အိမ္မက္ကို ဖြင့္ဆိုျခင္းမ်ား
တကၠသိုလ္ဒီဂရီစာေမးပြဲကို ေအာင္ျမင္စြာ ေျဖဆိုခဲ့ၿပီးေသာ လူငယ္ တစ္ေယာက္ သည္ မည္ သည့္အလုပ္ကို လုပ္ကိုင္ရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ေ၀ခြဲမရႏိုင္ဘဲ စိတ္ ေရာဂါ ေ၀ဒနာစြဲကပ္သြားခဲ့ သည္။
သူက ဤသုိ႕ အိပ္မက္မက္သည္။
ကၽြန္ေတာ္ ့အေမႏွင့္ အစ္မတို႕ႏွင့္ အတူ ကၽြန္ေတာ္ သည္ ေလွကားအရွည္ႀကီးေပၚသို႕ အ ေမာတေကာ ေျပးတက္ သြားပါသည္။ ေလွကားထိပ္လည္းေရာက္ပါေရာ ကၽြန္ေတာ္ ့အစ္မတြင္ မၾကာခင္ ကေလးရေတာ့မည္ ျဖစ္ေၾကာင္ ကၽြန္ေတာ္ ့အား ေျပာျပေတာ့၏ ။
လူငယ္၏ အိပ္မက္ကို ကမၻာေက်ာ္စိတ္ပညာပါရဂူႀကီးသံုးဦးက ျခားနားစြာ ဖြင့္ဆိုၾကသည္။
ဖရြိဳက္၁ ။ ။ ေလွကားထစ္မ်ား ကိုတက္ျခင္းသည္ လိင္အျပဳအမူကို ပံုမွန္ျပဆိုေသာ သေကၤတ တစ္ရပ္ ျဖစ္သည္။ အေမႏွင့္ အစ္မသည္ ကေလးသူငယ္ဘ၀မွ လိင္ဆႏၵအတြက္ ၀တၳဳပစၥည္းမ်ား ျဖစ္၏ ။
ဤဖြင့္ဆိုခ်က္ကို အဆိုပါလူငယ္အား ဖြင့္ျပဳလွ်င္ ၎က မဟုတ္
၁။ ဆစ္ဂမန္ဖရြိဳက္ (၁၈၅၆-၁၉၃၉) ။ ။ ၁၈၅၆ခု၊ ေမလ (၆)ရက္တြင္ ၾသစႀကီးယားႏိုင္ငံ တြင္ ေမြးဖြားသည္။ ရဟူဒီမ်ိဳး႐ိုး ျဖစ္သည္။ ၁၈၈၁-ခုတြင္ ဆရာ၀န္ ျဖစ္လာ၏ ။ ဖရြိဳက္သည္ နဗ္ေၾကာ ေရာဂါ ပါေမာကၡအ ျဖစ္ ဗီယင္နာတြင္ ေဆာင္ရြက္ရင္း စိတ္ ေရာဂါ ကုသနည္းမ်ား ႏွင့္ စိတ္ ပညာကို သုေတသနျပဳခဲ့သည္။ စစ္အတြင္ း လန္ဒန္၌ ေနထိုင္ရင္း စိတ္ပညာရပ္မ်ား ကို ေလ့လာပို႕ခ် သည္။ ေတာ္ ၀င္အသင္း၀င္ ျဖစ္သည္။ ၁၉၃၉ ခုႏွစ္ ၊ စက္တင္ဘာ (၂၄)ရက္တြင္ ကြယ္လြန္သည္။ ဖရြိဳက္သည္ လူ႕စိတ္ႏွင့္ အိပ္မက္တို႕ ဆက္စပ္ေနသည္ဟု ယံုၾကည္သျဖင့္ အိပ္မက္ကို ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာခဲ့သည္။ လူတုိ႕၏ ခ်ဳပ္တည္းထားရေသာ ဆႏၵမ်ား ကို အိပ္မက္မက္ျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္သည္။ မသိစိတ္ကို ရွာေဖြေတြ ႕ရွိခဲ့သည္။ ႏိုင္ေၾကာင္း ဇြတ္ျငင္းမည္ သာ ျဖစ္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဖရြိဳက္က လူတို႕၏ မသိစိတ္မွ အမိုက္ေမွာ င္တို႕ကို သိစိတ္မ်က္ႏွာျပင္သို႕ မ,ထုတ္ၿပီး ေပၚ ထြက္လာသမွ်ကို လူနာအား ေျပာျပရန္မွာ မွန္ကန္ေသာ အခ်ိန္လည္းလိုသည္။ ပရိယာယ္ကၽြမ္းဖို႕ လည္း လိုသည္ဟု ဆိုသည္။
အက္(ဒ္)လာ။ ။ အလ္ဖရက္က္(ဒ္)လာသည္ ဖရြိဳက္ႏွင့္ လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ ျဖစ္ခဲ့သည္။ သို႕ေသာ ္ လည္း ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဖရြိဳက္ႏွင့္ အျမင္ကြဲသြားၾကသည္။
ဖရြိဳက္က တဏွာစိတ္ကို သူ၏ စိတ္ပညာတြင္ အေျခခံအ ျဖစ္ တည္ေဆာက္ထားသည္။ အက္(ဒ္)လာက အတၱ (ego) ကို အေျခခံအ ျဖစ္ တည္ေဆာက္သည္။
