ဳပ္အရ အာသံ၊ ရခုိင္ႏွင့္ တနသၤာရီတုိ႔ိကုိ ျမန္မာက အဂၤလိပ္အား ေပးလုိက္ရ သည့္အျပင္ စစ္ေလ်ာ္ေၾကး တစ္ကုေဋကိုလည္း ေပးရေသး၏ ။

ထုိစဥ္က စစ္ေလ်ာ္ေၾကး ေငြသား တစ္ကုေဋသည္ မ်ား လြန္းလွ၏ ။ ထုိစဥ္က လဲလွယ္ ေရး ႏႈန္းထားအရ ျမန္မာက်ပ္ေငြ တစ္ကုေဋသည္ အဂၤလိပ္ေပါင္စတာလင္ တစ္သန္းႏွင့္ ညီမွ်၏ ။ ယခုေခတ္အျမင္ႏွင့္ ၾကည့္လွ်င္ တစ္ကုေဋဟူသည္ မ်ား လွသည္ မဟုတ္ျငားလည္း ထုိေခတ္ ထုိအေျခအေနႏွင့္ ႏႈိင္းစာလွ်င္ ေငြသားစစ္စစ္ တစ္ကုေဋဆုိသည္မွာ မ်ား လြန္းလွေပသည္။

အဂၤလိပ္စစ္တပ္မ်ား ‘မလြန္’ အနီးသို႔ ေရာက္သည့္အခါ၌ ျမန္မာဘက္မွ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ေကာ္မရွင္တစ္ရပ္ကို ၾကည္းဝန္ႀကီးအား ဦးေဆာင္လ်က္ ေစလႊတ္ခဲ့၏ ။ မလြန္ ေစ့စပ္ပြဲတြင္ စစ္ေလ်ာ္ေၾကး တစ္ကုေဋ ေတာင္းဆုိသည္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ၾကည္းဝန္ႀကီးက “ကၽြႏု္ပ္တုိ႔၏ သစ္ေတာမ်ား ၌ အလြန္ေကာင္းမြန္ေသာ သစ္မ်ား ရွိပါ၏ ။ ၎တို႔ကုိ အၾကည္ေတာ္ ကို႔ ခုတ္လွဲယူႏုိင္ပါ၏ ။ သုိ႔ေသာ ္ ကၽြႏု္ပ္တုိ႔သည္ က်ပ္ဒဂၤါးမ်ား ကို စိုက္ပ်ဳိးသည္မဟုတ္ပါ” ဟုု ေျပာၾကားေၾကာင္း သိရွိရ၏ ။ ဤဆုိစ ကားကုိ ေထာက္လွ်င္ ျဖစ္ေစ၊ အဂၤလိပ္တုိ႔ ဧရာဝတီအထက္သုိ႔ ဆန္ေနစဥ္အတြင္ း ေစ့စပ္ေရး မ်ား မၾကာမလတ္ လုပ္ခဲ့ျငားလည္း ဤတစ္ကုေဋ ေလ်ာ္ေၾကးကိစၥေၾကာင့္ ပင္ ပ်က္ျပားခဲ့သည္ကို ေထာက္ရႈလွ်င္ ျဖစ္ေစ ျမန္မာတုိ႔ဘက္မွ တစ္ကုေဋေပးရန္ မည္ မွ် ဝန္ေလးေနခဲ့ေၾကာင္း ထင္ရွား ေလာက္ေပသည္။

တစ္ကုေဋ ဆုိသည္မွာ ေငြသားစစ္စစ္ကို ဒဂၤါးသြန္း၍ ေပးရမည္ ျဖစ္ေလရာ ဒဂၤါးကုိ ပုိက္ဆံအ ျဖစ္ သုံးစြဲရျခင္း ေခတ္မစားေသးေသာ ထုိအခါ၌ ဘုရင့္လက္ထဲတြင္ သာ ေငြသားမ်ား စုပုံေန စရာရွိ၏ ။ ထုိေခတ္ ဘႀကီးေတာ္ ဘုရား အဖုိ႔ရာ၌ လည္း အာသံတုိက္ပြဲႏွင့္ ရခုိင္တုိက္ပြဲတုိ႔အတြက္ စစ္စရိတ္မ်ား ကုန္က်ခဲ့ရသည္ ျဖစ္ေလရာ ထိုေငြသားမ်ား သိပ္ရွိဟန္ မတူေခ်။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤမွ်အထိ ဝန္ေလးေနခဲ့ဟန္ တူ၏ ။

ရႏၱပုိစာခ်ဳပ္အရ မေပးလွ်င္လည္း မ ျဖစ္ေတာ့သည့္အဆုံး ဧကရာဇ္ဘုရင္သည္ တုိင္းသူ ျပည္သားတုိ႔ထံမွ အခြန္ဘ႑ာေတာ္ ဆက္ေၾကးမ်ား ကုိ ပိုမို ေကာက္ခံျခင္းျဖင့္ သာ ဆပ္စရာ ရွိေပေတာ့ေလသည္။ ဤသည္ပင္ စီးပြားေရး အရ က်ပ္တည္းေစဖုိ႔ ျဖစ္၏ ။

အာသံေပးလိုက္ ရသည့္ ကိစၥ၌ စီးပြားေရး အရ သိသိသာသာ ထိခုိက္စရာ မရွိ။ သုိ႔ ေသာ ္ ရခုိင္ႏွင့္ တနသၤာရီကို ေပးလိုက္ ရသည့္ ကိစၥ၌ ကား ထုိစဥ္က ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ စီးပြားေရး ကို အရႈိက္ထုိးလုိက္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏ ။ ကမ္း႐ုိးတန္းတစ္ေလွ်ာက္ကို အဂၤလိပ္ထံ ထုိးအပ္လုိက္ရသျဖင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ႏုိင္ငံျခား ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ကို အဂၤလိပ္အား ထုိးအပ္လိုက္ရသလုိ ျဖစ္ေခ်၏ ။

ထုိစဥ္က ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ႏုိင္ငံျခားကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ သည္ အာသံႏွင့္ တရုတ္ျပည္ သုိ႔ ကုန္းေၾကာင္းမွ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္၍ အျခားႏုိင္ငံမ်ား ႏွင့္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ တြင္ ပင္လယ္ ေၾကာင္းမွ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ခဲ့ရ၏ ။ ကုန္းလမ္းႏွင့္ ပင္လယ္ေၾကာင္း ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ အနက္ ပင္လယ္ေၾကာင္းမွ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ သည္ အေလာင္းဘုရားလက္ထက္ ေလာက္မွစ၍ အေရး ပါ အရာေရာက္ခဲ့၏ ။ အေလာင္းဘုရားလက္ထက္ေလာက္က ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ ပင္လယ္ေၾကာင္းမွ အျခား ႏုိင္ငံမ်ား သုိ႔ ေရနံ၊ သစ္၊ ဆန္ (ဆန္ကုိ ႏုိင္ငံျခားသုိ႔ မတင္ပုိ႔ရဟု ျမန္မာဘုရင္မ်ား က တားျမစ္ ခဲ့သည့္ၾကားက တင္ပုိ႔ ျဖစ္ေအာင္ တင္ပုိ႔ခဲ့ၾက၏ ) ။ ဝါ ၊ ေဆးရြက္ႀကီး၊ ထန္းလ်က္၊ သတၱဳ၊ ေက်ာက္စိမ္း ရွားေစး၊ မဲနယ္ႏွစ္ ၊ ဖာလာေစ့၊ စိန္ႏွင့္ အျခားေက်ာက္သံပတၱျမားတုိ႔ကုိ တင္ပုိ႔ေ၇ာင္းခ်ခဲ့၏ ။ ေရနံတစ္ေမာင္းကို တစ္က်ပ္ သုံးပဲ ၁၁ ျပားႏွင့္ ေရနံေခ်ာင္းတြင္ ဝယ္ယူၿပီး သကာလ ႏွစ္ စဥ္ပိႆခ်ိန္ ေလးသိန္း တင္ပုိ႔ေရာင္ းခ်ခဲ့၏ ။

ဤမွ်အထိ အေရး ပါအရာေရာက္လာေသာ ကမ္း႐ုိးတန္း ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ကို အဂၤလိပ္တုိ႔က ပိတ္ဆုိ႔ႏုိင္ခဲ့ေလသည္။ ရခုိင္ႏွင့္ တနသၤာရီကို ေပးလိုက္ သျဖင့္ ႏုိင္ငံျခားကူးသန္း ေရာင္ းဝယ္မႈ မွ ရေငြသည္ ေလ်ာ့ပါးသြားခဲ့ရေပသည္။

ထုိ႔ထက္ အေရး ႀကီးသည္ကား ရခုိင္ႏွင့္ တနသၤာရီတုိင္းတုိ႔မွ ျမန္မာရွင္ဘုရင္တို႔က အခြန္ဘ႑ာေတာ္ ဆက္ေၾကးမ်ား အေတာ္ အတန္ ရရွိခဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္၏ ။ ရခုိင္ႏွင့္ တနသၤာရီတုိ႔ ေပးလုိက္ရသျဖင့္ ႏုိင္ငံျခားကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ မွ ရေငြသည္ ေလ်ာ့ပါးသြားခဲ့ရေပမည္ ။

အခြန္ဘ႑ာေတာ္ ဆက္ေၾကးမ်ား လည္း ထုိတုိင္းႏွစ္ တုိင္းမွ လုံးဝ မရေတာ့ေပ။ ဤ အခ်က္သည္ ဘ႑ာေရး အက်ပ္အတည္းကုိ ျဖစ္ေစ၏ ။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ပထမ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာ စစ္ပြဲၿပီးသည္ႏွင့္ (၁) ရခုိင္ အာသံတုိက္ပြဲတုိ႔တြင္ စစ္စရိတ္ မ်ား စြာ ကုန္က်ခဲ့ျခင္း၊ (၂) အဂၤလိပ္ႏွင့္ စစ္ ျဖစ္ရာတြင္ စစ္စရိတ္မ်ား ကုန္က်ခဲ့ျခင္း၊ (၃) ရႏၱပုိစာခ်ဳပ္အရ ေလ်ာ္ေၾကးေငြ က်ပ္ဒဂၤါး တစ္ကုေဋေပးရျခင္း၊ (၄) ႏုိင္ငံျခား ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ မွာ ရေငြေလ်ာ့ပါးသြားျခင္း၊ (၅) ရခုိင္၊ တနသၤာရီတုိင္းတု႔ိမွ ရရွိရမည္ ့ အခြန္ဘ႑ာေတာ္ ဆက္ေၾကးမ်ား လုံးဝ မရရွိေတာ့ျခင္း စသည္တုိ႔ျဖင့္ စီးပြားေရး အရ အက်ဳိးသက္ေရာက္ခဲ့ရေလသည္။ ဤအခ်က္တုိ႔ ကပင္ ပထမစစ္ပြဲၿပီးသည္ႏွင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ မည္ မွ် စီပြားေရး ၊ ဘ႑ာေရး အက်ပ္အတည္းနက္ရႈိင္း ႀကီးမားလာေၾကာင္း ခန္႔မွန္းႏုိင္ေပသည္။

ဒုတိယစစ္ပြဲကို ဆင္ႏႊဲေသာ အခ်ိန္၌ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ ပထမစစ္ပြဲ ေၾကာင့္ ေတြ ႕ႀကဳံ ေနရေသာ စီးပြားေရး ၊ ဘ႑ာေရး အက်ပ္အတည္းကို မ်က္ေမွာ က္ျပဳေနခဲ့ရ၏ ။

စီးပြားေရး အက်ပ္အတည္း အေျခအေနကုိ ရင္ဆုိင္ရင္း စစ္ပြဲဆင္ႏႊဲရသည္ ျဖစ္သည့္ အတုိင္း တစ္ပန္း႐ႈံးေနေတာ့၏ ။

အရက္ေသာက္ ၾကက္တုိက္ေနေသာ ပုဂံမင္းသည္ ပဲခူးတုိင္းဝန္ ေမာင္အုပ္၏ လုပ္ပုံ ကုိင္ပုံကုိ လ်စ္လ်ဴ႐ႈထားခဲ့ရ၏ ။ ၁၈၅၁ - ခုႏွစ္ ဇူလုိင္ လ ၁ ရက္ေန႔တြင္ ေမာ္နပ္အမည္ ရွိ ၿဗိတိသွ် သေဘၤာ၏ ကပၸတိန္ မစၥတာရွက္ပတ္အား ျမန္မာဘက္မွ ေရေၾကာင္းျပအရာရွိအား သတ္ပစ္သည္ဟု ဆုိကာ ၿမိဳ႕ဝန္ေမာင္အုပ္က ဖမ္းဆီအေရး ယူခဲ့၏ ။ ထုိႏွစ္ ၾသဂုတ္လထဲတြင္ ပင္ ခ်န္ပီယံအမည္ ရွိ ၿဗိတိသွ်သေဘၤာ ကပၸတိန္ မစၥတာလူးဝစ္(စ္) အား ေမာင္အုပ္က ဖမ္းဆီးလိုက္ျပန္၏ ။ ႏွစ္ ဦးစလုံးအား ဒဏ္ေငြ အမ်ား အျပား တပ္လုိက္သည္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ မခံမရပ္ႏုိင္ ျဖစ္လာခဲ့ျပန္သည္။

ျမန္မာႏုိင္ငံကို သိမ္းပုိက္ရန္ ခ်ိန္ထားၿပီး ျဖစ္ေသာ အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ ခ်က္ေကာင္းယူရန္ ရန္စလ်က္ရွိသည္တြင္ မည္ သည့္ အ ျဖစ္အပ်က္ကိုမဆုိ အဂၤလိပ္တုိ႔အဖုိ႔ မီးစာ ျဖစ္ေနခဲ့ရ၏ ။ ေမာင္ အုပ္ကို အျပစ္တင္သည္မွစ၍ ျမန္မာဘုရင္ထံ ေလ်ာ္ေၾကးေငြ က်ပ္ဒဂၤါး ၁၀ သိန္းေတာင္းဆုိသည္ အထိ ျဖစ္ခဲ့၏ ။ ထုိေခတ္က ၁၀ သိန္းသည္ ေပါင္စတာလင္ တစ္သိန္းခန္႔တန္၏ ။ ေနာက္ဆုံး ပုဂံမင္းထံမွ မင္းတုန္းမင္း အေျပာင္းအလြဲ နန္းတြင္ းေရး ၌ ပင္ ဝင္ရႈပ္ခဲ့၏ ။

အရိပ္သုံးပါးကို အသုံးခ်တတ္ေသာ အဂၤလိပ္သည္ တုိင္းျပည္၏ ႏုိင္ငံေရး အက်ပ္အတည္းကို ခ်က္ေကာင္းယူကာ ေလ်ာ္ေၾကးေငြ ၁၀ သိန္းကို ၁၈၅၂ - ခုႏွစ္ ဧၿပီ ၁ ရက္ေန႔တြင္ ေနာက္ဆုံးထားေပးရန္ ရာဇသံခတ္ခဲ့၏ ။ ရာဇသံေပးသည့္ ေနာက္ဆုံးေန႔ ေရာက္ၿပီး သုံးေလးရက္ အတြင္ း အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ မုတၱမအား သိမ္းပုိက္ခဲ့၏ ။ ဧၿပီလ ၁၂ ရက္ေန႔တြင္ အဂၤလိပ္တပ္သည္ ရန္ကုန္သုိ႔ ဝင္ခဲ့ေလသည္။

