အမွာ စာ

ဒီစာအုပ္ဟာ ေတြ းေခၚဆင္ျခင္မႈ နဲ႕ ဥာဏ္ပညာ ထူးထူး ျခားျခား စူးရွသူ ဆရာေမာင္စူးစမ္းရဲ႕ အေတြ းေခၚနဲ႕ ပညာဂုဏ္ကို ေလးစားသမႈ နဲ႕ ထုတ္ေဝလိုက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆရာဟာ သူ႕ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ သူ႕ကိုေဝဖန္တာေတြ အမ်ား ၾကီး ၾကံဳခဲ့သလို သူကေဝဖန္သံုးသပ္ခဲ့တာလည္း အမ်ား ၾကီးပါပဲ။ ဒီစာအုပ္မွာ ဆရာက သူ႕အယူအဆေတြ ကို ခပ္ရွင္းရွင္း ခပ္တိုတို ထိထိမိမိေျပာထားတာေတြ အမ်ား ၾကီး ေတြ ႕ရပါမယ္။ ဆရာေမာင္စူးစမ္းရဲ႕ အယူအဆေတြ အေၾကာင္း တစ္ဆင့္ၾကားနဲ႕ သိေနရတာ မ်ိဳးထက္စာရင္ ကိုယ္တိုင္ ဆုပ္ဆုပ္ ကိုင္ကိုင္သိႏိုင္ဖို႔၊ မၾကိဳက္ရင္လည္း တိတိက်က်သေဘာ ကြဲလြဲႏိုင္ဖို႕ ဆရာ့ေဆာင္ပါးေတြ ကို စုစည္းထုတ္ေဝလိုက္တာပါ။ ထုတ္ေဝခြင့္ျပဳတဲ့ ဆရာေမာင္စူးစမ္းနဲ႕ ဆရာ့ဇနီး ဆရာမ ေဒၚခင္ခ်စ္တို႔ကို ေက်းဇူးတင္ရပါတယ္။

ဒီလိုစာအုပ္တစ္အုပ္ ထုတ္ေဝႏိုင္ဖို႔ ဝုိင္းျပီး ကူညီၾကတဲ့ မိတ္ေဆြမ်ား အားလံုးကိုလည္း ဒီေနရာကေန မွတ္တမ္းျပဳပါတယ္။

ဝိဇယ စာအုပ္တိုက္

အခန္း (၁)

ကမာၻ႕ ျဖစ္တည္မႈ ႏွင့္ ကမာၻ႕ဖြဲ႕စည္းပံု

ကမာၻၾကီးအေၾကာင္းေျပာလွ်င္ ကမာၻၾကီး၏ ျဖစ္တည္မႈ ႏွင့္ ကမာၻၾကီး၏ ဖြဲ႕စည္းပံုစနစ္ Its existence and order ကို ဦးတည္ေျပာရသည္။ အိုင္ဒီယာသမိုင္းတြင္ ေရွးဦးေခတ္၌ ကမာၻၾကီး၏ ျဖစ္တည္မႈ ႏွင့္ ဖြဲ႕စည္းပံုစနစ္ကို ေဂါ့ဒ္အေပၚမူတည္၍ ေျပာရသည္။ ေဂါ့ဒ္အေၾကာင္းမပါဘဲ ကမာၻ႕ေရး ရာတို႔ကို ေျပာ၍ မ ျဖစ္ေပ။ က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕ ေျပာလွ်င္ ဘာသာေရး ႏွင့္ ကင္းျပီး ကမာၻ႕အေၾကာင္း ေျပာလို႔မ ျဖစ္ခဲ့ေပ။

ေနာက္ပိုင္း ကမာၻ႕အေၾကာင္းကို အင္ပါယာတို႔အေပၚအေျခခံ၍ ေျပာရသည္။ ေရာမအင္ပါယာစသျဖင့္ အင္ပါယာတို႔ကို အေျခခံျပီး ကမာၻ႕အေၾကာင္းကိုေျပာရသည္။ ထို႔ေနာက္ႏိုင္ငံ အစိုးရ Nation-states တို႔ကို အေျခခံျပီး ကမာၻ႕ဖြဲ႕စည္းပံုစနစ္အေၾကာင္း၊ ကမာၻ႕ ျဖစ္တည္မႈ အေၾကာင္းေတြ ေျပာၾကသည္။ ေဂါ့ဒ္အေၾကာင္းမပါဘဲ ဘာသာေရး မပါဘဲ ဆီက်ဴလာသက္သက္ ဘာသာေရး ကင္းကင္းျဖင့္ လည္း ကမာၻ႕ေရး ရာတုိ႔ကို ေဆြးေႏြး ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ ကမာၻ႕ေရး ရာတို႔ကို လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ သမိုင္း အေပၚ အေျခခံ၍ လည္းေကာင္း၊ အိုင္ဒီအိုလုိဂ်ီတို႔အေပၚ အေျခခံ၍ လည္းေကာင္း၊ ေဆြးေႏြးၾကသည္။ အေရး ၾကီးေသာ အပိုင္းအျခားမွာ ကမာၻ႕ေရး ရာတို႔ကို ဥေရာပကို ဗဟိုျပဳ၍ ေဆြးေႏြးခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ ဥေရာပသည္ကမာၻ႕ေရး ရာတို႔ကို စီရင္ျပ႒ာန္းသည္ဟု ဆိုျပီး ႏိုင္ငံေရး ဒႆနထုတ္ခဲ့သည္။ ဥေရာပဗဟိုျပဳကမာၻ႕စနစ္ ယိုင္လဲသြားေသာ အခါ စူပါပါဝါ အေမရိကန္ ဗဟိုျပဳ ကမာၻ႕စနစ္ဆိုျပီး ေပၚလာသည္။ ယခု တိမ္းညႊတ္ခ်က္ႏွစ္ မ်ိဳး ေပၚျပန္သည္။

ပထမတိမ္းညႊတ္ခ်က္သည္ ကမာၻ႕စနစ္ကို အေမရိကန္ဗဟိုျပဳႏွင့္ ဥေရာပဗဟိုျပဳ ႏွစ္ ခုပူးေပါင္းထားမႈ အေပၚ ကမာၻ႕စနစ္သစ္ကို တည္ေဆာက္ရန္ဟုဆိုေသာ အယူအဆ ျဖစ္သည္။