ဒုတိယ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာ စစ္ပြဲသည္ ဧၿပီလမွ ဒီဇင္ဘာလအထိ ကုိးလသာ ၾကာ၏ ။ ဒီဇင္ဘာလ ၂၀ ရက္ေန႔တြင္ အိႏိၵယဘုရင္ခံခ်ဳပ္ ေလာဒ့္ဒါလဟုိဇီက ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚ အပါအဝင္ရွိ ပဲခူးတုိင္းကုိ အဂၤလိပ္လက္ေအာက္ခံအ ျဖစ္ သြတ္သြင္းလုိက္ၿပီး ျဖစ္ေၾကာင္း ေၾကညာခ်က္ ထုတ္၏ ။ ဤ ေၾကညာခ်က္ကို ရန္ကုန္ၿမိဳ႕တြင္ အခမ္းအနားတစ္ရပ္ က်င္းပကာ ေမဂ်ာ အာသာဖဲရင္းက ဖတ္ၾကားေၾကညာေလသည္။

ႏွစ္ ႏွစ္ ၾကာမွ်ေသာ ပထမစစ္ပြဲႏွင့္ စာလွ်င္ ဒုတိယစစ္ပြဲ ကုိးလသာ ၾကာျခင္းသည္ တုိေတာင္းလွ၏ ။ ဤမွ် တုိေတာင္းစြာ ႏွင့္ ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚအပါအဝင္ ပဲခူးတုိင္းအား သြတ္သြင္းႏိုင္ခဲ့ ျခင္းသည္ အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ အင္းဝ နန္းတြင္ းေရး အက်ပ္အတည္းကုိ လိမၼာပါးနပ္စြာ အသံုးခ်သြားႏုိင္ျခင္းေၾကာင့္ ဟုဆုိလွ်င္ မွာ းလိမ့္မည္ မဟုတ္။ စစ္စရိတ္ႏွင့္ စစ္သား အက်အဆုံးသည္ ႏွစ္ ဖက္စ လုံးအဖုိ႔ ပထမစစ္ပြဲေလာက္ မမ်ား လွေသာ ္လည္း ပဲခူးတုိင္းအား ေပးလုိ္က္ရျခင္းႏွင့္ စစ္ေလ်ာ္ေၾကး ၁၀ - သိန္းေပးရျခင္းသည္ ျမန္မာအဖုိ႔ စီးပြားေရး အရ ပထမ စစ္ပြဲတုန္းကေလာက္ ထိခုိက္လွေပသည္။

(၁) အခြန္ေတာ္ ဘ႑ာေတာ္ အမ်ား ဆုံးရေသာ ပဲခူးတုိင္းအား လက္လႊတ္လိုက္ရျခင္း

(၂) ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ႏုိင္ငံျခားကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ မွ ဝင္ေငြအေကာင္းဆုံး ျဖစ္ေသာ သစ္ကို လက္လႊတ္လိုက္ရျခင္း၊ (၃) စစ္ေလ်ာ္ေၾကး ၁၀-သိန္း ေပးရသျဖင့္ တုိင္းျပည္၏ ဘ႑ာဝန္ထုပ္ ပုိလာျခင္း၊ (၄) ပင္လယ္ေၾကာင္းျဖင့္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ေရး သည္ အၿပီးတုိင္ ပိတ္ဆုိ႔ခံရျခင္း၊ (၅) ဆန္စပါး အထြက္ မ်ား ေသာ ပဲခူးတုိင္းကို ေပးရသျဖင့္ ရိကၡာရွားပါးျခင္း စသည္တုိ႔ျဖင့္ စီးပြားေရး ဒဏ္ရာ ဒဏ္ခ်က္မ်ား ခံစားေနရေလသည္။

ထိုစဥ္က အထက္ျမန္မာျပည္ႏွင့္ ေအာက္ျမန္မာျပည္တြင္ လူဦးေရသည္ အထက္ျမန္ မာျပည္၌ ပုိမ်ား ၏ ။ ထုိစဥ္က ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ငါးသန္းမွ်ရွိရာ ေလးသန္းမွ်သည္ အထက္ျမန္မာျပည္ တြင္ ေန၏ ။ နယ္္ေျမက်ဥ္းသည့္ေနရာ၌ လူဦးေရအမ်ား စုက ေရာက္ေနၿပီး ဤနယ္ေျမသည္ပင္ ကုန္ ထုတ္လုပ္ငန္း ညံ့ဖ်င္းသည္ ျဖစ္သည္တြင္ တစ္ဦးခ်င္းဝင္ေငြသည္ ေလ်ာ့ပါးနည္းသြားရမည္ ျဖစ္သည္။

တစ္ဖက္တြင္ အဂၤလိပ္အဖုိ႔ စီးပြားေရး အရ အေရး သာသြားခဲ့၏ ။ အဂၤလိပ္ မ်က္စိ အက်ဆုံးသည္ ျမန္မာ ‘သစ္’ ျဖစ္ေလရာ ရခုိင္၊ တနသၤာရီ ႏွင့္ ပဲခူးတုိင္းတို႔ကုိ သြတ္သြင္းႏုိင္ခဲ့ျခင္းျဖင့္ ျမန္မာသစ္ကို လက္ဝါးႀကီးအုပ္ခြင့္ ရသြားေလေတာ့၏ ။ ျမန္မာသစ္အား အထူးသျဖင့္ သေဘာၤ ေဆာက္လုပ္ရာတြင္ အသုံးျပဳ၏ ။ ရန္ကုန္ဆိပ္ကမ္းတြင္ ျမန္မာသစ္ျဖင့္ ဥေရာပဆန္ေသာ သေဘၤာ တစ္စင္းေဆာက္လုပ္လွ်င္ ေပါင္စတာလင္ ၁၂ ေပါင္ႏွင့္ ၁၃ ေပါင္မွ် က်၏ ။ ကိုခ်င္တြင္ ၁၃ ေပါင္၊ ၁၄ ေပါင္၊ ကာလကတၱားတြင္ ၁၆ ေပါင္ ၁၇ ေပါင္၊ ဘုံေဘတြင္ ၁၉ ေပါင္ႏွင့္ ေပါင္ ၂၀ အသီးသီးက်၏ ။ ျမန္မာသစ္ႏွင့္ ရန္ကုန္တြင္ သေဘၤာေဆာက္လုပ္ျခင္းသည္ အိႏၵိယထက္ အကုန္အက် သက္သာ ေလသည္။

ျမန္မာသစ္ႏွင့္ သေဘၤာေဆာက္လုပ္ႏိုင္ခဲ့ျခင္းသည္ အဂၤလိပ္အဖို႔ အက်ိဳးတရား ႏွစ္ ရပ္ ထြက္၏ ။ ပထမအက်ိဳးမွာ ျမန္မာႏုိင္ငံႏွင့္ အိႏိၵယတုိ႔ ပင္လယ္ေၾကာင္းမွ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ တြင္ သေဘၤာမ်ား ခပ္မ်ားမ်ား အသုံးျပဳႏုိင္၏ ။ ဒုတိယအက်ိဳးမွာ စစ္ေရး စစ္ရာ အက်ိဳး ျဖစ္၏ ။ ျမန္မာျပည္ တြင္ တပ္စြဲထားေသာ အဂၤလိပ္စစ္တပ္မ်ား အတြက္ စားနပ္ရိကၡာမ်ား ကို လည္းေကာင္း၊ စစ္အင္အား ျဖည့္တင္းရန္အတြက္လည္းေကာင္း၊ ျမန္မာသစ္ျဖင့္ ေဆာက္လုပ္ထားေသာ သေဘၤာမ်ား ျဖင့္ သယ္ယူ ပုိ႔ေဆာင္ႏိုင္၏ ။ ထို႔အျပင္ ေနာင္တြင္ ျမန္မာႏုိင္ငံ တစ္ႏုိင္ငံလုံးအား သိမ္းပုိက္ရာတြင္ အေရး ႀကီးသည့္ ဧရာဝတီျမစ္ေၾကာင္းတစ္ေလွ်ာက္ ခုတ္ေမာင္းဖုိ႔ရာ သေဘၤာမ်ား အတြက္လည္း အသုံးက်ေနျပန္သည္။

စီးပြားေရး အရ ေျပာရလွ်င္ ျမန္မာတုိ႔ဘက္မွ နစ္နာသမွ်သည္ အဂၤလိပ္တုိ႔အတြက္ အျမတ္ ျဖစ္ေနေလသည္။

ဒုတိယ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာ စစ္ပြဲၿပီးသည့္ေနာက္ အထက္ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ စီးပြားေရး ၊ ဘ႑ာေရး အေျခအေနသည္ ပုိလို႔ ဆုိးရြားလာေခ်သည္။

ႏွစ္ ျခမ္းကြဲေနေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ စီးပြားေရး အေျခအေနကုိ ႏႈိင္းယွဥ္ အကဲခတ္ၾကည့္ ၾကဦးစုိ႔။

လူဦးေရကိုသာ စီးပြားေရး ျပဒါးတုိင္တစ္ခုအ ျဖစ္ ယူလွ်င္ ဤသုိ႔ေတြ ႕ရ၏ ။

၁၈၅၅ - ခုႏွစ္ တြင္

ေအာက္ျမန္မာျပည္၌ ၁၄၆၁၀၀၀ ေယာက္ ရွိ၍

အထက္ျမန္မာျပည္၌ ၃၆၀၀၀၀၀ ေယာက္ ရွိ၏ ။

သုိ႔ေသာ ္ ၁၈၇၂ ခုႏွစ္ သီေပါပါေတာ္ မူခါနီး အထိ၌ ေအာက္ျမန္မာျပည္ လူဦးေရသည္ တစ္စ တစ္စ တုိးလာခဲ့၏ ။ ၁၈၇၂ - ခုနွစ္တြင္ ၂၇၄၁၄၈ ေယာက္ ရွိ၍ ၁၈၈၁ - ခုႏွစ္ တြင္ ၃၇၃၆၇၇၁ ေယာက္ အထိ ျဖစ္လာသည္။ အခ်ိဳးအစားအရၾကည့္လွ်င္ ေအာက္ျမန္မာျပည္တြင္ သုံးေယာက္ ေန လွ်င္ အထက္ျမန္မာျပည္တြင္ ႏွစ္ ေယာက္ ေနသည့္သေဘာ ျဖစ္လာသည္။

ေအာက္ျမန္မာျပည္တြင္ လူဦးေရ တိုးလာသည့္ ကိစၥ၌ အိႏိၵယမွ ကုလားမ်ား ဝင္ျခင္း

သည္လည္း အပါအဝင္ ျဖစ္ေသာ ္လည္း အဓိကမွာ အထက္ျမန္မာျပည္မွ ေရႊ႕ေျပာင္းလာျခင္းပင္ ျဖစ္၏ ။

၁၈၆၉ - ခုႏွစ္ တြင္ စူးအက္တူးေျမာင္း ဖြင့္လွစ္လုိက္သည္ႏွင့္ ျမန္မာဆန္သည္ ဥေရာပ သုိ႔ ေပါက္ေရာက္သြားသည္ ျဖစ္ေလရာ ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚတစ္ဝိုက္တြင္ ထြန္ယက္စုိက္ပ်ိဳးေသာ လယ္ယာမ်ား ကို အႀကီးအက်ယ္ တုိးခ်ဲ႕ေတာ့၏ ။

သို႔ ျဖင့္ ရာသီဥတုေကာင္း၍ ထြန္ယက္စုိက္ပ်ိဳးႏုိင္ေသာ လယ္ယာမ်ား ေပါမ်ား သျဖင့္ အထက္ျမန္မာျပည္မွ ေအာက္ျမန္မာျပည္သုိ႔ လူအမ်ား ေရႊ႕ေျပာင္းလာျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

အထက္ျမန္မာျပည္၌ လူဦးေရ ေလ်ာ့နည္းသြားသည္ႏွင့္ လုပ္အားရွားပါးမႈ ၊ စစ္မႈ ထမ္း ရန္ စစ္သားမ်ား ရွားပါးမႈ ျပႆနာမ်ား သည္ အစီအရီ ေပၚေပါက္ခဲ့ရေတာ့မည္ ျဖစ္၏ ။

ကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းတြင္ လုပ္ကုိင္ေသာ လုပ္အားမ်ား ေလ်ာ့နည္းခဲ့သည္ရွိေသာ ္ သဘာဝ အတုိင္းပင္ က်န္ရစ္ခဲ့ေသာ လုပ္အားအေပၚတြင္ ပေဒသရာဇ္ ေသြးစုပ္မႈ သည္ ပုိ၍ ျပင္းထန္ မ်ား ျပားလာရေတာ့မည္ ျဖစ္၏ ။ ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္သည္ ပထမႏွင့္ ဒုတိယစစ္ပြဲတုိ႔ေၾကာင့္ ေပၚ ေပါက္ရေသာ ဘ႑ာေရး အက်ပ္အတည္းကိုလည္း တစ္မ်ဳိးတစ္မည္ ေျဖရွင္းဖုိ႔ ရွိေလရာ အခြန္ဘ႑ာေတာ္ သီးေထာက္ခတုိ႔ကို တုိးျမႇင့္စည္းၾကပ္ျခင္းမွ တစ္ပါး အျခားနည္းလမ္း မရွိေတာ့ေပ။

၁၈၀၀ ျပည့္ႏွစ္ ၌ ဧကရာဇ္ဘုရင္တုိ႔ထံ ေပးဆပ္ရေသာ ေျမခြန္ေတာ္ သည္ ဆယ္ခုိင္ တစ္ခုိင္ (ဝါ) သီးႏွံထြက္၏ ဆယ္ပုံတစ္ပုံ ျဖစ္ေသာ ္လည္း ေနာက္ပုိင္းတြင္ ၁၂ ရာခုိင္ႏႈန္းမွ ၁၅ ရာခုိင္ႏႈန္းအထိ တုိးတက္ေပးဆပ္လာခဲ့ၾကရေလသည္။ ဤသုိ႔ တုိးတက္ေပးဆပ္ၾကရသည္သာမက မင္းမႈ ၊ စစ္မႈ တုိ႔ကိုလည္း မထမ္းမေန ထမ္းၾကရေသး၏ ။

အဂၤလိပ္တုိ႔က ေအာက္ျမန္မာျပည္ကို သိမ္းပုိက္ၿပီးသည္ႏွင့္ မင္းမႈ ၊ စစ္မႈ မထမ္းမေနရ ထမ္းရေသာ စနစ္ကုိ ပယ္ဖ်က္ပစ္လုိက္ၿပီး ေျမခြန္ကိုသာ ပုိ၍ ေတာင္းခံခဲ့၏ ။ မင္းမႈ စစ္မႈ မထမ္းရ ဟုဆုိကာ အဂၤလိပ္တုိ႔က သီးထြက္၏ ငါးပုံတစ္ပုံကို ေျမခြန္အ ျဖစ္ေပးရန္ သတ္မွတ္ခဲ့၏ ။ ေျမခြန္ေတာ္ အရ ႀကီးေလးသည္ မွန္ျငားလည္း အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ ေတာင္သူလယ္သမားတုိ႔အား ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္စနစ္၏ မင္းမႈ စစ္မႈ အစရွိသည့္ လုပ္ခ မရဘဲ ထမ္းရေသာ အမႈ ထမ္းရြက္ရျခင္း၊ အလုပ္လုပ္ ရျခင္းတုိ႔မည္ ေသာ ေႏွာင္ႀကိဳးကို ေျဖလႊတ္လုိက္သလုိ ျဖစ္သျဖင့္ ႏုိင္ငံေရး အရ ေတာင္သူလယ္သ မားတုိ႔အား ႏွစ္ သိမ့္လုိက္သလို ျဖစ္ေခ်၏ ။

ႏိုင္ငံျခားကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ဘက္မွ ၾကည့္လွ်င္ အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ အ႐ႈိက္ ထိုးခံခဲ့ရ၏ ။ ေအာက္ျမန္မာႏိုင္ငံကို သိမ္းပုိက္ထားႏုိင္သျဖင့္ ပင္လယ္ေၾကာင္းကူးသန္းေ၇ာင္းဝယ္မႈ ကို အဂၤလိပ္တုိ႔က အပုိင္စီးထားႏုိင္ခဲ့၏ ။ အဂၤလိပ္တုိ႔က ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ေပၚလစီသည္ တစ္စုံ

တစ္ရာ အေျခအေနထိ လြတ္လပ္စြာ ကုန္သြယ္မႈ ျဖစ္ေလ၏ ။ ထုိႏွင့္ အညီ ပင္လယ္ေၾကာင္း ကူးသန္း ေရာင္ းဝယ္မႈ သည္ ထြန္းကားလာေလသည္။ ဤ အခ်က္ကုိ ဇယား (၁) တြင္ ၾကည့္ျခင္းျဖင့္ ေတြ ႕ႏုိင္၏ ။

၁၈၆၂ - ခုႏွစ္ ႏွင့္ ၁၈၇၈- ၇၉ ခုႏွစ္ ၾကားတြင္ ေအာက္ျမန္မာျပည္အတြက္ ပင္လယ္ ေၾကာင္း ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ သည္ တစ္ရွိန္ထုိး တုိးတက္လာခဲ့ျပန္၏ ။ ဤအခ်က္ကုိ ေအာက္ပါ ဇယားက ေဖာ္ျပသည္။

အဓိက ႏုိင္ငံျခားသို႔ တင္ပုိ႔သည္ ကုန္ပစၥည္းမ်ား မွာ ဆန္၊ သစ္၊ ဝါဂြမ္း၊ ရွားေစးႏွင့္ ေရနံတုိ႔ ျဖစ္၍ သြင္းကုန္မ်ား မွာ အထည္အလိပ္၊ ဂုန္နီ အိတ္၊ ပုိး၊ ဆန္စက္၊ သစ္စက္ပစၥည္းမ်ား တုိ႔ ျဖစ္ေလသည္။ ေအာက္ျမန္မာျပည္သည္ ၿဗိတိသွ်ကိုလုိနီ ျဖစ္သည့္အတုိင္း ပင္လယ္ေၾကာင္း ကူးသန္း ေရာင္ းဝယ္မႈ တြင္ အဂၤလန္ျပည္က ၁၈၇၈ - ၇၉ ခုႏွစ္ တြင္ ၄၅.၅ ရာခုိင္ႏႈန္းပါဝင္၏ ။ သုိ႔ေသာ ္ သီေပါ ပါေတာ္ မူခါနီး ၁၈၈၅ - ခုႏွစ္ တြင္ ၿဗိတိန္၏ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ သည္ ၃၅.၆ ရာခုိင္ႏႈန္းအထိ က်ဆင္းသြားခဲ့၏ ။ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ပင္လယ္ေၾကာင္းကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ၌ အိႏိၵယသည္ ၃၆.၃၉ ရာခုိင္ႏႈန္းအထိ မွန္မွန္ႀကီးပါဝင္ခဲ့ေလသည္။

ၿဗိတိသွ်ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ ဤသို႔ ႏိုင္ငံျခားကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ထြန္းကားလာခ်ိန္တြင္ ျမန္မာမင္းစုိးမုိးေသာ အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ တရုတ္ျပည္ႏွင့္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ သည္ ယူနန္နယ္ ပန္းေသး ပုန္ကန္မႈ ေၾကာင့္ အႀကီးအက်ယ္ က်ဆင္းသြားခဲ့ရေလသည္။

အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ကုန္ထုတ္လုပ္မႈ တြင္ ဝါဂြမ္းတစ္ခုတည္းသာ ေစ်း၌ တင္ပုိ႔ ေရာင္ းခ်ရန္ ျဖစ္၍ က်န္ကုန္ပစၥည္းတုိ႔မွာ မိမိတုိ႔ အိမ္တြင္ း စားသုံးရန္ သက္သက္အတြက္သာ ျဖစ္ေခ် သည္။ ေစ်း၌ ေရာင္ းခ်ရန္ ျဖစ္ေသာ ဝါဂြမ္းအတြက္ပင္လွ်င္ ယူနန္ျပည္ႏွင့္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ေလ်ာ့ပါးသြားျခင္းေၾကာင့္ ပင္လယ္ေၾကာင္းသည္သာလွ်င္ က်န္ေတာ့၏ ။ ပင္လယ္ေၾကာင္းကုိ အဂၤလိပ္တုိ႔က သိမ္းပုိက္ထားသည္ႏွင့္ အထက္ျမန္မာဝါဂြမ္းသည္ တရုတ္ျပည္သုိ႔ မလွည့္ေတာ့ဘဲ ေအာက္ဘက္သုိ႔ ဆင္းလာခဲ့ရေလသည္။

တစ္ဖန္ ပင္လယ္ေၾကာင္း ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ထြန္းကားလာေသာ ေၾကာင့္ အေရာက္ မ်ား လာေသာ ကုန္ေခ်ာပစၥည္းမ်ား ကုိလည္း အထက္ ျမန္မာႏုိင္ငံက လုိအပ္လာျပန္၏ ။ အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ကုန္ထုတ္လုပ္မႈ သည္ နယ္ေျမက်ဥ္းလာသေလာက္ က်ဆင္းလာသည့္အထဲ တရုတ္ျပည္နွင့္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ကလည္း ေလ်ာ့နည္းသြားရသည္ ျဖစ္သည္တြင္ မိမိလိုေသာ ကုန္ပစၥည္းမ်ား ကုိ ေအာက္ျမန္မာႏုိင္ငံကပင္ ဝယ္ယူရန္ ျဖစ္လာေတာ့၏ ။ အဂၤလိပ္တုိ႔အဖုိ႔ ရာ၌ လည္း ေအာက္ျမန္မာႏုိင္ငံလယ္ယာ စုိက္ပ်ိဳးမႈ သည္ ႏိုင္ငံျခားေစ်းကြက္၌ ေရာင္ းခ်ရန္အဓိက ျဖစ္လာသည့္ အေလ်ာက္ အျခားရိကၡာမ်ား ျဖစ္ေသာ ငရုတ္၊ ၾကက္သြန္၊ ဆီတို႔ကုိ အထက္ျမန္မာျပည္မွ ဝယ္ယူရန္ လုိအပ္ေနေခ်၏ ။

ဤသုိ႔ေသာ စီးပြားေရး အေၾကာင္းမ်ား ေၾကာင့္ ႏွစ္ ျခမ္းကြဲေနသည့္ ၾကားမွ အထက္ႏွင့္ ေအာက္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ သည္ တုိးလာရေခ်သည္။

ဇယား (၃) ကို ၾကည့္ပါ။

အဓိကအားျဖင့္ အထက္ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ ေအာက္ျမန္မာႏိုင္ငံအေပၚ စီးပြားေရး အရ မွီခုိလာရေၾကာင္း ဇယား (၃) က ေဖာ္ျပေန၏ ။ ဤ သုိ႔ အထက္ႏွင့္ ေအာက္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ထြန္းကားလာရာ၌ ဧရာဝတီကုမၸဏီသည္ တာဝန္ရွိေန၏ ။ အဂၤလိပ္ပုိင္ဧရာဝတီ ကုမၸဏီသည္ အဂၤလန္ႏွင့္ အိႏိၵယ မွ ကုန္ေခ်ာမ်ား ကုိ အေရာင္ းရလြယ္ရန္ႏွင့္ မိမိတုိ႔ လိုခ်င္ေသာ သစ္ႏွင့္ ဝါဂြမ္းကုိ အဝယ္ရလြယ္ကူရန္အတြက္ လည္းေကာင္း၊ ေနာင္တြင္ ျဖစ္လာမည္ ့ စစ္ေရး စစ္ရာ အေျခအေနကုိ ေၿမာ္ေတြ း၍ လည္းေကာင္း၊ ဧရာဝတီ သေဘာၤလမ္းကို ဖြင့္လွစ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏ ။

စီးပြားေရး ႏွင့္ စစ္ကို ေၿမာ္ေတြ း၍ ဧရာဝတီကုမၸဏီကုိ ဖြင့္လွစ္ခဲ့သလုိ မီးရထားလမ္းကိုလည္း ေဖာက္လုပ္ခဲ့ေသး၏ ။ ၁၈၇၇ - ခုႏွစ္ တြင္ ရန္ကုန္မွ ျပည္အထိ ၁၆၃- မုိင္ေဝးေသာ မီးရထား လမ္းကုိ ေဖာက္လုပ္ခဲ့၏ ။ ၎ ရန္ကုန္ - ျပည္ မီးရထားလမ္းကို ၿဗိတိသွ် အစိုးရပုိင္ ဧရာဝတီ ေတာင္ၾကား မီးရထား ကုမၸဏီက ပုိင္၏ ။ သည့္ေနာက္ ၁၈၈၄ - ခုႏွစ္ တြင္ စစ္ေတာင္းေတာင္ၾကား မီးရထားကုမၸဏီကုိပင္ ၿဗိတိသွ်အစုိးရကပင္ ဖြင့္လွစ္ကာ ၁၆၈ - မုိင္ေဝးေသာ ရန္ကုန္မွ ေတာင္ငူ အထိ ဒုတိယမီးရထားလမ္းကုိ ဖြင့္လွစ္လုိက္ျပန္၏ ။ သုိ႔ျဖင့္ ၁၈၈၅ - ခုႏွစ္ အထိ အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ မုိင္ေပါင္း ၃၃၀ အထိ မီးရထားလမ္း ေဖာက္လုပ္ၿပီးစီးခဲ့ေလသည္။

ကုန္းလမ္းဘက္တြင္ လည္း အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ ႀကိဳးပမ္းခဲ့ေသး၏ ။ ၁၈၆၀ ျပည့္ႏွစ္ တြင္ ၄၃ မုိင္ေဝးကြာေသာ ျပည္မွ ေျမထဲလမ္းကို ကတၱာရာေစး ခင္းခဲ့၏ ။ ရန္ကုန္ - ျပည္ ကားလမ္း ေဖာက္လုပ္ရန္ အတြက္လည္း ေတာရွင္းခဲ့၏ ။

ဤသုိ႔ သယ္ယူပုိ႔ေဆာင္ေရး လမ္းမ်ား ကို ေဖာက္လုပ္ရွင္းရာ၌ အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ စစ္ပစၥည္းမ်ား ၊ စစ္သားမ်ား သယ္ယူပုိ႔ေဆာင္ရန္အတြက္ လည္းေကာင္း၊ ကုန္ၾကမ္း၊ ကုန္ေခ်ာမ်ား သယ္ယူပုိ႔ေဆာင္ရန္အတြက္လည္းေကာင္း အဓိက ရည္စူးခဲ့ေလသည္။

အဂၤလိပ္က ဤသုိ႔ သယ္ယူပုိ႔ေဆာင္ေရး လမ္းေၾကာင္းမ်ား ျပဳျပင္ေနစဥ္တြင္ အထက္ ျမန္မာျပည္၌ သယ္ယူပုိ႔ေဆာင္ေရး လမ္းမ်ား သည္ မူလအတုိင္းပင္ ရွိေခ်ေသး၏ ။

စက္မႈ လုပ္ငန္းႏွင့္ ပတ္သက္လွ်င္ အထက္ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ က်ဆင္းခဲ့ရျပန္၏ ။ ၁၈၇၃ ခုႏွစ္ အထိ ေရနံအထြက္သည္ တက္ခဲ့ေသာ ္လည္း ထုိမွစ၍ ၁၈၈၅ ခုႏွစ္ အထိ ေရနံအထြက္သည္ က်ဆင္းခဲ့၏ ။ ၁၈၇၁ - ခုႏွစ္ ေလာက္က အဂၤလိပ္တုိ႔က ရန္ကုန္ ေရနံ ကုမၸဏီဟု တည္ေထာင္ကာ ေရနံေခ်ာင္း၌ ေရနံထုတ္လုပ္ရန္ ျမန္မာရွင္ဘုရင္မ်ား ထံမွ ခြင့္ေတာင္းခဲ့ေသး၏ ။ ျမန္မာရွင္ဘုရင္တုိ႔က ခြင့္မျပဳခဲ့ေခ်။

ရက္ကန္းလုပ္ငန္းသည္ အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ေရာ ေအာက္ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ ပါ မန္ခ်က္စ တာမွ အထည္အလိပ္မ်ား ေအာတုိက္ ေရာက္ရွိလာခဲ့သျဖင့္ က်ဆင္းခဲ့ရသည္။

ေရေႏြးေငြ႕ျဖင့္ ေမာင္းေသာ သစ္စက္တုိ႔ကုိ ေအာက္ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ၁၈၇၈ - ခုႏွစ္ အထိ ႏွစ္ ႐ုံအထိ ေဆာက္လုပ္ခဲ့၏ ။ သၾကားစက္ကုိလည္း က်ိဳကၡမီ၌ အုိရဲေလႏွင့္ ဘဲ(လ္) ကုမၸဏီက တည္ေထာင္ခဲ့ကာ ၁၈၄၅ - ခုႏွစ္ မွ ၁၈၅၁ - ခုႏွစ္ အထိ ပ်မ္းမွ်သၾကားတန္ခ်ိန္ ၁၇၅ တန္ထြက္ခဲ့၏ ။

၁၈၇၃ ခုႏွစ္ အထိ ေအာက္ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ ဆန္စက္ေပါင္း ၄၅ စက္ရွိခဲ့ေလသည္။