ဒုတိယတိမ္းညႊတ္ခ်က္သည္ အေရွ႕အေနာက္ ပိုင္းျခား ၾကည့္ျခင္းသည္ ေခတ္မမီေတာ့ျပီ ျဖစ္၍ လည္းေကာင္း၊ အေရွ႕က အေနာက္ထက္ ပိုျပီး ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ အားၾကီးလာသည့္ အတြက္ ေၾကာင့္ လည္းေကာင္း၊ အေရွ႕၏ ျဖစ္ထြန္းမႈ ကို အသိအမွတ္ျပဳေသာ ကမာၻ႕စနစ္သစ္တစ္ရပ္ကို ထူေထာင္သင့္ျပီဟု မၾကာေသးမီက က်မ္းအသီးသီးျပဳစု၍ တင္ျပလာၾကသည္။

ေမာ္ဒန္ဗလံုးဗေထြး

ဝင္ရိုး တစ္ခုတည္း ရွိရမည္ ဆိုေသာ စနစ္အယူအဆသည္ ဒိတ္ေအာက္သြားျပီဟု ဆိုရမည္ ။ ဝင္ရိုးစံုကမာၻထူေထာင္မည္ ။ အထူးသျဖင့္ အာရွ၏ အေရး ပါအရာေရာက္မႈ ကို အသိအမွတ္ျပဳကာ ဝင္ရိုးစံုကမာၻ႕စနစ္ကို ထူေထာင္ရမည္ ဟု ဆိုလာျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤအျမင္သည္ ကမာၻသစ္ကို ဆြဲျပထားေသာ ေျမပံုဟု ေျပာျပသည္။ အာရွတိုက္၏ အေရး ပါအရာေရာက္မႈ ကို အေျခခံေသာ ကမာၻ႕စနစ္သစ္တြင္ အေရွ႕အေနာက္အပိုင္းအျခားကိုမသံုး။ သမားရိုးက်ရွိခဲ့ေသာ အေရွ႕ႏွင့္အေနာက္East and West အပိုင္းအျခားသည္ ယခု အဓိပၸာယ္မရွိ ျဖစ္သြားျပီ။

ဤအေၾကာင္းကို ကမာၻ႕ေရး ရာက်မ္းတစ္ေစာင္အ ျဖစ္ ေရး သားသူမွာ ကီရႈိးမာဘူဘာနီ ျဖစ္၍ က်မ္းအမည္ က New asia Hemisphere the Irrestible Shift of Global Power ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ ဂလုိဘယ္္ပါဝါသည္ အေရွ႕ဘက္သို႔ ေရြ႕သြားျပီ။ ဤအခ်က္က အေရွ႕ အေနာက္ဆိုျပီး မ်က္ႏွာစာႏွစ္ ရပ္ျဖင့္ သာၾကည့္ျခင္းကို ေက်ာ္လြန္ပစ္ရန္ လိုအပ္ျခင္းကို ျပသည္ဟု ဆိုသည္။

အိုင္ဒီယာတို႔၏ သမိုင္းတြင္ လည္း တစ္ခုတည္းေသာ အမွန္တရား၊ အၾကြင္းမရွိေသာ အမွန္တရားကို ရွာေဖြျခင္းမွ Paralle Truths စင္ျပိဳင္ အမွန္တရားကို ရွာေဖြျခင္းဘက္ ေျပာင္းလဲ သြားသည္။ စင္ျပိဳင္ အမွန္တရာကို Modem incoherence ေမာ္ဒန္ ဗလံုးဗဖထြး ဟုလည္း ေခၚသည္။ေခတ္ႏွင့္ သဘာဝ ကိုက အေျပာင္းအလဲ ျဖစ္လာသည့္ အတြက္ ေတြ းေခၚပညာရွင္တို႔ အဖို႔စင္ျပိဳင္ အမွန္တရားတို႔ကို ျပဳစုျပီး ေမာ္ဒန္ ဗလံုးဗေထြးထဲ ဝင္ၾကသည္။

စည္းေတြ မႈ န္ဝါးကုန္

က်မ္းရွင္ ကီရႈိးမာဘူဘာနီက ကမာၻသစ္ကို ေျမပံုဆြဲျပရာ၌ အေသးစိတ္ ေရး ဆြဲျပသည္။ ကမာၻသစ္သည္ အေရွ႕အေနာက္ အပိုင္းအျခားကို အသိအမွတ္ မျပဳသည့္အတြက္ ကုလသမဂၢကို ေရွ႕တန္းတင္လိုက္သည္။ ကုလသမဂၢ လံုျခံဳေရး ေကာင္စီတြင္ အိႏၵိယႏွင့္ ဂ်ပန္တို႔ကို ထပ္မံျဖည့္စြက္ရန္ တိုက္တြန္းျပီး ကုလသမဂၢ အေထြေထြ ညီလာခံကို ဒီမိုကေရစီ က်ေသာ ဂလိုဘယ္ပါလီမန္ ေျပာင္းလဲလိုက္ အဆိုျပဳသည္။ ၾကီးက်ယ္ေသာ ကမာၻျပႆနာၾကီး တို႔ကို အေထြေထြ ညီလာခံက ေျဖရွင္းေဆာင္ရြက္ရန္ ျဖစ္သည္။

ကီးရႈိမာဘူဘာနီက ဂလိုဘယ္လိုက္ေဇးရွင္းက အလြန္သြက္လက္ ျမန္ဆန္ေနရာ ဤသို႔ ျမန္ဆန္မႈ ေၾကာင့္ ပင္ အေရွ႕ႏွင့္ အေနာက္ ဆိုေသာ အပိုင္းအျခားသည္ မဆီမေလွ်ာ္ ျဖစ္သြားသည္ဟု ဆိုသည္။ သို႔ ျဖင့္ အေမရိကႏွင့္ ဥေရာပတို႔ကို အေနာက္အ ျဖစ္ တေပါင္းတည္းေပါင္းစည္း ျပလိုက္သည္။ ဤအခ်က္အေပၚ အေၾကညက္သူတို႔ ေပၚသည္။ သူတို႔က ကုန္သြယ္ေရး အရင္းအႏွီးစီးဆင္း မႈ ၊ တကၠႏိုလိုဂ်ီ လႊဲေျပာင္းေပးမႈ ၊ ေရႊ႕ေျပာင္းအေျခခ် ေနထိုင္မႈ ၊ သဘာဝ ပတ္ဝန္းက်င္ ညစ္ညမ္းမႈ ႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ အေရာက္အေပါက္ ကူးစက္မႈ တို႔သည္ ကမာၻတစ္ျခမ္းႏွင့္ တစ္ျခမ္းၾကား ျပသထားေသာ စည္းတို႔ကို အလြန္မႈ န္ဝါး ေစျပီဆိုေသာ အခ်က္ကို လက္ခံၾကသည္။ တစ္နည္းဆိုလွ်င္ အေရွ႕ႏွင့္ အေနာက္ၾကား ျခားထားေသာ စည္းေတြ မႈ န္ဝါး ကုန္ျခင္းကို သေဘာေပါက္ၾကသည္။