အထက္ျမန္မာျပည္၌ ကား စက္မႈ လုပ္ငန္းသည္ အိမ္တြင္ းလုပ္ငန္းအဆင့္သာ ရွိခဲ့ေလ သည္။

ပဲခူးတုိင္းကို သြတ္သြင္းၿပီးသည္ႏွင့္ အဂၤလိပ္အစိုးရသည္ အိႏိၵယ ေငြကုိ သုံးစြဲရန္ ျပ႒ာန္းခဲ့၏ ။ ၁၈၆၁ - ခုႏွစ္ တြင္ ေမာ္လၿမိဳင္၌ လည္းေကာင္း၊ ၁၈၆၆ ခုႏွစ္ တြင္ စစ္ေတြ ၌ လည္းေကာင္း ဘဏ္ခြဲမ်ား ဖြင့္လွစ္ထားခဲ့၏ ။ အိႏိၵယ၊ ၾသစေၾတးလ်ႏွင့္ တရုတ္ျပည္ ခ်ာတာဘဏ္ခြဲကုိလည္း ၁၈၆၂ - ၆၃ ခုႏွစ္ တြင္ ရန္ကုန္၌ ဖြင့္လွစ္ခဲ့ေလသည္။

အထက္ျမန္မာျပည္၌ ကား မင္းတုန္းမင္း စုိးစံသည့္ ပထမပိုင္းအထိ ေငြဒဂၤါး သုံးစြဲျခင္း မရွိခဲ့၊ မင္းတုန္းမင္း အုပ္စုိးသည့္ ေနာက္ပုိင္းတြင္ က်မွသာ ေငြႏွင့္ ေရႊဒဂၤါးမ်ား သြန္းလုပ္ခဲ့သည္။ သုိ႔ ေသာ ္ ဒဂၤါးမ်ား သည္ လွည့္လည္သုံးစြဲျခင္း သိပ္မရွိလွသျဖင့္ ေရႊႏွင့္ ေငြကုိ အတုံးလုိက္ သုံးစြဲျခင္း သည္သာ ေခတ္စားခဲ့ေလသည္။ အဂၤလိပ္တုိ႔၏ အိႏိၵယ သုံး ဒဂၤါးမ်ား သည္ အထက္ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ လွည့္ပတ္ျခင္း သိပ္မရွိရျခင္းမွာ ျမန္မာမင္းတုိ႔က အိႏိၵယဒဂၤါးႏွင့္ ျမန္မာဒဂၤါးတုိ႔ လဲလွယ္ေရး ႏႈန္း သတ္မွတ္ရာ၌ အိႏိၵယဒဂၤါးကို တန္ဖုိးႏွိမ္ထားေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ေလသည္။

ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္စနစ္ စိုးမုိးေသာ အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ စီးပြားေရး ႏွင့္ ့ အရင္းရွင္ နယ္ခ်ဲ႕စနစ္စုိးမုိးေသာ ေအာက္ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ စီးပြားေရး တုိ႔ကုိ ႏိႈင္းယွဥ္ေဖာ္ျပၿပီး ျဖစ္ေလရာ လိုအပ္ ေသာ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္မ်ား ကုိသာ ဆြဲႏုတ္ရန္ က်န္ေတာ့၏ ။

ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ အာသံ၊ ရခုိင္၊ တနသၤာရီႏွင့္ ပဲခူးတုိ႔ကုိ အဂၤလိပ္အား ေပးလုိက္ရၿပီး ေနာက္ အထက္တြင္ ရွင္းလင္းခဲ့သည့္အတုိင္း အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ စီးပြားေရး ႏွင့္ ဘ႑ာေရး အရ အက်ပ္အတည္းဆုိက္ခဲ့၏ ။

ဤအက်ပ္အတည္းကုိ ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္စနစ္သည္ ေျဖရွင္းႏုိင္ျခင္းမရွိေခ်။ စီးပြားေရး ႏွင့္ ဘ႑ာေရး အက်ပ္အတည္းအား ေျဖရွင္းႏုိင္ဖုိ႔ဆုိလွ်င္ နုိင္ငံ၏ ကုန္ထုတ္လုပ္မႈ အားကုိ ဖြံ႕ၿဖိဳး တုိးတက္ေစရန္ ႀကိဳးပမ္းရမည္ ျဖစ္၏ ။ ႏိုင္ငံျခားကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ထြန္းကားေစရမည္ ျဖစ္သည္။

ႏွစ္ ျခမ္းကြဲေနေသာ ကာလအေျခအေနကုိ ေထာက္ထားလွ်င္ ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္ စနစ္သည္ ႏိုင္ငံ၏ ကုန္ထုတ္လုပ္မႈ အင္အားကုိ ဖြံ႕ၿဖိဳးေအာင္ မတတ္ႏုိင္ေခ်။

ႏိုင္ငံ၏ ကုန္ထုတ္လုပ္မႈ အင္အားက က်ဆင္းေနခ်ိန္တြင္ ဘုရင္ဧကရာဇ္တုိ႔က စစ္စရိတ္အတြက္လည္းေကာင္း၊ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ အတြက္လည္းေကာင္း၊ ပထမႏွင့္ ဒုတိယစစ္ပြဲမ်ား ေၾကာင့္ ေပးဆပ္ရန္ရွိေသာ စစ္ေလ်ာ္ေၾကးမ်ား အတြက္ လည္းေကာင္း၊ နန္းတြင္ း အေဆာင္အေယာင္ အသုံး စရိတ္မ်ား အတြက္လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံထြက္ကုန္ထဲမွ ႀကီးမားေသာ အစိတ္အပုိင္းကို ဖဲ့ယူခဲ့ရသည္ ျဖစ္၏ ။ ဘုရင္ဧကရာဇ္၏ ဖဲ့ယူေသာ အပုိင္းက ႀကီးမားလွသျဖင့္ တုိင္းသူျပည္သားလူအမ်ား တုိ႔ အတြက္ စားသုံးရန္အပုိင္းသည္ က်ဆင္းသြားရမည္ ျဖစ္ေလသည္။

တစ္ဖက္တြင္ ကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းမ်ား က်ဆင္းရသည္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ေစ်းတတ္ျခင္း၊ ေစ်းႀကီးျခင္းမ်ား လည္း ျဖစ္ေပၚခဲ့၏ ။ တုိင္းသူျပည္သား လူအမ်ား တုိ႔၏ စီးပြားေရး အေျခအေနသည္ ဆုိးရြားလာသည့္အေလ်ာက္ မေက်မနပ္မႈ မ်ား လည္း ဒုနဲ႔ေဒး ျဖစ္ခဲ့ရ၏ ။

ဤသုိ႔ စီးပြားေရး က်ပ္တည္းျခင္းသည္ နန္းတြင္ း၌ လည္း ဂယက္ရုိက္ရမည္ ျဖစ္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ နန္းတြင္ းေရး အရႈပ္အေထြးမ်ား လည္း ေပၚေပါက္လာရေတာ့၏ ။ ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္ နိုင္ငံေရး အက်ပ္အတည္းသည္ သီေပါမင္းေခတ္၌ အထြက္အထိပ္သုိ႔ ေ၇ာက္ရွိခဲ့ေလသည္။

ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္စနစ္၏ ႏိုင္ငံေရး သဏၭာန္သည္ သူ႕ၿမိဳ႕၊ သူ႕စား၊ ငါၿမိဳ႕ ငါစား ဟူေသာ ခ်ဳပ္ကိုင္မႈ ေလ်ာ့ရဲသည့္ စနစ္ ျဖစ္၏ ။ တစ္ဖက္တြင္ အဂၤလိပ္တုိ႔၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး သည္ ဗဟုိမွ တိတိက်က် ခ်ဳပ္ကိုင္ေသာ စနစ္ ျဖစ္ခဲ့၏ ။ ဤအခ်က္၌ လည္း တစ္ပန္း႐ႈံးေန၏ ။

ဤသုိ႔ေသာ ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္စနစ္၏ နက္နဲလာေသာ စီးပြားေရး ၊ ႏုိင္ငံေရး အက်ပ္အတည္းကို အရိပ္သုံးပါး အကင္းပါးေသာ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕သမားသည္ ေကာင္းေကာင္းႀကီး ဆင္ျခင္သုံးသပ္မိၿပီးသကာလ အသုံးခ်သြားႏုိင္ခဲ့ေလသည္။

၁၈၈၆ - ခုႏွစ္ ႏုိဝင္ဘာလ ၂၈ - ရက္ေန႔ နံနက္ ၁၀ နာရီအခ်ိန္တြင္ ဂ်င္နရယ္ပရီဒါ ဂတ္(စ္) ဦးစီးလာေသာ သေဘၤာတပ္စုသည္ မႏၱေလးသုိ႔ ဆုိက္ကပ္လာခဲ့၏ ။ ၁၈၆၄ - ၆၉ ခုႏွစ္ တြင္ အဂၤလိပ္ သံအမတ္အ ျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ေသာ ကာနယ္စေလဒင္သည္ နန္းေတာ္ အတြင္ းသုိ႔ ဝင္သြားကာ သီေပါဘုရင္၏ လက္နက္ခ်အပ္ျခင္းကုိ လက္ခံလိုက္၏ ။ သီေပါဘုရင္ လက္နက္ခ် အခမ္းအနားတြင္ ကင္းဝန္မင္းႀကီးက အခမ္းအနားမွဴးအ ျဖစ္ ေဆာင္ရြက္၏ ။

ေန႔လယ္ပုိင္းတြင္ သီေပါဘုရင္သည္ နန္းတြင္ း ဥယ်ာဥ္ထဲ၌ ဂ်င္နရယ္ပရီဒါဂတ္ (စ္) ထံ အခမ္းအနားျဖင့္ လက္နက္ခ်ရျပန္ေသး၏ ။ အခမ္းအနားၿပီးသည္ႏွင့္ ပရီဒါဂတ္ (စ္)က သေဘၤာေပၚ ခ်က္ျခင္းတက္ရန္ သီေပါမင္းအား အမိန္႔ေပးခဲ့၏ ။ ဟမ္(ပ္)႐ႈိင္းယား ရဲဂ်ီမန္တပ္၏ အေစာင့္အေရွာက္ျဖင့္ (တူးရစ္) အမည္ ရွိ သေဘၤာေပၚတြင္ သီေပါမင္း ပါေတာ္ မူသြားရေလသည္။

၁၈၈၆ ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၁ ရက္ေန႔တြင္ ၿဗိတိသွ်အစုိးရက သီေပါမင္းအား အုပ္စုိးခဲ့ေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံအား ၿဗိတိသွ် ဒုိမီနီယံထဲတြင္ သြတ္သြင္းလုိက္ေၾကာင္း ေၾကညာလိုက္ေလသည္။

ဥပေဒသ။ ။ ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္စနစ္ခ်င္းတူတူ မိမိထက္အားနည္း ေသာ ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္နိုင္ငံမ်ား အေပၚ အႏုိင္ရခဲ့ေသာ ျမန္မာဧကရာဇ္သည္ ရာဇဝင္အရ တစ္ဆင့္ျမင့္ေသာ လူေနမႈ စနစ္ရွိသည့္ အရင္းရွင္နယ္ခ်ဲ႕ ၿဗိတိသွ်တုိ႔ကုိမူ မိမိ၏ အတြင္ းအက်ပ္အတည္းေၾကာင့္ အဆင္သင့္ မ ျဖစ္ျခင္း၊ အားနည္းျခင္းတုိ႔ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ အညံ့ခံလုိက္ရေလည္။

*******************************

ၿဗိတိသွ်သာ ျမန္မာႏိုင္ငံ မသိမ္းခဲ့လွ်င္

ရာဇဝင္ကုိ ဒုတိယအႀကိမ္ စဥ္းစား၍
ျဖစ္စဥ္ ဆက္ၾကည့္ျခင္း။

သူ႕ေခတ္သူ႕အခါႏွင့္ ျမင္ရေတြ ႕ရေသာ ရာဇဝင္အ ျဖစ္အပ်က္မ်ား သည္ ေႏွာင္းေခတ္၏ အျမင္အေတြ း၌ တစ္မ်ိဳး ျဖစ္ေနတတ္၏ ။ ေခတ္အလိုက္ေပတံ၊ ေခတ္ အလိုက္အျမင္၊ ေခတ္အလိုက္အေတြ ႕တုိ႔ႏွင့္ ရာဇဝင္အ ျဖစ္အပ်က္မ်ား ကုိ မွတ္တမ္းတင္သည္။ ဤအ ျဖစ္အပ်က္မ်ား ကို အဓိပၸာယ္ျပန္ဆုိေဖာ္ျပသည္ စသည္ျဖင့္ ရာဇဝင္ဆရာတုိ႔က ျပဳမူၾကကုန္၏ ။

ဤအခ်က္ကပင္ ‘ဒုတိယအႀကိမ္ ျပန္လည္စဥ္းစားျခင္း’ ဟူေသာ ေဝါဟာရတစ္ပုဒ္ကုိ ရာဇဝင္ သင္ခန္းစာ၌ ေတြ ႕ႏုိင္ေစ၏ ။ ထိုေခတ္အျမင္ႏွင့္ ဤသုိ႔ အဓိပၸာယ္ျပန္ဆုိလုိက္သည့္ ရာဇဝင္ အ ျဖစ္အပ်က္အား ယခုေခတ္အျမင္ႏွင့္ ဆုိလွ်င္ အဓိပၸာယ္တစ္မ်ိဳး ေဖာ္ျပထုိက္ေန၏ ။ ဤသို႔ အားျဖင့္ ေခတ္ေျပာင္းလွ်င္ ေျပာင္းလဲသလို ရာဇဝင္အ ျဖစ္အပ်က္မ်ား ကုိ အဓိပၸာယ္ ေဖာ္ျပရာ၌ ေျပာင္းလဲေန ၾကစၿမဲ ျဖစ္ေလသည္။

ေဘာဂေဗဒသမား တစ္ေယာက္ က ရာဇဝင္အေၾကာင္း ေျပာလာလွ်င္ မိမိႏွင့္ မဆိုင္ နယ္နိမိတ္ထဲတြင္ က်ဴးေက်ာ္ဝင္ေရာက္လာသည္ဟု ရာဇဝင္သမားက ဆိုေကာင္းဆုိမည္ ။ ထုိနည္းတူ ရာဇဝင္သမားက ေဘာဂေဗဒအေၾကာင္း ေျပာလာေသာ ္ မိမိႏွင့္ တစ္ဘာသာျခားသည့္ ပညာရပ္တြင္ အေပ်ာ္တမ္း ေလ့က်င့္လာသည္ဟု ေဘာဂေဗဒသမားက ျဖစ္ေစ၊ ရာဇဝင္သမားက ျဖစ္ေစ၊ မိမိလုိက္စားေနသည့္ ပညာရပ္ႏွင့္ အျခားပညာရပ္တုိ႔ဆက္စပ္လုိသည္၊ မဆက္စပ္လိုသည္ႏွင့္ မဆုိင္ဘဲ ေဘာဂေဗဒႏွင့္ ရာဇဝင္သည္ အညမည ဆက္သြယ္လ်က္ ရွိေလ၏ ။ ေဘာဂေဗဒအျမင္ျဖင့္ ရာဇဝင္ကို ၾကည့္လွ်င္ ရာဇဝင္သည္ သိပၸံပညာ သေဘာအရ ကုံလုံႂကြယ္ဝသြားခဲ့၏ ။ အလားတူစြာ ေဘာဂေဗဒအား ရာဇဝင္အျမင္ျဖင့္ ၾကည့္ွလွ်င္လည္း ေဘာဂေဗဒသည္ အခ်က္အလက္တို႔၌ ၿပီးျပည့္စုံေသာ အေျခသုိ႔ ေရာက္လတ္သည္။

ရာဇဝင္၌ ျဖစ္ခဲ့ၿပီး အ ျဖစ္အပ်က္တုိ႔ကို ျပန္လည္ေတြ းေတာ၍ အဓိပၸာယ္သစ္ ျပန္ဆုိ သည္လည္း ရွိ၏ ။ မ ျဖစ္ပ်က္လိုက္ရေသာ အ ျဖစ္အပ်က္တစ္ရပ္ကို ‘ ျဖစ္ခဲ့ေသာ ္’ ဟု မွန္းဆလ်က္ ျဖစ္စဥ္ကုိ ဆက္ယူသည္လည္း ရွိေခ်၏ ။ ယခုေဆာင္းပါးသည္ ‘ေခါင္းစဥ္’ ကုိ ၾကည့္႐ုံမွ်ျဖင့္ မ ျဖစ္လုိက္ရေသာ အ ျဖစ္အပ်က္တစ္ရပ္ကုိ ေဘာဂေဗဒအေတြ း၊ ေဘာဂေဗဒ အျမင္ျဖင့္ ရာဇဝင္ ျဖစ္ စဥ္ကုိ ဆက္စပ္ၾကည့္ေၾကာင့္ း ထင္ရွားေနသည္။

ၿဗိတိသွ်တုိ႔ ျမန္မာႏိုင္ငံကုိ တစ္စတစ္စ သိမ္းပုိက္ခဲ့၍ အႏွစ္ ၁၀၀ ေက်ာ္ စိုးမုိးခဲ့ရာမွ စတင္၍ ယခု လြတ္လပ္ေသာ သမၼတႏိုင္ငံအေျခသုိ႔ ေရာက္သည္အထိ ရာဇဝင္ေၾကာင္းသည္ အဆက္ဆက္ ေပၚေပါက္လာခဲ့၏ ။

အကယ္၍ ၿဗိတိသွ်တုိ႔ မသိမ္းပုိက္လွ်င္ (သို႔ တည္းမဟုတ္) မည္ သည့္ နယ္ခ်ဲ႕သမားက မွ မသိမ္းပုိက္ခဲ့လွ်င္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ရာဇဝင္ေၾကာင္းသည္ လည္းေကာင္း၊ ကံၾကမၼာသည္ လည္းေကာင္း တစ္မ်ဳိးတစ္မည္ ေျပာင္းလဲေနခဲ့လိမ့္မည္ မွာ ေသခ်ာ၏ ။ မည္ သူမဆုိ ဤ ရွာေဖြခ်က္ကုိ သေဘာတူႏုိင္လင့္ကစား မည္ သုိ႔ မည္ ပုံ ရာဇဝင္ေၾကာင္း ျဖစ္ထြန္းေျပာင္းလဲသြားမည္ ဆုိေသာ ကိစၥ ၌ ကား သေဘာကြဲလြဲၾကေပမည္ ။

အခ်ိဳ႕က ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ ႏိုင္ငံေရး အရ သမၼတႏိုင္ငံသုိ႔ မုခ် ေျပာင္းလဲခဲ့ရမည္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ စီးပြားေရး အရ အရင္းရွင္စနစ္ ထြန္းကားေနခဲ့၍ စက္မႈ ႏုိင္ငံအ ျဖစ္သုိ႔ ေျပာင္းလဲေနခဲ့ရ မည္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း ထင္ျမင္ၾကသည္။

ကၽြန္ေတာ္ သည္ ထုိသူတုိ႔ထက္ ျခားနားဟန္ရွိေသာ အျမင္တစ္မ်ိဳးျမင္၏ ။ စီးပြားေရး အရေျပာလွ်င္ အရင္းရွင္စနစ္ ဖြံ႕ၿဖိဳးထြန္းကားလာရမည္ မွာ မျငင္းႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္ေသာ ္လည္း ျမန္မာ နိုင္ငံတြင္ ဤသုိ႔ ျဖစ္ထြန္းမည္ ့ အရင္းရွင္စနစ္သည္ ဥေရာပအရင္းရွင္စနစ္မ်ိဳးႏွင့္ မတူႏုိင္ဟု ယူဆမိ၏ ။

ယင္းသုိ႔ မတူႏိုင္သည့္ အခ်က္ကပင္ ႏိုင္ငံေရး လကၡဏာပုိင္း၌ လည္း ျခားနားရ၏ ။ ၿဗိတိသွ် ျဖစ္ေစ၊ အျခားနယ္ခ်ဲ႕သမားတုိ႔က ျဖစ္ေစ ျမန္မာႏိုင္ငံကိုသာ မသိမ္းခဲ့လွ်င္ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ အရင္းရွင္စနစ္ ဖြံ႕ၿဖိဳးထြန္းကားေနလ်က္ သက္ဦးဆံပုိင္ ဧကရာဇ္စနစ္သည္ပင္ ထြန္းကားေနခဲ့ရေပ မည္ ။

ဤအခ်က္ကို သက္ေသထူျပပါမည္ ။

ရွည္ရွည္ေဝးေဝး ေကာက္လွ်င္ အလွမ္းက်ဲလြန္းပါသည္။ သည္ေတာ့ ကုန္းေဘာင္ ေခတ္ကိုပင္ ယခု စစ္ေဆးေနသည့္ ရာဇဝင္ ျဖစ္စဥ္၏ အစဦးပုိင္အ ျဖစ္ မွတ္ယူၾကည့္ၾကပါစုိ႔။

ကုန္းေဘာင္ေခတ္၏ လယ္ယာစုိက္ပ်ိဳးေရး စနစ္သည္ ရွင္ဘုရင္က ေျမယာအလုံး စုံကို ပုိင္ဆုိင္ေသာ စနစ္ ျဖစ္သည္။ ရွင္ဘုရင္ကမွ တစ္ဖန္ၿမိဳ႕စား၊ ရြာစား မ်ား ကုိ အဆင့္ဆင့္ ကံေႂကြးခ်လ်က္ စစ္တပ္ကို ေျမယာခ်ထားေပးသည္။ ထုိစဥ္က တစ္ႏုိင္ငံလုံးကို စစ္ေရး သေဘာအရ ဖြဲ႕စည္း ထားသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေလရာ ေျမယာမ်ား ကုိလည္း စစ္တပ္အလုိက္ ခ်ထားေပးျခင္းသည္ သိပ္အခက္အခဲ မရွိလွ။

တုိင္းသူျပည္သား လူအမ်ား တုိ႔က စစ္မႈ ျဖစ္ေစ၊ မင္းမႈ ျဖစ္ေစ ထမ္းရသည္။ ဤသုိ႔ အမႈ ထမ္းသျဖင့္ ဘုရင့္ေျမကုိ လုပ္ပုိင္ခြင့္ ရရွိသည္။ အမႈ ထမ္းငွားခ (service tenure) ဟု ေခၚသည္။ တစ္ဖန္ ေျမယာမ်ား ကို မင္းမႈ ထမ္းမ်ား ကို ခ်ထားရာ၌ (၁) ေနထိုင္ရာအတြက္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း ၊ (၂) ဝမ္းစာအတြက္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း ၊ (၃) ထြန္ယက္စုိက္ပ်ိဳးေရး ဟူ၍ လည္းေကာင္း ခြဲျခားျပန္သည္။

တုိင္းသူျပည္သား လူအမ်ား တုိ႔သည္ မင္းမႈ ထမ္းရသည္သာမက အခြန္ဘ႑ာေတာ္ မ်ား လည္း ဆက္ရေသး၏ ။ သီးႏွံထြက္ ဆယ္ပုံ တစ္ပုံ (ဝါ) ဆယ္ခုိင္တစ္ခုိင္ကုိ အခြန္ဘ႑ာေတာ္ အ ျဖစ္ ဆက္သရသည္။

ဘုရင့္ေျမသည္ ၾကာသည္ႏွင့္ အမွ် စစ္သည္ေတာ္ မ်ားမ်ား လာ မင္းမႈ ထမ္းတုိ႔အား ခ်ထားရေသာ ေျမမ်ား အ ျဖစ္ ေျပာင္းလဲလာ၏ ။ ထုိမွ ဓားမဦးခ် ေျမမ်ား ျဖစ္လာသည္။ ဤကား ေျမယာ စနစ္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ျဖစ္၏ ။

စက္မႈ လုပ္ငန္းဘက္ ၾကည့္ေသာ ္ ထုိေခတ္ ဥေရာပႏွင့္ ႏႈိင္းစာလွ်င္ မတုိးတက္ေသးဟု ဆုိရမည္ ျဖစ္ေသာ ္လည္း ဘုရင္ကိုယ္တိုင္က ၾကပ္မတ္ဦးစီးလ်က္ စက္မႈ လုပ္ငန္းမ်ား တည္ေထာင္စ ျပဳလာသည္ကုိ ေတြ ႕ရ၏ ။ တြင္ းစားမ်ား ကို ေရနံတြင္ းမ်ား တူးေဖာ္လုပ္ကိုင္ေစလ်က္ ထြက္ေသာ ေရနံ မ်ား ကုိ ဘုရင္ကသာ ဝယ္ယူခဲ့၏ ။ ဘုရင္က အားေပးသျဖင့္ သေဘၤာက်င္း လုပ္ငန္းသည္ ၿဗိတိသွ်တုိ႔ ေအာက္ျမန္မာျပည္ စတင္သိမ္းၿပီးသည္အထိ ထြန္းကားခဲ့၏ ။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္ တစ္ႏုိင္ငံလုံးႏွင့္ ၿခဳံ၍ က်ယ္ျပန္႔ျခင္းမရွိသည့္ တုိင္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ အတုိင္းအတာႏွင့္ စာေသာ ္ ဒဂၤါးသြန္းလုပ္ျခင္း ႏွင့္ သုံးစြဲျခင္းသည္ ဖြံ႕ၿဖိဳးခဲ့သည္။

ဖလ္ခ်က္႐ုံ၊ ေသနတ္လုပ္႐ုံ၊ သစ္ေတာလုပ္ငန္း၊ သတၱဳလုပ္ငန္း စသည္တုိ႔ကုိ ဘုရင္တုိ႔ က ဦးစီးဦးကိုင္ျပဳလ်က္ ဖြံ႕ၿဖိဳးေဆာင္ရြက္ေစခဲ့သည္။

အတုိခ်ဳံးဆုိလွ်င္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္ေရး ႏွင့္ စက္မႈ လုပ္ငန္းတုိ႔တြင္ ဘုရင္၏ လက္ဝါးႀကီး အုပ္မႈ ျဖင့္ စတင္ ထြန္းကားရန္ အရွိန္ယူလ်က္ ရွိခဲ့ေလသည္။

ဘုရင္သည္ အရာရာကုိ လက္ဝါးႀကီးအုပ္သည္ မဟုတ္၊ ဘုရင္လက္ဝါးႀကီးအုပ္ထားေသာ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ ႏွင့္ ဒြန္တြဲ လ်က္ ပုဂၢလိက လက္မႈ လုပ္ငန္းကေလးမ်ား ႏွင့္ ေရာင္ းဝယ္မႈ မ်ား လည္း ရွိေသးသည္။ အထူးသျဖင့္ ရက္ကန္းမ်ား သည္ ပုဂၢလိက လုပ္ငန္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္၏ စီးပြားေရး လကၡဏာသည္ ဘုရင္လက္ဝါးႀကီး အုပ္စနစ္ႏွင့္ လုပ္ငန္းရွင္ကေလးမ်ား ပုိင္ ပုဂၢလိကစနစ္တုိ႔ ဒြန္တြဲ ရွိေနေသာ စနစ္ ျဖစ္ေခ်သည္။

ဘုရင္လက္ဝါးႀကီးအုပ္စနစ္ ထြန္းကားေစေသာ အေၾကာင္းခ်င္းရာသည္ ထုိစဥ္က ဘုရင္တုိ႔ လုိက္နာက်င့္သုံးေသာ ‘ကုန္သည္ဝါဒ’ (Merchantilism) ျဖစ္ေလ၏ ။

‘ကုန္သည္ဝါဒ’ သေဘာအရ ေရႊသည္ ဓန ျဖစ္ေလရာ ေရႊမ်ား ႏုိင္ငံျခားသုိ႔ ထြက္သြား မည္ ကုိ အလြန္စုိးရိမ္၏ ။ တုိင္းျပည္တြင္ း၌ ေရႊ ေပါေလ၊ ဓနေပါေလဟု အထင္ရွိသည့္အတုိင္း ႏုိင္ငံျခားမွ ပစၥည္းမ်ား ကို ေရႊျဖင့္ အေရာင္ းအဝယ္ လုပ္ျခင္းကို မႏွစ္ ၿမိဳ႕ႏုိင္ၾကေပ။ မိမိျပည္ထြက္ ပစၥည္းကုိ သာ ေရႊျဖင့္ ေရာင္ းလို၍ အျခားႏုိင္ငံထြက္ ပစၥည္းကို ေရႊျဖင့္ မဝယ္လုိ။

ကုန္းေဘာင္ေခတ္၌ ဘုရင္တုိ႔သည္ ဤသုိ႔ေသာ ‘ကုန္သည္ဝါဒ’ ကို လုိက္နာ က်င့္သုံးသည့္အတုိင္း ႏုိင္ငံမွ ေရႊမ်ား ထြက္သြားမွာ အလြန္တရာစုိးရိမ္တတ္ၾကသည္။ ဤသုိ႔ ေရႊမ်ား ျပည္ပသုိ႔ မထြက္လိုပါမူ ႏုိင္ငံျခားမွ ပစၥည္းမ်ား အဝယ္နည္းပါးရမည္ ျဖစ္သေလာက္ ႏုိင္ငံျခားမွ ဝယ္မည္ ့ အစားျပည္တြင္ း၌ ပင္ ထုတ္လုပ္ရေတာ့မည္ ျဖစ္ေလသည္။

ယခု ေခတ္သစ္ေဘာဂေဗဒ အျမင္ႏွင့္ ေျပာလွ်င္ ထုိေခတ္က လိုက္နာက်င့္သုံးေသာ းကုန္သည္ဝါဒ သည္ ျမန္္မာႏိုင္ငံႏွင့္ အျခားႏိုင္ငံတုိ႔ စီးပြားေရး အရ ဆက္ဆံမႈ နည္းႏုိင္သမွ် နည္းပါး ေစေလသည္။ ႏိုင္ငံျခားႏွင့္ ဆက္ဆံမႈ အထူးသျဖင့္ ႏိုင္ငံျခားပစၥည္းမ်ား အဝယ္နည္းပါးေစသည္တြင္ ျပည္တြင္ း၌ ကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းမ်ား ထူေထာင္မွ ျဖစ္ေခ်ေတာ့မည္ ။