အေရွ႕ႏွင့္ အေနာက္ၾကား ျခားထားေသာ စည္းေတြ မႈ န္ဝါးကုန္ေသာ ေၾကာင့္ လူေတြ အသစ္ေတြ းေခၚ စဥ္းစားရန္ လိုလာသည္။ ဤသို႔ အသစ္ေတြ းေခၚမႈ အေနျဖင့္ ကုလသမဂၢ လံုျခံဳေရး ေကာင္စီကို တိုးခ်ဲ႕ျခင္းႏွင့္ အေထြေထြ ညီလာခံကို ဂလိုဘယ္ ပါလီမန္ အ ျဖစ္ အသြင္ ေျပာင္းျခင္းတို႔ကို အဆိုျပဳလိုက္ျခင္း ျဖစ္တန္ရာသည္။ ဤအျမင္ကို ေဝဖန္သူတို႔က ကုလသမဂၢ မဟုတ္ေသာ ဖိုရမ္ Non - UN Forum တို႔တြင္ ေသာ ့ခ်က္ ပေလရာ တို႔အား ပါဝင္ကစား ေစျခင္းသည္ပို၍ ထိေရာက္စရာ ရွိသည္ဟု ေထာက္ျပၾကသည္။

ေခါင္းေဆာင္ႏိုင္ ၊ မေဆာင္ႏိုင္

ယခု စကားေျပားလာေသာ အခ်က္က ဂလိုဘယ္ စုစည္းမႈ Global integration ကိစၥ ျဖစ္သည္။ ဤလုပ္ငန္းကို ေဈးကြက္ အင္အားစု Market forces တို႔က ပိုျပီး ထိထိ ေရာက္ေရာက္ ေဆာင္ရြက္ ေပးရႏိုင္သလား။ သို႔ မဟုတ္ ေပၚလစီ ခ်မွတ္သူ Policy markers တို႔က ပိုျပီး ထိထိေရာက္ေရာက္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္သလားဟု ေမးစရာ ေပၚလာသည္။ ေဈးကြက္ အင္အားစုႏွင့္ ေပၚလစီ ခ်မွတ္သူ တို႔အၾကား တခုခုကို ေရြးရန္ ျဖစ္သည္။ က်မ္းရွင္ ကီရႈိးမာဘူဘာနီကေပၚလစီ ခ်မွတ္သူ တို႔ကို ေရြးသည္။ တစ္နည္း ေျပာလွ်င္ အစိုးရ ကို ေရြးသည္။

သို႔ ရာတြင္ အာရွႏိုင္ငံတို႔အား ကမာၻစီးပြားေရး ထဲ ေပါင္းစည္းမိရန္ တြန္းအားေပးသည့္ အရာသည္ ေဈးကြက္အင္အားစု ျဖစ္ေနသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မာဘူဘာနီက ေပၚလစီ ခ်မွတ္သူ (အစိုးရ)တို႔အား အေျပာင္းအလဲ ျဖစ္ေစမည္ ့ ဧဂ်င့္ အ ျဖစ္ ေရြးခ်ယ္္လိုက္သည့္ အခ်ိန္၌ အာရွ ႏိုင္ငံမ်ား တကယ္ တိုးတက္လာေအာင္ တြန္းအားေေပးေသာ ဧဂ်င့္သည္ ေဈးကြက္ အင္အားစု တို႔ ျဖစ္ေနသည္။ ယုတိၱ သေဘာအရ ေျပာလွ်င္ ေဈးကြက္ေၾကာင့္ ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္ခဲ့သည္။ ေရွ႕ဆက္လုပ္ ငန္း အတြက္လည္း ေဈးကြက္အင္အားစု ကိုသာ ေရြးခ်ယ္သင့္သည္။ ဤသို႔ မဟုတ္ဘဲ တစ္ေနရာရာတြင္ ေဈးကြက္ အင္အားစုကို ေရြးျပီး ေနာက္တစ္ေနရာ၌ ေပၚလစီ ခ်မွတ္သူ တို႔ကို ေရြးခ်ယ္မိလွ်င္ ေရွ႕ေနာက္ မညီဟု ေဝဖန္စရာ ျဖစ္လာသည္။

၁။ ေဈးကြက္ႏွင့္ သန္းခ်ီ ရွိေသာ စြန္႔ဦး တီထြင္သူမ်ား ၊

၂။ ျဖန္႔ခ်ိေရး ခ်ိန္း - Supply Chain တို႔ကို ဖန္တီးေပးေသာ ဘိဇနက္မ်ား ။

၃။ လူတို႔အား အတူတကြ ခ်ီတက္ရန္ တြန္းအားေပးေသာ တကၠႏိုလိုဂ်ီ တို႔ကို ေလွ်ာ့တြက္ရာ ေရာက္ေနသည္။

က်မ္းရွင္က အေမရိကန္ႏွင့္ တရုတ္တို႔၏ ပူေပါင္း ေဆာင္ရြက္မႈ ကို အေလးထားၾကည့္သည္။ ဤသို႔ ၾကည့္ရင္း အေမရိကန္၏ ပါဝါသည္ က်ဆင္းေနျပီ ဟုလည္း သံုးသပ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေမရိကန္ ေခါင္းေဆာင္ေသာ ဂိမ္းမ်ိဳး မေပၚႏိုင္ဟုေျပာသည္။ အေမရိကန္၏ ေခါင္းေဆာင္ႏိုင္မႈ က႑ကို စိန္ေခၚသည္။ ဂလိုဘယ္ ႏိုင္ငံေရး ၏ ဗဟိုတြင္ က်မ္းရွင္ ကီးရႈိးမားဘူဘာနီ၏ အျမင္ တိမ္းညြတ္ ေနလိမ့္မည္ ဟု တြက္ၾကသည္။

Ref: New Week History of Ldeas.