ဤတြင္ ျပႆနာ၏ အခ်က္အခ်ာကို ေရာက္လာ၏ ။ ျပည္တြင္ းကုန္ ထုတ္လုပ္ငန္းမ်ား ကို ထူေထာင္ရာ၌ ဘုရင္က ထူေထာင္မည္ ေလာ (သုိ႔တည္းမဟုတ္) ထုိစဥ္က ရွိခဲ့ေသာ ‘လြတ္လပ္ သည့္ ကုန္ထုတ္လုပ္သူမ်ား ’ ႏွင့္ ကုန္သည္ငယ္၊ လတ္တို႔က ထူေထာင္မည္ ေလာ။

ရက္ကန္းလုပ္ငန္းသည္လည္းေကာင္း၊ အျခား အျခားေသာ လက္မႈ လုပ္ငန္းမ်ား သည္လည္းေကာင္း၊ ကုန္းေဘာင္ေခတ္က လယ္ယာစုိက္ပ်ိဳးေရး ႏွင့္ မကင္းကြာေသးေပ။ ေက်းလက္ တုိ႔၌ လယ္ယာစုိက္ပ်ိဳးရင္း အိမ္တြင္ းလက္မႈ လုပ္ငန္းမ်ား ကုိ လုပ္ကုိင္ေနတုန္းပင္ ျဖစ္ေလရာ လယ္ယာလုပ္ငန္းႏွင့္ လက္မႈ လုပ္ငန္းသည္ ယခုေခတ္ကဲ့သုိ႔ တသီးတျခား ျဖစ္မေနေသးေပ။ ဤ အခ်က္က လက္မႈ လုပ္ငန္းရွင္ကေလးတုိ႔သည္ ေျမယာအေႏွာင္အဖြဲ႕မွ မလြတ္ေျမာက္ေသးျခင္းကုိ ျပဆုိ၍ တစ္ဆက္တည္းတြင္ စီးပြားေရး အရ အလြန္အားနည္းေၾကာင္း ေဖာ္ျပေလသည္။

ဤတြင္ စီးပြားေရး အရေရာ ႏုိင္ငံေရး အရပါ့ အင္အားႀကီးသည့္ ဘုရင္က ေရွ႕ေဆာင္ ေရွ႕ရြက္ ျပဳလ်က္ ျပည္တြင္ းကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းႏွင့္ ကူးသန္းေရာင္ းဝယ္မႈ တုိ႔ကုိ မတည္ ထူေထာင္ရန္ အေျခအေန ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ေလသည္။ ဤသုိ႔အားျဖင့္ ဘုရင္က လက္ဝါးႀကီးအုပ္ေသာ စီးပြားေရး စနစ္သည္ ၿဗိတိသွ်တုိ႔ မသိမ္းပုိက္မီ ကုန္းေဘာင္ေခတ္၌ ေပၚထြန္းခဲ့ေတာ့၏ ။

အခ်ိဳ႕ေသာ ရာဇဝင္ဆရာတုိ႔က ဤသုိ႔အားျဖင့္ ဘုရင္က လက္ဝါးႀကီးအုပ္ေသာ စီးပြား ေရး စနစ္ ေပၚေပါက္ခဲ့ျခင္းကို ေထာက္ထားလ်က္ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ ရာဇဝင္ အေျခအျမစ္ကပင္ ဆုိရွယ္လစ္ သေဘာတရားကိန္းဝပ္ခဲ့သည္ဟု ေကာက္ခ်က္ဆြဲ ေဖာ္ျပၾကေၾကာင္း သိရသည္။

၎ေကာက္ခ်က္သည္ မွာ းယြင္းသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ယူဆ၏ ။ စင္စစ္အားျဖင့္ ဤရာဇဝင္ဆရာတုိ႔သည္ ဥေရာပတုိက္တြင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာ အရင္းရွင္စနစ္ကုိ ျမင္၍ လည္းေကာင္း၊ ဆုိရွယ္ လစ္ဝါဒႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ အျမင္မွာ း၍ လည္းေကာင္း၊ ဤသုိ႔ေကာက္ခ်က္ဆြဲဟန္တူ၏ ။

အဂၤလန္ႏွင့္ ျပင္သစ္တုိ႔တြင္ အရင္းရွင္စနစ္သည္ မင္းက စီးပြားေရး နယ္ထဲ လက္ဝါးႀကီးအုပ္ခဲ့ျခင္းကို ဆန္႔က်င္ခဲ့ရာမွ အၿပိဳင္အဆုိင္သည္းထန္ေသာ အရင္းရွင္စနစ္ကုိ ထူေထာင္ၾကရင္း ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္လာခဲ့သည္ကား မွန္၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ ပရပ္ရွားတြင္ ျဖစ္ေစ၊ ဂ်ပန္၌ ျဖစ္ေစ အရင္း ရွင္စနစ္သည္ ဥေရာပတြင္ ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ျဖစ္႐ုိး ျဖစ္စဥ္ အရင္းရွင္စနစ္ ထြန္းကားပုံအတုိင္း ေပၚေပါက္ ဖြံ႕ၿဖိဳးလာသည္ မဟုတ္ေခ်။ ဘုရင္ ဧကရာဇ္ ပေဒသရာဇ္ဦးစီးဦးေဆာင္တုိ႔က ျပဳလ်က္ ျဖစ္ေစ။ ဘုရင္ ဧကရာဇ္ ပေဒသရာဇ္တုိ႔ႏွင့္ ကုန္သည္ႀကီးတုိ႔က မဟာမိတ္ဖြဲ႕လ်က္ ျဖစ္ေစ အရင္းရွင္စနစ္ကုိ ဖြံ႕ၿဖိဳး ထြန္းကားေစခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

ျမန္မာနိုင္ငံကိုသာ ၿဗိတိသွ်က ျဖစ္ေစ ၊အျခား နယ္ခ်ဲ႕သမားတုိ႔က ျဖစ္ေစ မသိမ္းပိုက္ခဲ့ဘဲ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ဂ်ပန္နိုင္ငံကဲ့သုိ႔ ဘုရင္ဧကရာဇ္က ဦးစီးဦးေဆာင္ျပဳေသာ အရင္းရွင္စနစ္တစ္ရပ္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္ခဲ့ရမည္ မွာ ေသခ်ာေလသည္။

ဘုရင္ဧကရာဇ္ဦးေဆာင္ေသာ အရင္းရွင္စနစ္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ မုခ် ေပၚေပါက္ခဲ့ ရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းလင္းေဖာ္ျပခဲ့သည္ႏွင့္ အတူ ဤအခ်င္းအရာ၏ ႏိုင္ငံေရး အက်ိဳးသက္ပုံကုိလည္း ရွင္းလင္းတင္ျပသင့္သည္ဟု ထင္၏ ။

အခ်ိဳ႕က ျမန္မာႏုိင္ငံကုိသာ ၿဗိတိသွ်တုိ႔က မသိမ္းပုိက္ခဲ့လွ်င္ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ လြတ္ လပ္ေသာ သမၼတႏုိင္ငံအ ျဖစ္ လြန္ေလၿပီးေသာ အခါကပင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္ရမည္ ဟု ယူဆၾက၏ ။

ကၽြန္ေတာ္ က ဤသုိ႔မျမင္။ ျမန္မာနိုင္ငံသည္ ဘုရင္ဧကရာဇ္စနစ္ပင္ ဆက္လက္ တည္ၿမဲေနခ့ဲရမည္ ဟု ယူဆသည္။

သမၼတႏုိင္ငံ ျဖစ္မည္ ေလာ (သို႔ တည္းမဟုတ္) ဘုရင္ဧကရာဇ္က အမည္ ခံသာရွိသည့္ ပါလီမန္ဒီမုိကေရစီႏုိင္ငံ ျဖစ္မည္ ေလာဟူေသာ ျပႆနာသည္ တုိင္းျပည္တြင္ းရွိ စီးပြားေရး အင္အား အသီးသီး၏ အင္အားအေျခအေနေပၚတြင္ မူတည္သည္ ျဖစ္၏ ။ လြတ္လပ္ေသာ ကုန္ထုတ္လုပ္သူ မ်ား က စီးပြားေရး အရေရာ နုိင္ငံေရး အရပါ အင္အားႀကီးခဲ့၍ ျပင္သစ္ ေတာ္ လွန္ေရး ကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေစ၊ ၿဗိတိန္ျပည္က ေရာင္ းဝဲလ္ ေတာ္ လွန္ေရး ကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေစ၊ ေတာ္ လွန္ႏိုင္ေသာ အေျခအေနရွိခဲ့ပါလွ်င္ ႏိုင္ငံသည္ သမၼတႏိုင္ငံ ျဖစ္ေစ၊ ဘုရင္ဧကရာဇ္စနစ္ အမည္ ခံသာရွိေသာ ပါလီမန္ဒီမုိကေရစီႏုိင္ငံ ျဖစ္ေစ ျဖစ္ထြန္းလာေပမည္ ။

ထုိေခတ္ ထုိအခါက ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ လြတ္လပ္ေသာ ကုန္ထုတ္လုပ္သူမ်ား သည္ အထက္က ရွင္းလင္းခဲ့သလုိ စီးပြားေရး အရေရာ ႏုိင္ငံေရး အရပါ အင္အားနည္းပါးခဲ့၏ ။ အဂၤလန္ရာဇဝင္မွ ခ်ားတစ္(စ္) လုပ္ငန္းမ်ိဳး ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ကူးခ်လာႏုိင္ေလာက္ေအာင္ အေျခအေန မရွိခဲ့။ ထုိ႔ အျပင္ ဘုရင္ဧကရာဇ္သည္ အရင္းရွင္ ကုန္လုပ္စြမ္းအားစုမ်ား ကုိ ပိတ္ဆုိ႔တားဆီးမည္ ထက္ အေျခအေနအေလ်ာက္ တုိးတက္လာေသာ ကုန္ထုန္အင္အားစုမ်ား ကုိ မိမိ၏ ေရွ႕ေဆာင္ဦးစီးမႈ ျဖင့္ တစ္စုံ တစ္ရာေသာ အေျခအေနတုိင္ေအာင္ ဖြံ႕ၿဖိဳးေစမည္ လည္း ရွိေသး၏ ။ ထုိအေျခအေနက ျမန္မာႏိုင္ငံ တြင္ းရွိ လူမႈ ေရး အင္အား အသီးသီးသည္ တစ္စုံတစ္ရာေသာ အေျခအေနထိ ဘုရင္ဧကရာဇ္စနစ္ အား ေမွ်ာ္လင့္အားထားၾကမည္ မွာ ေသခ်ာ၏ ။သုိ႔ ျဖစ္၍ ၿဗိတိသွ်တုိ႔သာ မသိမ္းပုိက္ခဲ့လွ်င္ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ဘုရင္ ဧကရာဇ္စနစ္သည္ပင္လွ်င္ ဆက္လက္ စိုးမိုးေနခဲ့ရမည္ ျဖစ္ေလသည္။

သုိ႔ေသာ ္ ဤဘုရင္ ဧကရာဇ္စနစ္သည္ တည္ၿငိမ္မႈ ရွိခ်င္မွ ရွိလိမ့္မည္ ။ ရွင္ဘုရင္ သတ္လွ်င္ ရွင္ဘုရင္ ျဖစ္သည္ဟူေသာ ျမန္မာ့႐ုိးရာကလည္း ႏုိင္ငံေရး တြင္ ဆက္လက္လႊမ္းမိုးေနဦး မည္ ျဖစ္ေလရာ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ရာဇဝင္သည္ အရင္းရွင္စနစ္ ဖြံ႕ၿဖိဳးေနေသာ အေျခအေနကုိ မ်က္ေမွာ က္ျပဳလ်က္ နန္းတြင္ းလုပ္ႀကံမႈ မ်ား ၊ အာဏာသိမ္းမႈ မ်ား ျဖင့္ ျပည့္ႏွက္ေနခဲ့လိမ့္မည္ မွာ အမွန္ ျဖစ္ေလသည္။

****************************

အႏုပညာသည္မ်ား က ကၽြဲ႐ုိင္းဆုိလွ်င္ ဤသုိ႔ေသာ ေနရာ၌ သတ္သတ္မွတ္မွတ္ ထားတတ္လင့္ကစား ေရွးအတီေတ လူ႐ုိင္းေခတ္ကို ေလးစားဟန္တူေသာ စီးပြားေရး သမားကမူ ၎တို႔၏ အစုရွယ္ယာေစ်းႏႈန္းမ်ား ေထာင္တက္ေနျခင္းကိုပင္ ကၽြဲ႐ုိင္းခတ္သည့္ပမာ ပုံတင္စား၍ ရွာရွာေဖြေဖြေရး သားေျပာလာၾကသည္။

အရင္းရွင္ႏုိင္ငံမ်ား ၌ ခပ္သိမ္းေသာ လူအေပါင္းတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၌ ေငြပုိေငြလွ်ံေလး မ်ား ရွိလွ်င္ ျမန္မာျပည္မွာ လို ခါးထဲလိမ္၍ မစုထားတတ္ၾက။ အေရာင္ းအဝယ္ေကာင္း၍ အျမတ္အလား အလာ ေကာင္းလိမ့္မည္ ဟု ထင္ရေသာ ကုမၸဏီမ်ား ၏ အစုရွယ္ယာမ်ား ကုိ အခါအားေလ်ာ္စြာ ခ်ိန္ဆ ဝယ္ထားတတ္ၾက၏ ။ ကံအေၾကာင္းသင့္၍ ေငြပိုေငြလွ်ံေလးမ်ား ရွိသူမ်ား သည္ အခါအခြင့္သင့္မွသာ ဟုိရွယ္ယာ ဒီရွယ္ယာမ်ား ကုိ ဝယ္ယူႏုိင္ၾကေသာ ္လည္း သူေဌးႀကီး သူေဌးလတ္တို႔မွာ မူ ေငြပုိေလး တစ္ျပားမရွိ ရွိသည္ႏွင့္ အိတ္ကပ္ထဲ ၾကာရွည္မထားဘဲ ခ်က္ခ်င္း လက္ငင္းပင္ အစုရွယ္ယာမ်ား ကုိ ဝယ္ယူထားလိုက္ၾက၏ ။ အိတ္ကပ္ထဲ တစ္ျပားကပ္ေနလွ်င္ ဆယ့္ႏွစ္ လေလာက္ ေငြအိပ္သည္ဟု အတိတ္နိမိတ္သဖြယ္ ယူဆၾကေလ၏ ။

လက္ထဲ ၾကာရွည္မထား၊ အအိပ္မခံဘဲ အစုရွယ္ယာမ်ား ဝယ္ယူထားလွ်င္ ထုိက္သင့္သလို ေငြပြားသည္ဟု ဟုတ္ေသာ ္ရွိ မဟုတ္ေသာ ္ရွိ ယုံၾကည္ထားၾကေလကုန္၏ ။

အစုရွယ္ယာ ဝယ္ထား၍ ေငြပြားႏုိင္သည္မွာ ‘ေဆာက္ ျဖစ္မွ ေက်ာင္းဒကာ’ ဆုိေသာ စကားေလာက္ မေရမရာ မဟုတ္ေပ။ ေျမာက္ပန္းလွန္လွ်င္ တစ္ဝက္စီေလာက္ ေျမာက္ႏွင့္ ပန္းတြင္ ေသခ်ာမႈ ရွိသကဲ့သုိ႔ အပြားႏွင့္ အေလွ်ာ့တြင္ လည္း ဆတူမွ် အလားအလာ ရွိေလ၏ ။