အခန္း (၂)

ကမာၻ႕ေရး ရာတို႔ကို ေလ့လာေသာ ေလာက၌ Identity Politics သည္ ေရပန္းစားသည္။ ယေန႔ ကမာၻ႕ ပဋိပကၡႏွင့္ အၾကမ္းဖက္မႈ တို႔သည္ ပါဝါအေျခခံ ပဋိပကၡ၊ အက်ိဳးစီးပြား အေျခခံ ပဋိပကၡတို႔ဆိုျပီး အဓိက ပံုဏၭာန္ၾကီး သံုးပါးေပၚေနရာ ယခုမွ အမွတ္အသား အေျခခံ ပဋိပကၡ အေၾကာင္းကို အာရံုစိုက္ခ်ိန္ ရလာပံုေပၚသည္။ စာေရး သူ၌ ႏိုဘဲလ္ဆုရ ေဘာဂေဗဒ ပညာရွင္ အာမာခ်ာဆင္း ေနာက္ဆံုး ေရး သားေသာ စာအုပ္ Identity and Violence, The lllusion of Destiny ကို ဆရာမ ဂ်ဴးက ေမြးေန႔လက္ေဆာင္ ေပးသျဖင့္ ဖတ္ခြင့္ရေနသည္။

စာေရး သူ၏ သမီး နယူေယာက္ မွ လာလည္စဥ္ အေဖဖတ္ဖို႔ စာအုပ္ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ဝယ္လာေပးသည္။ ထိုအထဲ ရုရွားဂ်ဴး၊ အစၥေရး သို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ေနသူ အစၥေရး အစိုးရ ဝန္ၾကီးေဟာင္း နာတန္ရွာယန္စကီး ေရး သားေသာ Defending Identity စာအုပ္လည္းပါသည္။ သို႔ ျဖင့္ စာေရး သူအဖို႔ ေရပန္းစားေနေသာ အမွတ္အသား ႏိုင္ငံေရး အေၾကာင္းကို ႏႈိင္းယွဥ္ ေလ့လာခြင့္ရသည္။ ပညာရွင္ ႏွစ္ ဦးစလံုးသည္ ပညာေရး အေက်ာ္အေမာ္ေတြ ျဖစ္ၾကသည္။ အမွတ္အသားႏိုင္ငံေရး အေၾကာင္းကို ရွင္းျပေသာ ရႈေထာင့္တို႔သည္ ထက္ထက္ျမက္ျမက္ ကြဲလြဲၾကသည္။ ထက္ထက္ျမက္ျမက္ ေကာက္ခ်က္ေတြ တူၾကသည္။

သို႔ ရာတြင္ ေျပာလုိၾကေသာ အာေဘာ္တို႔သည္ တူညီပံုရသည္။ အမွတ္အသား ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ ဒီမိုကေရစီ။ အမွတ္အသားႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ ျငိမ္းခ်မ္းေရး ၊ အမွတ္အသား ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ ဆင္းရဲမြဲေတမႈ ပေပ်ာက္ေရး ။ အမွတ္အသား ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ အေတြ းအေခၚ။ အမွတ္အသား ႏိုင္ငံေရႏွင့္ ယာဥ္ေက်းမႈ ။ အမွတ္အသား ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ ပညာ။ အမွတ္အသား ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ ဂလိုဘယ္လိုက္ေဇးရွင္း စသည္ျဖင့္ အမွတ္အသား ျပႆနာကို မဟာဗ်ဴဟာ ေသာ ့ခ်က္က်ေသာ ကိစၥၾကီး တို႔ႏွင့္ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ ခ်ိတ္ဆက္ သံုးသပ္ ျပၾကသည္။ ဤသံုးသပ္ခ်က္တို႔ကို ပံုျပင္ကေလးတို႔ႏွင့္ တြဲ ၍ ျပထားၾကသျဖင့္ သုတလည္းတိုး၊ ရသလည္းေျမာက္ ပါသည္။

လူမႈ အရင္းအႏွီးလား

အာမာခ်ာဆင္းက အာဖရိကနယ္ဖြား အေမရိကန္ စာေရး ဆရာ လင္စတန္ဟူးခ်္၏ ျဖစ္ပံုပ်က္ပံု အေၾကာင္းကို သူ၏ စာအုပ္ အခန္း ၁ တြင္ ကနဦး ေဖာ္ျပသည္။ လင္စတန္ဟူးခ်္ သည္ ၁၉၄၀ ျပည့္ႏွစ္ က The Big Sea အမည္ ရွိ စူ၏ ကိုယ္ေရး အတၳဳပၸတၱိ စာအုပ္ကို ေရး သားသည္။ အေမရိကားတြင္ ၾကီးျပင္း လာျပီးသည့္ေနာက္ သူ၏ အာဖရိကန္ အမွတ္အသား၊ အာဖရိကန္ ရင္းျမစ္ကို အေဝးက စာဖတ္ျပီး မသိခ်င္၊ ကိုယ္တိုင္ အာဖရိကသို႔ သြားေရာက္ေနထိုင္ျပီး အာဖရိက ဘဝ၊ အာဖရိက ယဥ္ေက်းမႈ ၊ အာဖရိက အမွတ္အသား တို႔ကို လက္ေတြ ႕ သိခ်င္သည္။

ဤလို အမွတ္အသား အသိ သူ႕စိတ္ထဲ ျမင့္မားလာေသာ အခါ လင္စတန္ဟူးခ်္ သည္ အလြန္ေပ်ာ္၍ ျမဴးၾကြသည္။ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ ေပ်ာ္မိ သနည္းဆိုမႈ နယူးေယာက္ ဆိပ္ကမ္းမွ ခြာသည္ႏွင့္ သူပိုင္ အေမရိကန္ စာအုပ္တို႔ကို သေဘၤာေပၚမွ ပင္လယ္ထဲ ပစ္ခ်မိလိုက္သည္။ ဤအ ျဖစ္ကို ေနာင္မွ သူေနာင္တရျပီး အေမရိကန္ စာအုပ္ေတြ ပင္လယ္ထဲ ပစ္ခ်လိုက္သည္မွာ အသည္းႏွစ္ လံုး ထဲမွ သန္းခ်ီ ရွိေသာ စာအုပ္ တို႔ကို လႊင့္ပစ္ သလို ခံစားမိ သည္ ဟု သူက ေရး သည္။