သာမန္သေဘာ၌ အစုရွယ္ယာမ်ား ဝယ္ယူထားသည္မွာ ဆုိင္ရာ ကုမၸဏီမ်ား သည္ တစ္ႏွစ္ တစ္ႀကိမ္ အျမတ္ ခြဲေဝေပးရာ၌ မိမိထည့္ဝင္ထားေသာ အစုရွယ္ယာရွိသေလာက္ ထုိက္တန္ သလို အျမတ္ေဝစု ရလိမ့္မည္ ဟု ေႏြအခါ မုိးေမွ်ာ္သလို ေမွ်ာ္လင့္ခဲ့၍ ျဖစ္၏ ။ ကုမၸဏီက မ်ားမ်ား ျမတ္လွ်င္ ေဝစုမ်ားမ်ား ရ၍ ကုမၸဏီက နည္းနည္း ျမတ္လွ်င္ နည္းနည္း သာ ေဝစုရမည္ ျဖစ္ေလ၏ ။ ႏွစ္ လုိဖြယ္ရာ မေကာင္းေသာ အခ်ိန္အခါက ဥပေဒသည္ ဦးဘ၏ အစုရွယ္ယာအား ဦးျမ နာမည္ ႏွင့္ ေျပာင္းလဲထားရန္ ခြင့္မျပဳေသာ ္လည္း ေနာက္ပုိင္းတြင္ မူ ဥပေဒ၌ ခ်စ္စရာေကာင္းေသာ အကြက္ကေလးမ်ား တစ္ခုၿပီးတစ္ခု ပလုံစီ၍ အစီအရီ ေပၚေပါက္လာခဲ့ေလေတာ့၏ ။ ထုိအထဲတြင္ အစုရွယ္ယာမ်ား ကို လက္ေျပာင္းလက္လႊဲ လုပ္ႏုိင္သည္။ ပုိင္ရွင္နာမည္ ေျပာင္းႏုိင္သည္ဟူေသာ အခ်က္သည္လည္း ခုန္ေပါက္ ျမဴးတူးလာခဲ့ေလသည္။

လက္ေျပာင္းလက္လႊဲ လုပ္ႏုိင္သည္၊ နာမည္ ေျပာင္းႏိုင္သည္ဆုိသည့္ သေဘာသည္ အစုရွယ္ယာမ်ား ကုိ အခါအခြင့္သင့္သလုိ မိမိသေဘာအေလ်ာက္ ေရာင္ းႏုိင္ဝယ္ႏုိင္သည့္ အဓိပၸာယ္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။ အစုရွယ္ယာဝယ္ထားသူသည္ ကုမၸဏီက အျမတ္ေဝစု ခြဲေဝသည့္အထိ တစ္ႏွစ္ ပတ္လုံး မေစာင့္ႏုိင္ဘဲ ထိုအေတာအတြင္ း၌ ေငြမလည္ဘဲ ျဖစ္ေနသည့္အခါတြင္ မိမိပုိင္ အစုရွယ္ယာ မ်ား ကို ေရာင္ း၍ ေငြေဖာ္ႏုိင္ေပမည္ ။ ဝယ္မည္ ့သူသည္ ဤအစုရွယ္ယာဆိုင္ရာ ကုမၸဏီသည္ စီးပြား ျဖစ္ေနသလား မ ျဖစ္ဘဲေနသလား၊ အျမတ္ေကာင္းသလား၊ မေကာင္းဘဲ ညံ့ေနသလား စသည္ျဖင့္ မုိးေလဝသ ခန္႔မွန္းသလုိ ခန္႔မွန္းခ်င့္ခ်ိန္၍ ဝယ္ယူမည္ သာ ျဖစ္ေလသည္။ ယခုအခါ၌ အစုရွယ္ယာ ေရာင္ းမည္ ့သူသည္ ဝယ္မည္ ့သူကို တကူးတကန္႔ လုိက္လံရွာေဖြရန္ မလိုေတာ့ၿပီ။ လူစည္ကားေသာ ရပ္ကြက္တြင္ ရွိေသာ စေတာ့အိပ္ခ်ိန္းေခၚ ရွယ္ယာပြဲဒုိင္သုိ႔ စတုိင္က်က် ႐ႈိးထုတ္၍ သြား႐ုံျဖင့္ ဝယ္မည္ ့ သူကို အဆင္သင့္ေတြ ႕ႏုိင္ေလ၏ ။ သုိ႔မဟုတ္ အနံ႕ခံေကာင္းေသာ ပြဲစားကပင္ တကူးတကန္႔ ရွာေဖြလာၿပီး လက္ဖက္ရည္တုိက္၍ ပင္ ရွယ္ယာပြဲဒုိင္သုိ႔ ေခၚေဆာင္သြားမည္ ျဖစ္ေလသည္။

ဟင္းရြက္ကစြန္း ေရာင္ းဝယ္သလို ႐ုတ္႐ုတ္သဲသဲ ႏွင့္ ညံစီေနေသာ ရွယ္ယာပြဲဒိုင္ သုိ႔ ေရာက္လွ်င္ ရွယ္ယာ အမ်ိဳးအစားအလိုက္ တခမ္းတနား ရွယ္ယာမ်ား ေရာင္ းဝယ္ေနေသာ ဆုိင္တန္း မ်ား ကုိ မေတြ ႕မခ်င္းအဆုံး ေတြ ႕ရွိရမည္ ျဖစ္ေလ၏ ။ ဤဆုိင္တန္း တာဝန္ခံမ်ား ကို ‘ေဂ်ာ့ဗာ’ (သုိ႔မ ဟုတ္) ‘ပင္တုိင္’ ဟု ေခၚ၍ ပြဲစားသည္ ဘယ္ရွယ္ယာ ဘယ္ေလာက္ေစ်းေပါက္သနည္းဟု မိမိတို႔ ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း ေတြ ႕ေနက်ပင္ တုိင္းအား ဝယ္ေတာ့မလိုလို ေရာင္ းေတာ့မလိုလိုႏွင့္ အတည္ေပါက္ ျဖင့္ ေစ်းစနဲ နာမည္ ျဖစ္ေလ၏ ။ ထုိအခါတြင္ ပင္တုိင္သည္ ေပါက္ေစ်းကုိ တစ္မ်ိဳးတည္း မေျပာတတ္ ေပ။ ၁၀၅ က်ပ္ႏွင့္ ၁၀၈ က်ပ္ ႏွစ္ မ်ိဳး ေျပာေကာင္းေျပာေပလိမ့္မည္ ။ အနည္းေစ်းမွာ ၎၏ ဝယ္ေစ်း ျဖစ္၍ အမ်ား ေစ်းမွာ ၎၏ ေရာင္ းေစ်း ျဖစ္ေလသည္။ ပင္တုိင္တုိ႔က ဝယ္ေစ်းႏွင့္ ေရာင္ းေစ်း ႏွစ္ မ်ိဳး ေျပာရသည္မွာ ၎တုိ႔သည္ ရွယ္ယာကို ဝယ္လည္းဝယ္၊ ေရာင္ းလည္းေရာင္ းေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ေလ၏ ။

အိမ္ရွင္မမ်ား သားငါးဝယ္သည့္အခါ ေစ်းမ်ား ၿပီး ေစ်းဆစ္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ရွယ္ယာပြဲ ဒိုင္၌ လည္း ေရာင္ းသူႏွင့္ ဝယ္သူတုိ႔သည္ ေစ်းဆစ္ႏုိင္ၾက၏ ။ ေရာင္ းသူမ်ား လွ်င္ ေရာင္ းေစ်းက်၍ ဝယ္သူ မ်ား လွ်င္ ဝယ္ေစ်း တက္တတ္သည္မွာ ေရာင္ းသူႏွင့္ ဝယ္သူအင္အားၾကည့္၍ ေစ်းကစားေသာ သာမန္ေစ်းသေဘာအရပင္ ျဖစ္ေလ၏ ။ အခ်ီအခ် ေစ်းဆစ္ၾကၿပီးေနာက္ ေစ်းတည့္ၾကၿပီဟုဆုိလွ်င္ ဘာစာခ်ဳပ္စာတမ္းမွ လိုအပ္သည္ မဟုတ္ေပ။ ဘာကတိခံဝန္ခ်က္ကုိမွလည္း ခ်ဳပ္ဆုိရန္ မလိုေပ၊ အစုရွယ္ယာ နာမည္ ေျပာင္းျခင္း၊ နာမည္ သစ္မွတ္ပုံတင္ျခင္းတုိ႔ကို ပင္တုိင္တုိ႔က လုပ္႐ုိးလုပ္စဥ္အ တိုင္း ဒုိင္ခံ၍ ကၽြမ္းကၽြမ္းက်င္က်င္ ေဆာင္ရြက္ေပးၾကေလ၏ ။ ပြဲစားသည္ ရွယ္ယာေရာင္ းလုိသူ ထံမွ ျဖစ္ေစ၊ ဝယ္လုိသူထံမွ ျဖစ္ေစ မိမိစပ္ေပးသည့္အတြက္ ပြဲခရ၏ ။ ဤပြဲခမွာ တစ္ရာခုိင္ႏႈန္းိကု ဆယ္ပုံ

ပုံလွ်င္ ကိုးပုံသာ ျဖစ္၍ ေပးေပ်ာ္သည္ဟု ဆုိရေပမည္ ။ အစိုးရအာမခံစာခ်ဳပ္မ်ား ကို အေရာင္ းအဝယ္ လုပ္ေပးရမည္ ့အခါတြင္ မူ ပြဲခသည္ ထုိထက္ပင္ နည္းေခ်ေသး၏ ။

အစုရွယ္ယာမ်ား ကို ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း ႀကိတ္ႀကိတ္တုိး၍ ဟင္းရြက္ကစြန္း ေရာင္ းဝယ္ သည့္ပမာ ေရာင္ းဝယ္ေနသည့္ အေျခအေနတြင္ ရွယ္ယာပြဲဒိုင္တုိ႔တြင္ ေရာင္ းသူဝယ္သူ ပြဲစားတုိ႔ျဖင့္ ေျခခ်င္းလိမ္ေနၾကသည္မွာ ဓမၼတာ ျဖစ္ေလ၏ ။ လြယ္လြယ္ကူကူ လက္ေျပာင္းလက္လႊဲ ျပဳလုပ္ႏုိင္ ေသာ ေၾကာင့္ လည္း အစုရွယ္ယာမ်ား သည္ ခါးပိုက္ႏႈိက္ တစ္ေယာက္ က ေကာက္ရလွ်င္ ဘာမွ် မသုံးရ သည္ကလြဲ၍ က်န္အခ်က္တုိ႔တြင္ ပုိက္ဆံႏွင့္ ဘာမွ်မျခားေတာ့ေပ။ အခ်ိန္မေရြး ေငြ ျဖစ္လိုသူမ်ား အတြက္ အစုရွယ္ယာသည္ ဒီဇူဇာထက္ စိတ္ခ်ရေသး၏ ။ ‘အစုရွယ္ယာ အေရာင္ းအဝယ္လုပ္ငန္း သည္ ဘုန္းႀကီးျပန္မွ ေလာင္းကစားပြဲပမာ’ ၾကက္ပ်ံမက် စည္ကားလွေပ၏ ။

ေရာင္ းသူႏွင့္ ဝယ္သူတုိ႔သည္ အင္အားကိုၾကည့္၍ ေစ်းကစားေနေသာ ေၾကာင့္ လည္း အစုရွယ္ယာ ေစ်းႏႈန္းတုိ႔သည္ တသမတ္တည္း မရွိဘဲ ရန္ကုန္ျမင္းပြဲမွ ‘ဘေရာ္မီတာ’ ႀကီး ျပသကဲ့သို႔ အတက္အက် မညီမညာဘဲ ေဖာက္လြဲေဖာက္ျပန္ ျပေလ့ရွိတတ္၏ ။ ထုိအေျခအေနကို ျမင္ေတြ ႕လာ ေသာ စီးပြားေရး ဥာဏ္ႀကီးရွင္တုိ႔သည္ ကၽြဲ႐ုိင္းခတ္သည္ကို စိုးေစ့မွ် မျမင္ဘူး ေစကာမူ ရိပ္ဖမ္းသံဖမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေစ ရွယ္ယာေစ်းမ်ား ေထာင္တက္လာေသာ အေျခအေနကုိပင္ ကၽြဲ႐ုိင္းခတ္သည့္ပုံျဖင့္ တင္စားကာ ‘ကၽြဲ႐ုိင္းေစ်း’ ဟု ဗာရာဏသီခ်ဲ႕မည္ ့အစား ဘန္းစကားတီထြင္၍ ကင္ပြန္းတပ္လုိက္ၾက ကုန္ေလ၏ ။ ‘ကၽြဲ႐ုိင္း’ ဟုဆုိလွ်င္ အစုရွယ္ယာ ေစ်းႏႈန္းမ်ား ေအာက္မွ အထက္သုိ႔ တစ္ရွိန္ထုိး ေထာင္တက္ေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ေႏွာင္းလူမ်ား နားလည္အပ္ၾကကုန္သတည္း။

မစုိးမုိးႏုိင္ေသာ အရာတြင္ မင္းႏွင့္ မုိးသာ ရွိသည္ဟု မမွတ္ယူေတာ့ဘဲ အစုရွယ္ယာေစ်းကိုပါ ထိုအထဲတြင္ တစ္ခုအပါအဝင္အ ျဖစ္ ထည့္သြင္းစဥ္းစားလာၾကသည္မွာ အစုရွယ္ယာေစ်းႏႈန္းမ်ာသည္ မုိးေပၚေထာင္တက္ေနရာမွ ႐ုန္းကန္ ျပန္က်ၿပီး ဒလေဟာက်ဆင္းလာတတ္ေသာ ေၾကာင့္ ပင္ ျဖစ္တန္ရာ၏ ။ အတက္အတြက္ ကၽြဲ႐ုိင္းကုိ ျမင္မိေသာ ညာဏ္ႀကီးရွင္တုိ႔သည္ အက်အတြက္လည္း သားေကာင္တစ္ေကာင္ကို ရွာေဖြရန္ လိုလာေသာ အခါ တကယ္တန္း ေရေရလည္လည္ ပက္ၿပီဟုဆုိလွ်င္ ေအာက္ကုိစုိက္၍ ပက္ေလ့ရွိေသာ ဝက္ဝံႀကီးကို ေျပး၍ ျမင္မိၾကဟန္တူ၏ ။ ထုိ႔ ေၾကာင့္ ဒင္းတုိ႔က အစုရွယ္ယာေစ်းႏႈန္းမ်ား ထိန္းမႏုိင္ သိမ္းမရ က်ဆင္းေနေသာ ေစ်းအေျခအေနကုိ ‘ဝက္ဝံေစ်း’ ဟု တညီတညြတ္တည္း ဆုိစမွတ္ျပဳၾကကုန္သည္။

သုိ႔အားျဖင့္ တန္ရာတန္ေရြ႕ အဖက္အလုပ္မခံရေသာ ကၽြဲ႐ုိင္းႏွင့္ ဝက္ဝံတုိ႔သည္ လန္ဒန္၊ နယူးေယာက္ ၊ ပဲရစ္၊ ဘြန္း၊ ေရာမ စသည့္ဥေရာပ ၿမိဳ႕ႀကီးမ်ား တြင္ အခါအခြင့္ၾကည့္၍ ခတ္ခ်င္သလိုခတ္၊ ပက္ခ်င္သလို ပက္ႏုိင္ၾကေသာ လြတ္လပ္ေရး ကို ရရွိေနၾက၍ အျခားအျခားေသာ သားရဲတိရစာၦန္တုိ႔က မနာလုိဝန္တုိစိတ္မ်ား ေမြးမိၾကမည္ ကုိပင္ စုိးရိမ္ေနရေပသည္။

ဥေရာပ အရင္းရွင္ႏုိင္ငံ၏ ၿမိဳ႕ႀကီးမ်ား တြင္ ကၽြဲ႐ုိင္းႏွင့္ ဝက္ဝံတုိ႔သည္ ကာလေဒသ ပေယာဂကုိလုိက္၍ ငါးဖ်ံတစ္လွည့္ ပုံလုံတစ္လွည့္ က်က္စားေနၾကရင္း ၎တို႔၏ ဌာနခ်ဳပ္ကို အေမရိကန္ျပည္ နယူးေယာက္ ၿမိဳ႕ရွိ ေဝါ(လ္) လမ္းမႀကီးေပၚတြင္ အေျခစုိက္ထားလ်က္ရွိၾက၏ ။ သင္သည္ အစုရွယ္ယာမ်ား ကုိ အေလာသုံးဆယ္လုိ၍ ေစ်းႀကီးႀကီးေပးၿပီး လုိက္ဝယ္ေနသည္ ရွိေသာ ္ သင့္အား ကၽြဲ႐ုိင္းဟု သမုတ္ၾကမည္ ျဖစ္၏ ။ အကယ္၍ ဝယ္ခ်င္သလိုလို မဝယ္ခ်င္သလိုလိုႏွင့္ သင္က ေစ်းႏွိမ္ပါက သင့္အား ဝက္ဝံဟု ေခၚေဝၚၾကမည္ သာ ျဖစ္သည္။ စင္စစ္ မုိးေၿမာ္တုိက္ႀကီးမ်ား ျဖင့္ ျပည့္ႏွက္ေနေသာ ေဝါ(လ္) လမ္းမႀကီးရွိ ရွယ္ယာဒုိင္တြင္ လာသမွ် မႏုႆလူ အေပါင္းသည္ ကၽြဲ႐ုိင္း ျဖစ္လွ်င္ ျဖစ္ မ ျဖစ္လွ်င္ ဝက္ဝံေတာ့ ျဖစ္ရမည္ ။ ကၽြဲႏွင့္ ဝက္ဝံတုိ႔သည္ ရွယ္ယာဒုိင္၌ ႀကိတ္ႀကိတ္တုိး လ်က္ရွိျခင္းသာ ျဖစ္ေလသည္။ ျမင္းပြဲသုိ႔ တစ္ခါတစ္ေလ အပ်င္းေျပေရာက္သြား၍ ဟုိေကာင္ထိုးရ ေကာင္းႏုိးနုိး၊ ဒီေကာင္ထုိးရေကာင္းႏုိးႏုိးႏွင့္ ဇေဝဇဝါ ျဖစ္ေနသူမ်ား ကဲ့သို႔ လူမ်ား လည္း ေရာင္ လည္ လည္ႏွင့္ ရွယ္ယာပရိသတ္ထဲတြင္ ေတြ ႕ရတတ္၏ ။ ထိုလိုသူမ်ား သည္ ရွယ္ယာဒုိင္မွ ေဝေသာ ‘ျမင္း စာအုပ္’ ကို ေတြ ေတြ ေဝေဝၾကည့္၍ ယတိျပတ္ မဆုံးျဖတ္ႏုိင္သည့္အခါတြင္ မ်က္စိကုိပိတ္ ေထာက္မိခ်င္ရာ ေထာက္မိေစဟု ဆုိကာ လက္ညႇိဳးႏွင့္ ေထာက္၍ က်ရာရွယ္ယာ အမ်ိဳးအစားကို ဝယ္ယူေလ့ရွိတတ္ၾက၏ ။ ထုိလိုသူမ်ား ကို ရွယ္ယာဝါသနာအုိးတုိ႔က ‘အေပ်ာ္တမ္း ေငြရင္းႏွီးသူမ်ား ’ ဟု ခ်စ္စႏုိး ေခၚေဝၚၾကသည္။

ေဝါ(လ္) လမ္းမႀကီးဟု စတင္ ေပၚေပါက္လာပုံက တစ္နည္းတစ္ဖုံအားျဖင့္ ဆန္းက်ယ္လွ၍ ၎၏ ရာဇဝင္ေၾကာင္းကုိ အနည္းအက်ဥ္း ျဖစ္ေစ သိသင့္သိထုိက္၏ ။ နယူးေယာက္ ၿမိဳ႕ေနရာသည္ မူလက ဒတ္(ခ်္) တုိ႔က သိမ္းပုိက္အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့၏ ။ ဒတ္(ခ်္) ဘုရင္ခံသည္ ထုိေနရာသုိ႔ ရက္(ဒ္) အင္ဒီးယန္းမ်ား က မၾကာခဏ ဝင္ေရာက္ေႏွာက္ယွက္ ေပးလြန္းသည္ႏွင့္ ရြာသူရြာသားမ်ား အား မ ျဖစ္မေန ၿခံစည္း႐ုိးကာရန္ အမိန္႔ေပး၍ စီစဥ္ရ၏ ။ ကာေသာ ၿခံစည္း႐ုိးမွာ နိမ့္လြန္းေနသျဖင့္ ရက္(ဒ္) အင္ဒီးယန္းတုိ႔၏ ရန္မွလြတ္ကင္းသည္ဟူ၍ မရွိခဲ့။ ဤတြင္ ဘုရင္ခံလုပ္သူသည္ ၿခံစည္း႐ုိးကုိ ကုိးေပအျမင့္အထိ ျမႇင့္တင္ရန္ ထပ္မံအမိန္႔ေပးၿပီး စီစဥ္ရျပန္သည္။ ဤသုိ႔ ကာထားေသာ ၿခံစည္းရုိး ေနရာမွာ နံရံႀကီးႏွင့္ တူလွ၍ ေဝါ(လ္) လမ္းမဟု သမုတ္သည္မွ စ၍ ေနာင္တြင္ ကမၻာ၌ အႀကီးမားဆုံး ျဖစ္လာမည္ ့ နယူးေရာက္ ၿမိဳ႕ႀကီး၌ လည္း ဤအသုံးအႏႈန္းသည္ ဆက္လက္ တည္တံ့ခဲ့ေလသည္။ ယခုအခါဆုိလွ်င္ ေဝါ(လ္)လမ္းမဟုဆုိလွ်င္ ရွယ္ယာအေရာင္ းအဝယ္မ်ား ျပဳလုပ္ရာ ဗဟုိဌာနအ ျဖစ္ ကၽြဲ႐ုိင္းႏွင့္ ဝက္ဝံတုိ႔က နားလည္ေနၾက၏ ။ မူလအစက ထုိလမ္းတြင္ ရွယ္ယာအေရာင္ းအဝယ္လုပ္ သည့္ ကုမၸဏီဟူ၍ ကုမၸဏီႏွစ္ ခုသာ ရွိေလ၏ ။ ဤကုမၸဏီ ႏွစ္ ခုမွာ လည္း အေဆာက္အအုံဟူ၍ သီးသန္႔မရွိဘဲ ကာဖီိဆုိင္မ်ား ၌ သာ က်က္စားရင္း လမ္းေလွ်ာက္ပြဲစား ေယာင္ေယာင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾက ရ၏ ။ ယခုအခါ၌ ကား မုိးေၿမာ္တုိက္ႀကီးမ်ား ၊ အၿပိဳင္အဆိုင္ ေဆာက္လုပ္၍ ရွယ္ယာပြဲစားကုမၸဏီ မ်ား ၊ ရွယ္ယာဒုိင္မ်ား ဟူ၍ ေဝါ(လ္) လမ္းမႀကီးေပၚတြင္ ေရာက္ရွိေနရေလၿပီ။

ရွယ္ယာဒိုင္မ်ား ရွိလာၿပီဟု ဆုိသည္ႏွင့္ ဒီေန႔ကုမၸဏီအသစ္ေထာင္ နက္ျဖန္တြင္ ဤကုမၸဏီအသစ္၏ အစုရွယ္ယာမ်ား ကို သြားေရာင္ း၍ လူလည္လုပ္ႏိုင္လိမ့္မည္ ဟု ထင္လွ်င္ကား အမွာ းႀကီး မွာ းလိမ့္မည္ ။ ေဝါ(လ္) လမ္းမႀကီးရွိ ရွယ္ယာဒိုင္၌ မိမိတုိ႔ရွယ္ယာ အေရာင္ းအဝယ္ လုပ္လုိ ေသာ ကုမၸဏီတုိ႔သည္ ဤရွယ္ယာဒိုင္၏ အဖြဲ႕သုိ႔ ဝင္ေၾကးေပး၍ မွတ္ပုံတင္ထားၾကရ၏ ။ ေတာ္ ႐ုံတန္ ရုံမခုိင္ၿမဲေသာ ကုမၸဏီမ်ား ကုိမူ ဤရွယ္ယာဒုိင္က ဝင္ေၾကးေပး၍ မွတ္ပုံတင္ရန္လာေသာ ္ ယဥ္ယဥ္ ေက်းေက်းႏွင့္ ကန္ေတာ့ဆြမ္းကပ္လႊတ္လိုက္မည္ သာ ျဖစ္ေလသည္။ လုပ္ငန္း ဒုဒယ္ ႀကီးမားၿပီး အေျခခုိင္ေနေသာ ဧရာမကုမၸဏီႀကီးတုိ႔ကုိသာ ဝင္ေၾကးႏွင့္ မွတ္ပုံတင္ခြင့္ျပဳ၍ သုိ႔မွ ၇ွယ္ယာဒုိင္၌ ေနရာေပးသည္ ျဖစ္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ ၎ကုမၸဏီႀကီးတုိ႔၏ ရွယ္ယာမ်ား သည္လည္း အတုိေကာက္ နာမည္ မ်ား တပ္ေပးျခင္း ခံရေလ၏ ။

လက္ဆြဲသားေရအိတ္ကေလးတစ္လုံး အရင္းျပဳ၍ ရွယ္ယာပြဲစားလုပ္မည္ ႀကံလွ်င္ လည္း ေဝါ(လ္)လမ္းမ ရွယ္ယာဒုိင္သုိ႔ သြားရန္ စိတ္ကူးသည္ထက္ ျမင္းပြဲသြား၍ အပြႀကံသည္က ပုိ၍ ေကာင္းအံ့ထင္၏ ။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆုိေသာ ္ ရွယ္ယာပြဲစားသည္ ပြဲစားကုမၸဏီဟူ၍ သတ္သတ္မွတ္ မွတ္ရွိရၿပီး ဤကုမၸဏီအေနႏွင့္ လည္း ရွယ္ယာပြဲစားလုပ္ကုိင္လုိပါေၾကာင္းျဖင့္ ေနရာ တစ္ေနရာစာ ရရွိေစရန္ အခေၾကးေငြ အေတာ္ မ်ားမ်ား ေပး၍ ရွယ္ယာဒုိင္အုပ္ခ်ဳပ္သူတုိ႔ထံ ဝင္ခ်င္သလိုဝင္၊ ထြက္ ခ်င္သလိုထြက္ႏုိင္၍ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားခ်က္မရွိေပ။ ရွယ္ယာဒိုင္မ်ား တြင္ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာ ပင္ ကၽြဲ႐ုိင္းႏွင့္ ဝက္ဝံ လုပ္ၾကသူမ်ား ရွိေလရာ ၎တုိ႔ကို ‘ဦးကၽြမ္းက်င္’ မ်ား ဟု ေခၚၾက၏ ။ ၎တုိ႔ လက္ထဲ၌ ရွယ္ယာ အေျမာက္အမ်ား ရွိၾက၍ ၎တို႔သည္ ဤရွယ္ယာတို႔၏ ေစ်းႏႈန္းမ်ား မတည္မၿငိမ္ ေဖာက္လႊဲေဖာက္ ျပန္ ျဖစ္မည္ ကို အလြန္စုိးရိမ္ ေၾကာင့္ၾက ၾက၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကၽြဲ႐ုိင္းတုိ႔က ရွယ္ယာမ်ား ကို ေစ်းျမႇင့္၍ ဝယ္ေနၾကလွ်င္ ၎တုိ႔က ဤရွယ္ယာမ်ား ကုိ ေစ်းႏွိမ္၍ ေရာင္ းထုတ္ၿပီး ဝက္ဝံမ်ား က ရွယ္ယာမ်ား ကုိ ေစ်းႏွိ္မ္ေနၾကလွ်င္ ၎တုိ႔က ဤရွယ္ယာမ်ား ကို ေစ်းတက္၍ လုိက္ဝယ္ၾကေလ၏ ။ သုိ႔အားျဖင့္ ရွယ္ယာေစ်းကုိ တည္ၿငိမ္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းၾကသည္။

ယင္းသုိ႔ ပင္တုိင္၊ ပြဲစား၊ ကၽြဲရုိင္း၊ ဝက္ဝံ၊ ဦးကၽြမ္းက်င္၊ အေပ်ာ္တမ္းရင္းႏွီးသူ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ရႈပ္ေထြးေပြလီ၍ အစဥ္သျဖင့္ ႐ုတ္႐ုတ္သဲသဲ ျဖစ္ေနေသာ ဤေလာကကုိ အေမရိကန္တို႔က ‘ျပည္သူ႕အရင္းရွင္စနစ္’ ဟူ၍ ေခၚေဝၚသေလာက္ ကိန္းစ္ကမူ လူမႈ တာဝန္မရွိေသာ အေခ်ာင္သမား မ်ား ဟု ဘြဲ႕ထူးေပးထားေလ၏ ။ လီနင္ကမူ ‘ကူပြန္သမား’ မ်ား ဟု သေရာ္ခဲ့၏ ။ ခတ္ခ်င္တုိင္းခတ္၊ပက္ခ်င္တုိင္း ပက္ေနရေသာ ကၽြဲ႐ုိင္းႏွင့္ ဝက္ဝံတုိ႔သည္ကား ဤ ဘြဲ႕ထူး ဂုဏ္ထူးမ်ား ကုိ ဂရုမူဟန္ မတူဘဲ လန္ဒန္၊ နယူးေယာက္ ၊ ဘြန္း၊ ပဲရစ္၊ ေရာမ၊ တုိက်ိဳ စေသာ ၿမိဳ႕ႀကီးျပႀကီးမ်ား တြင္ ကာလ ေဒသ ပေယာဂလိုက္၍ က်က္စားလ်က္ပင္ ရွိေနၾကေသးေပသတည္း။

*********************