တျခားဥပမာ တို႔လည္း အမ်ား ၾကီး ရွိသည္။ က်မ္းရွင္ အာမာခ်ာဆင္းက အမွတ္အသား ႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ဤသို႔ ေကာက္ခ်က္ ခ်သည္။ အမွတ္အသား အသိစိတ္သည္ ဂုဏ္ယူစရာ လည္း ျဖစ္၊ ေပ်ာ္ျမဴးစရာ လည္း ျဖစ္။ ထို႔ျပင္ အားမန္ လည္း ျဖစ္၊ ယံုၾကည္စိတ္ခ်မႈ လည္း ျဖစ္သည္။ သို႔ ေသာ ္ တစ္ဘက္၌ အမွတ္အသားလည္း သတ္ျဖတ္သည္။ အခဲအေၾက ဟန္မေဆာင္ဘဲ သတ္ျဖတ္သည္။ ဖ်က္စီးတတ္ေသာ အခံရွိသည္။

အေကာင္းဘက္ ၾကည့္သူတို႔က အမွတ္အသားကို အေျခခံေသာ လူ႔အသိုင္းအဝိုင္းသည္ လူမႈ အရင္းအႏွီး Social Capital ျဖစ္ႏိုင္သည္ဟု ခ်ီးမြမ္းသည္။

ေသးေသးခြဲ ဘူးေသးထဲထည့္

အမွတ္အသားက ခြန္အား ျဖစ္ ႏိုင္သည္မွာ မွန္ေသာ ္လည္း ေခတ္သစ္၌ လူသည္ အမွတ္အသား တစ္ခုတည္းႏွင့္ မရပ္တည္ ႏိုင္ေတာ့ျပီ။ ဤအခ်က္ကို ထည့္သြင္း စဥ္းစားသည္။ လူ တစ္ေယာက္ ၏ အမွတ္အသားကို လူမ်ိဳးျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ေနရာေဒသ ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ လူတန္းစား ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အလုပ္အကိုင္ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ဘာသာစကားျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံေရး ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အျခားနည္းတို႔ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ခြဲျခားႏိုင္သည္။ သို႔ ျဖင့္ ဤလူ၌ အမွတ္အသား မိ်ဳးစံု ရွိႏိုင္သည္။ လူသည္ ဗဟုသုတ စြဲျဖင့္ ဘဝတြင္ ေနထိုင္ရသည္။

ဤအမွတ္အသား မ်ိဳးစံု ရွိသည့္အထဲမွာ အမွတ္အသား တစ္ခုကို ထြတ္ေခါင္ အ ျဖစ္ေရြးျပီး အေျခခံ အမွတ္အသား၊ မဟာ အမွတ္အသားအ ျဖစ္ သတ္မွတ္သည္ကို ဆင္းက ေဝဖန္ တိုက္ခိုက္သည္။အမွတ္အသား ေပါင္းစံုထဲမွ တစ္ခုခုကို ေရြးျပီး ထြတ္ေခါင္ ေနရာ၌ ထားျခင္းကို Unique categorizationဟုေခၚသည္။ ဥပမာ - လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ အမ်ိဳးအစားကို အေျခခံ၍ အမွတ္အသား ခြဲျခားျခင္းမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ အေျခခံျပီး လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ ျခင္း ပဋိပကၡ Clash of Civilizations အေၾကာင္း ေရး ျခင္းမ်ိဳးကို ပါေမာကၡဆင္းက ေဝဖန္ တိုက္ခိုက္သည္။

အမ်ိဳးအစား ၾကီးၾကီးျဖင့္ ပံုခြဲသည္ ့နည္းကို ေဝဖန္သလို၊ အမွတ္အသား မ်ိဳးစံုရွိေသာ လူကို အမွတ္အသား ေသးေသးေလးေတြ ခြဲျပီး အမွတ္အသား သတ္မွတ္ျခင္း Miniraturization ကိုလည္းေဝဖန္သည္။ လူ၏ အမွတ္အသား ေပါင္းစံုကို ေသးေသးေလးေတြ ခြဲျပီး ဘူးေသးေသး ေတြ ထဲ ထည့္ၾကည့္သည္ဟု ေထာက္ျပသည္။ အမွတ္အသားတို႔ကို ေသးေသးေလးေတြ စိတ္ျဖာျခင္း၌ အႏၱရာယ္ရွိသည္။

သမိုင္းတြင္ အမွတ္အသားကို ဗဟိုျပဳ၍ စစ္ပြဲေတြ ၊ အၾကမ္းဖက္မႈ ေတြ ၊ ေပၚခဲ့သည္။ ယခု မ်က္ေမွာ က္ ေခတ္၌ အမွတ္အသား ခတ္ႏွိပ္ၾကရာ၌ အစြန္းမေရာက္ၾကရန္ ပါေမာကၡ ဆင္းက သတိေပးသည္။

အမွတ္အသားတို႔ျဖင့္ ရႈပ္ေထြးလာေသာ အခါ လူတို႔သည္ အမွတ္အသားကို ဆင္ျခင္တံု တရာျဖင့္ ေရြးခ်ယ္ႏိုင္ခြင့္ ရွိသင့္သည္။ ဤသို႔ မဟုတ္ဘဲ တစ္စံုတစ္ရာက သတ္မွတ္ေပးလို႔၊ ဘာမွန္းမသိဘဲ အမွတ္အသားကို လက္ခံရတာ မ်ိဳး၊ အမ်ား ႏွင့္ ညီေအာင္ လက္ခံရတာ မိ်ဳး၊ Conformaism တို႔သည္ အႏၱရာယ္ မ်ား လွသည္။

သို႔ ျဖင့္ အာမာခ်ာဆင္းက အမွတ္အသား ျပႆနာကို လြတ္လပ္ခြင့္ႏွင့္ ခ်ိတ္ဆက္ရာ အက်ိဳးအေၾကာင္း ဆင္ျခင္တံု တရားႏွင့္ ခ်ိတ္ဆက္သည္။ ဒီမိုကေရစီႏွင့္ ခ်ိတ္ဆက္သည္။

ခ်ိတ္ဆက္ပံုျခား

ရုရွားဂ်ဴး - အစၥေရး ဂ်ဴး နာတန္ရွာယန္စကီး ကမႈ ႏွိပ္စက္ကလူ ျပဳက်င့္ခံရ သည္ႏွင့္ အညီဂ်ဴးအမွတ္အသား ကို အစြမ္းကုန္ ကာကြယ္သည္။ အရပ္မႈ စလင္ တို႔ႏွင့္ ထိပ္တိုက္ ရင္ဆိုင္ရသျဖင့္ လည္း ဂ်ဴးအမွတ္အသားကို ေဂ်ရုဆလင္၌ အေျခခံသည္။ ေဂ်ရုဆလင္သည္ ဂ်ဴး အမွတ္အသား၊ ဂ်ဴးႏိုင္ငံ အမွတ္အသား ျဖစ္သည္ဟု ယံုယံုၾကည္ၾကည္ သတ္မွတ္ျပီး၊ ေဂ်ရုဆလင္ ကိစၥ တြင္ အေလွ်ာ့မေပးရန္ တိုက္တြန္းသည္။

နာတန္ရွာယန္စကီးက အမွတ္အသားႏွင့္ ပတ္သက္၍ တိမ္းညႊတ္ခ်က္ ႏွစ္ ပါးက အႏၱရာယ္ ျဖစ္ေပၚလာပံု ကို ေထာက္ျပသည္။ ပထမ တိမ္းညြတ္ခ်က္သည္ အမွတ္အသားတြင္ သဟဇာတ ျဖစ္ကုန္ေသာ အခ်က္ ျဖစ္သည္။ Assimilation ဟုေခၚသည္။ သဟဇာတ ျဖစ္ကုန္လွ်င္ ဂ်ဴးအမွတ္အသားေတြ ေပ်ာက္သြား ႏိုင္သည္။ ဥပမာ အားျဖင့္ ဆိုရွယ္လစ္ National inform , socialism content ဆိုေသာ ေဆာင္ပုဒ္ကို အသံုးျပဳသည္ဟု သူကေထာက္ျပသည္။

ဒုတိယ တိမ္းညြတ္ခ်က္သည္ Post Identity အမွတ္အသားလြန္ အိုင္ဒီအိုလိုဂ်ီေတြ ေပၚလာျခင္း ျဖစ္သည္။ ပထမ အမ်ိဳးသားေရး ဝါဒလြန္ေခတ္ Post nationalism ဆိုျပီး ေပၚလာသည္။ ပို႔စ္ ေမာ္ဒန္ကလည္း အမွတ္အသားကို တိုက္ခိုက္သည္။ Multiculturalism ယဥ္ေက်းမႈ မ်ိဳးစံု ဝါဒကလည္း ဂ်ဴးအမွတ္အသား ကိုတိုက္ခိုက္သည္။

ဤသို႔ ေဝဖန္သံုးသပ္ ေဖာ္ျပျပီးသည့္ေနာက္ နာတန္ရွာယန္စကီးက အမွတ္အသာကို ဒီမိုကေရစီႏွင့္ ခ်ိတ္ဆက္၍ ကာကြယ္ရန္ တိုက္တြန္းသည္။ ပါေမာကၡ ဆင္းက အမွတ္အသား ျပႆနာကို လြတ္လပ္ခြင့္ႏွင့္ အက်ိဳးအေၾကာင္း ဆင္ျခင္တံု တရား Freedom and Reason တို႔ႏွင့္ ခ်ိတ္ဆက္ျပီး ခ်ဥ္းကပ္ရန္ တိုက္တြန္းသည္။

Ref: Identity and Violence and Defending Identity

အခန္း (၃)

၁၁ ခ်က္ ပယ္

လက္ငင္း ျဖစ္ထြန္းမႈ တို႔၌ အေတြ းအေခၚ အယူအဆ ၾကီးသံုးပါး ေရပန္းစားသည္။ ပထမ အယူအဆကို New historism ဟုေခၚသည္။ သမိုင္းကို ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ အျမင္ျဖင့္ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဒုတိယ အယူအဆသည္ Pragmatism လက္ေတြ ႕အက်ိဳးၾကည့္ ဝါဒ ျဖစ္သည္။ ဒုတိယ အျမင္ကို အေျခခံလွ်က္ Politic is the art of possible ႏိုင္ငံေရး သည္ ျဖစ္ႏိုင္ေျခကို ေလ့လာေသာ အတတ္ ပညာ ျဖစ္သည္ ဆိုေသာ အယူအဆ ေပၚသည္။

ပထမ အျမင္သည္ သမိုင္းကို ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ အျမင္ျဖင့္ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤအျမင္မွာ ေအာက္ပါ အယူအဆ တို႔ကို ပယ္သည္။

၁။ ဆက္စပ္ လႊမ္းမိုးေနေသာ မွန္းဆခ်က္ Overarching Hypotheses တို႔ကို လည္းေကာင္း၊ အလံုးစံု ေပါင္းျခံဳေသာ ေျဖရွင္းခ်က္ Total Explanation တို႔ကို လည္းေကာင္း၊ လႊမ္းျခံဳ ေဖာ္ျပေသာ ပံုျပင္ Sweepingnarratives တို႔ကို လည္းေကာင္း ပယ္သည္။

၂။ သမိုင္းေခတ္ ကာလကို တိတိ က်က် ပိုင္းျခားျခင္း ကို ပယ္သည္။

၃။ မည္ သည့္ သမိုင္း ကာလ မဆို တစ္ခုတည္းေသာ ကမာၻ႕အျမင္ရွိရမည္ ဆိုေသာ အျမင္ကို ပယ္သည္။

၄။ သမိုင္း အခ်က္အလက္ Historical Facts တို႔ကို စာသား Text မွ သီးျခားကင္းလြတ္၍ ရရွိႏိုင္သည္ ဆိုေသာ အယူအဆ ကိုပယ္သည္။

၅။ ဓမၼဓိ႒ာန္က်သည္။ ဘက္မလိုက္ဟု ဆိုေသာ အယူအဆကို ပယ္သည္။

၆။ အထက္တန္း ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ ေအာက္အဆင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ကို ခြဲျခားၾကည့္ျခင္းကို ပယ္သည္။

၇။ စာေပႏွင့္ စာေပမဟုတ္ေသာ လက္ရာတို႔ ဆိုျပီး ခြဲျခားျခင္းကို ပယ္သည္။

၈။ လူမႈ ေရး ႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ခြဲျခားၾကည့္ျခင္း ကို ပယ္သည္။

၉။ သမိုင္းႏွင့္ ႏိုင္ငံေရး ေနာက္ခံ အဆက္စပ္ Contex Background ႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ေရွ႕ခံ ( အနီးျမင္ကြင္း ) Foreground တို႔ဟူ၍ ခြဲျခားျခင္းကို ပယ္သည္။ စာသား Text သည္ ဘက္မလိုက္ ၾကားေန၍ သမိုင္းကို ေရာင္ ျပန္ဟပ္သည္ ဆိုေသာ အယူအဆကို ပယ္သည္။

၁၀။ အႏုပညာ လက္ရာတို႔သည္ ျပီးျပည့္စံုသည္။ အရာဝတၳဳ တို႔ကို စုစည္း ေပးထားျခင္း ျဖစ္သည္ ဟုဆိုေသာ အယူအဆကို ပယ္သည္။

၁၁။ က်မ္းရွင္၊ လက္ရာရွင္၊ Author သည္ အနက္ အဓိပၸါယ္၏ သီးျခား ထူးျခားေသာ ဇာစ္ျမစ္ Author as unique Source of meaning ျဖစ္သည္ဟု ဆိုေသာ အယူအဆကို ပယ္သည္။

ကိုးပါး လက္ခံ

ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ အျမင္ျဖင့္ ခ်ဥ္းကပ္ေသာ သမိုင္းဝါဒသစ္က ေအာက္ပါ မယူအဆ တို႔ကို လက္ခံသည္။

၁။ ေယဘုယ် အဆိုအမိန္႔တို႔ကို ေဟာေသာ က်မ္းရင္း မဟုတ္သည့္ လက္ရာ non- canoncial Work သို႔ မဟုတ္ အစြန္အဖ်ားမွ လက္ရာ Marginal works တို႔ကို လက္ခံသည္။ အေသးအဖြဲဟု ထင္ရေသာ ႏွင့္ ပံုျပင္ဆန္ေသာ ျဖစ္ရပ္ႏွင့္ ဇာတ္လမ္း Ancedotes တို႔ကို လက္ခံသည္။

၂။ စာသားႏွင့္ လႈပ္ရွားမႈ Activities တို႔သည္ လူမႈ အေလ့အက်င့္ တို႔တြင္ မည္ သို႔ ရက္ေဖာက္ သြားၾကသနည္း ဆိုေသာ အခ်က္ကို စိတ္ဝင္စားသည္။

၃။ စာေပႏွင့္ စာေပ မဟုတ္ေသာ စာသားတို႔ၾကား အျမင္ျခင္း ဖလွယ္မႈ ကို စိတ္ဝင္စားသည္။ က်င့္စဥ္ အမ်ိဳးမ်ိဳး တို႔ၾကား။ အင္စတီက်ဴးရွင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးၾကား အနက္ အဓိပၸါယ္မ်ား လည္ပတ္ေနသည္ကို စိတ္ဝင္စားသည္။

၄။ ပါဝါႏွင့္ စီးပြားေရး တို႔ ထဲ၌ အႏုပညာက တက္ၾကြစြာ ပါဝင္ပတ္သက္မႈ ကို စိတ္ဝင္စားသည္။

၅။ ေဒသ အလိုက္ ပညာေရး ကို ထုတ္လုပ္ျခင္း Production of local Knowledges တြင္ စိတ္ဝင္စားသည္။

၆။ အနက္ အဓိပၸါယ္ တို႔အေပၚ၌ အျငင္းအခံု ျဖစ္ျခင္းတြင္ စိတ္ဝင္စားသည္။

၇။ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ သမိုင္းတို႔အား စာသားတို႔၏ ဒိုင္းနမစ္ ကြန္ရက္အ ျဖစ္ ျမင္သည္။

Cultural and history as dynamic network of texts ဟုဆိုသည္။

၈။ အျမင္အားျဖင့္ အဆက္အစပ္ မရွိေသာ ျဖစ္ရပ္တို႔တြင္ ကြင္းဆက္ရွိျခင္း ကို လည္းေကာင္း၊ မေတာ္ တဆ တိုက္ဆိုင္မႈ ရွိျခင္းကို လည္းေကာင္း၊ စိတ္ဝင္စားသည္။

၉။ သမိုင္း ဆရာႏွင့္ ေဝဖန္ေရး ဆရာတို႔၏ ေစတနာႏွင့္ အက်ိဳးစီးပြား တို႔ကို ရွာေဖြၾကည့္ရန္ စိတ္ဝင္စားသည္။

ပံုျပင္ ႏွစ္ မ်ိဳး

ဤသတ္မွတ္ခ်က္ျဖင့္ ၾကည့္လွ်င္ ေလာက ပံုျပင္တို႔သည္ ႏွစ္ မ်ိဳးသာ ရွိေတာ့သည္။ metanarative သရုပ္လြန္ ပံုျပင္တို႔ႏွင့္ အေသးစား သို႔ မဟုတ္ ေဒသပံုျပင္ Micro or local narrativesတို႔ သာရွိေတာ့သည္။ သရုပ္လြန္ ပံုျပင္ဆိုသည္မွာ ဧရာမ ခန္႔ျငားထည္ဝါ လွေသာ မဟာပံုျပင္ၾကီးေတြ ျဖစ္ၾကသည္။ ၎တို႔က ေလာက အလံုးစံု၌ ခိုင္လံု မွန္ကန္သည္။ အၾကြင္းမရွိ တုႏွိုင္းမရွိ ျပည့္စံု မွန္ကန္သည္ဟု ေဟာသည္။ ယူနီဗာဆယ္၏ အနက္ အဓိပၸါယ္ ရွိသည္။ အားလံုးကို ျခံဳငံုေသာ အေျဖေတြ ရွိသည္ဟု ေဟာသည္။ ပို႔ေမာ္ဒန္က ဤသရုပ္လြန္ ပံုျပင္တို႔သည္ ယိုင္လဲေနျပီဟု ျမင္သည္။ အားမကိုး၊ မည္ သည့္ အရာ၌ မွ တစ္ခုတည္းေသာ အဓိပၸါယ္ Single Meaning မရွိေတာ့ေပ။ အရာတစ္ခု၌ အဓိပၸါယ္ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိသည္။ မူလဇာစ္ျမစ္ Origin ဆိုေသာ အယူအဆ သည္ပင္ သံသယ ပြားစရာ ျဖစ္သည္။

အထက္ ဆိုခဲ့ပါ အတိုင္း သမိုင္း အျမင္သစ္ ေရပန္းစားေနသလို လက္ေတြ ႕ အက်ိဳးၾကည့္ဝါဒ Pragmatism လည္း ေခတ္စားလာသည္။ စစ္ေအး ေခတ္လြန္ကတည္းက အိုင္ဒီအိုလိုဂ်ီ နိဂံုးဟူ၍ ေပၚခဲ့ရာ သေဘာတရားထက္ လက္ေတြ ႕ကို ပို၍ အေလးေပးရမည္ ့ သေဘာ အလိုအေလွ်ာက္ ေပၚလာသည္။ မည္ သည့္ အရာကိုမဆို သေဘာတရား အိုင္ဒီအိုလိုဂ်ီ ျဖင့္ မၾကည့္ေတာ့ လက္ေတြ ႕ျဖင့္ ၾကည့္သည္။ သို႔ ျဖင့္ လက္ေတြ ႕ၾကည့္ အျမင္ေပၚသည္။ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ အျမင္ကလည္း လက္ေတြ ႕ အက်ိဳးျပဳဝါဒ Pragmatism အနက္အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ၾကည့္သည္။ အရာဝတၳဳ တို႔ကို ၾကည့္ရာ၌ လူတို႔၏ လက္ေတြ ႕ အက်ိဳးဆက္ Pratical Conesquences တို႔ျဖင့္ ၾကည့္သည္။

ျဖစ္ႏိုင္ေျခ ပညာ

အေမရိကန္ ဒသနေဗဒ ပညာရွင္ ရစ္ခ်တ္ေရာ့ကီက လက္ေတြ ႕ အက်ိဳးၾကည့္ ဝါဒသည္ မွန္ျခင္း What is true ထက္ အသံုးဝင္ျခင္း What is useful အေပၚ ပို၍ အေလးေပးၾကည့္ေၾကာင္း ရွင္းျပသည္။ ႏိုင္ငံေရး ပိုင္၌ အိုင္ဒီအိုလိုဂ်ီ သေဘာတရားကို အေျခခံ ၾကည့္သည္ထက္ ဘာအလုပ္ ျဖစ္သလဲ What works ကို အဓိကထား ၾကည့္ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဒႆန ပညာရွင္၊ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ ဝါဒီ ပညာရွင္ လီအိုတက္ႏွင့္ အျမင္ျခင္းတူသည့္ အေၾကာင္းတစ္ပါးကို ေျပာျပသည္။ ျခားနားေသာ ယဥ္ေက်းမႈ တို႔ၾကား၌ Universal values ယူနီဗာဆယ္ တန္ဖိုး တို႔ကို ထည့္မတြက္ဘဲ တစ္စံုတစ္ရာေသာ ကိစၥ တို႔အေပၚ၌ သေဘာတူညီ ႏိုင္သည္ဟု ေျပာျပသည္။ အိုင္ဒီအိုလိုဂ်ီ ျဖစ္ေစ၊ ယူနီဗာဆယ္ တန္ဖိုးတို႔ကို ျဖစ္ေစ၊ လ်စ္လ်ဴရႈျပီး လက္ေတြ ႕ ဘာအသံုးဝင္သနည္း ဆိုေသာ အခ်က္တြင္ သေဘာတူညီ ႏိုင္ျခင္းကို ရည္ညႊန္းသည္။

သူ႕အျမင္၌ လူ႕သဘာဝ သည္ သိပ္ျပီး အေရး မၾကီးေပ။ အေရး မၾကီးေသာ အရာသည္ တစ္စံုတစ္ရာေသာ အခ်ိန္၌ မည္ သည့္အရာက မည္ သည့္ အက်ိဳးကို ျဖည့္ဆည္းသနည္း ဆိုေသာ အခ်က္သာ ျဖစ္သည္။ What serves a pacticular at a particular time ဟုဆိုသည္။

လက္ေတြ ႕ အက်ိဳးကိုၾကည့္ေသာ လက္ေတြ ႕ဝါဒကို ႏြယ္ျပီး “ႏိုင္ငံေရး သည္ ျဖစ္ႏိုင္ေျခကို ခ်ဥ္းကပ္ေသာ အတတ္ပညာ The art of possible” ဟုေသာ ႏိုင္ငံေရး အျမင္တစ္ပါးကို ေျပာလာၾကသည္။

လက္ေတြ ႕ ျဖစ္ႏိုင္ေျခကို ၾကည့္ျခင္းသာလွ်င္ ေကာင္းမြန္ေသာ ႏိုင္ငံေရး Good Politics ျဖစ္ပံု ရသည္။ သေဘာတရားကို အဓိကထားၾကည့္ရန္ မ ျဖစ္။ ယူနီဗာဆယ္ မူၾကီး စံၾကီး တို႔ကို အဓိက ထားၾကည့္ရန္ မ ျဖစ္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ ္ သေဘာတရားေတြ ယိုင္လဲေန ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သို႔ တည္းမဟုတ္ တစ္ခုတည္းေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ မရွိေတာ့ျပီ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ဗဟု အဓိပၸါယ္ Plural codes ေတြ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ပံုစံေတြ ေထြျပားလာေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

ျဖစ္ႏိုင္ေျခကို ေလ့လာေသာ ပညာဟုဆိုေသာ အယူအဆႏွင့္ မူလက ႏိုင္ငံတကာ ဆက္ဆံေရး လိုအပ္ခ်က္တြင္ သံုးသည္။ ႏိုင္ငံတကာက ဒီပလိုေမစီ ကိစၥတို႔တြင္ သံုးသည္။ ယခုေဒသ ႏိုင္ငံေရး တို႔ တြင္ လည္း အသံုးျပဳ လာၾကသည္။ ေခတ္စားလာသည္။ သေဘာတရားထက္ လက္ေတြ ႕ကို အဓိက ထားၾကည့္ျခင္းသည္ နိစၥဓူဝ ဘဝ၏ နည္းနာ နိႆယ Technique of every-day pratice ကို ဦးစားေပးျခင္း (ဝါ) ေဒသပံုျပင္ သို႔ မဟုတ္ ပံုျပင္အေသး Micro-nannation တို႔ကို ဦးစားေပးရာ ေရာင္ သည္။

Ref: Davoa journal; postmodernism historic event