ကေလးသူငယ္တို႕သည္ လူႀကီး၏ ပတ္၀န္းက်င္တြင္ ႀကီးထြားၾကရသည္ ျဖစ္၍ လူႀကီးေတြ ႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္လွ်င္ မိမိက အင္အားငယ္ေနရာရသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ကေလးသူငယ္တို႕၌ အားငယ္ ေသာ စိတ္ (Inferiority) အၿမဲရွိ၏ ။ ထိုအားငယ္စိတ္ကိုဆန္႕က်င္ၿပီး အားႀကီးလိုစိတ္ (The will for power) အၿမဲရွိသည္။
ဤအားႀကီးလိုစိတ္သည္ ပတ္၀န္းက်င္အေျခအေနေၾကာင့္ ပ်က္ျပားခံရတတ္သည္။ ဖိႏွိပ္ ခံရတတ္သည္။ လူသည္ ဗီဇအားငယ္စိတ္ကို အစားထည့္ရန္ (သို႕မဟုတ္ ၎အတြက္ ေလ်ာ္ ေၾကးရရွိရန္) အၿမဲ အာသာျပင္းျပေနသည္။ ပံုေဆာင္ရေသာ ္ ဂရိစာေဟာဆရာႀကီး ဒီမိုစတီနီသည္ ေန႕တိုင္း ပင္လယ္ကမ္းစပ္သို႕သြား၍ ပါးစပ္ထဲ ေက်ာက္ခဲကေလးမ်ား ငံုကာ တစ္ေယာက္ တည္း စကားေအာ္ေျပာေလ့ရွိ၏ ။ ထိုနည္းျဖင့္ သူ၏ စကားထစ္အေနျခင္းကို အစားရရန္ ႀကိဳးပမ္းခဲ့ရင္း အေက်ာ္အေမာ္ စာေဟာဆရာႀကီး ျဖစ္လာခဲ့သည္။
အက္(ဒ္)လာ၏ အဆိုအရမူ ေဖာ္ျပပါ အိပ္မက္တြင္ အေမႏွင့္ အစ္မသည္ မိမိထက္ အင္အား ႀကီးျခင္း (Superiority) ကို ျပသည္။ ထို႕အျပင္ အိပ္မက္မက္သူသည္ ေလွကားကို တစ္ေယာက္ တည္းတက္ျခင္းမဟုတ္ေသာ ေၾကာင့္ မွီခိုရျခင္းကိုျပသည္။ လိင္ကိုမျပပါဟု ဆိုသည္။
ဂ်န္း(ဂ္)။ ။ ဂတ္စတဗ္ဂ်န္း(ဂ္)သည္ ဆြစ္ဇာလန္ျပည္၊ ဇူးရစ္ၿမိဳ႕၌ ဖရြိဳက္ႏွင့္ အတူ လုပ္ေဖာ္ ကိုင္ဖက္ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ၁၉၁၃ ခုႏွစ္ မွစ၍ ဖရြိဳက္ႏွင့္ အယူအဆခ်င္း ကြဲလြဲခဲ့ၾကသည္။
ဂ်န္း(ဂ္)က ဆိုင္မီစိတ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆိုသည္မွာ လူသည္ မသိစိတ္ႏွင့္ သိစိတ္တို႕ ႏွစ္ ရပ္ ေပါင္း ျဖစ္သည္။ မသိစိတ္၌ အထပ္ထပ္ရွိေလရာ အနက္အ႐ိႈင္းနည္းေသာ မသိစိတ္မွာ ပုဂၢိဳလ္မသိ စိတ္ (Personal unconscious) ျဖစ္သည္။ ထိုထက္နက္ေသာ မသိစိတ္မွာ စုေပါင္းမသိစိတ္ (collective unconscious) ျဖစ္၏ ။
စုေပါင္းမသိစိတ္တြင္ သဘာ၀စိတ္မ်ား (Instincts) ပါ၀င္သည့္အျပင္ အာခ်ီတိုက္မ်ိဳး႐ိုးဗီဇ မသိစိတ္ (archetypes) တို႕လည္း ပါ၀င္သည္။ သဘာ၀စိတ္ဆိုသည္မွာ ေရွးအ႐ိုင္းနည္းအတိုင္း ျပဳမူေသာ သေဘာရွိ၍ အာခ်ီတိုက္မွာ ေရွးအ႐ိုင္းနည္းအတိုင္း အာခ်ီတိုက္စဥ္းစားေတြ းေခၚျခင္း ျဖစ္၏ ။
အျခင္းအရာတုိ႕ကို လြတ္လပ္စြာ ပူးတြဲ ျခင္းနည္းျဖင့္ ဆင္ျခင္ၿပီး သကာလ ဂ်န္း(ဂ္)က အထက္ေဖာ္ျပပါ အိပ္မက္ကို ဤသို႕ ဖြင့္ဆိုသည္။ အိပ္မက္မက္သူသည္ မိမိအေမအေပၚ ၀တၱရား ပ်က္ကြက္ခဲ့သျဖင့္ အေမကို အိပ္မက္ထဲျမင္ျခင္းမွာ မိမိ၀တၱရားပ်က္ကြက္ခဲ့သည္ကို မသိစိတ္၌ စြဲ လမ္းေနျခင္းကို ျပသည္။ အစ္မသည္ အမ်ိဳးသမီး တစ္ေယာက္ အေပၚ ေမတၱာစစ္ျဖင့္ ခ်စ္ျခင္းကိုျပ သည္။ ေလွကားတက္ရျခင္းသည္ ဘ၀ေအာင္ျမင္မႈ ကို အမွတ္သေကၤတျပသည္။ ရရမည္ ဆိုေသာ ကေလးသည္ မိမိပင္ ျဖစ္၍ ဘ၀သစ္ကို ေမြးဖြားလန္းဆန္းျခင္း အာခ်ီတိုက္ကိုျပသည္ဟူ၍ ဂ်န္း(ဂ္) ကဆိုပါသည္။ အိပ္မက္သည္ ဂ်န္း(ဂ္)၏ အဆိုအရ မသိစိတ္တြင္ ကိန္းေအာင္းေနေသာ အင္အား တို႕သည္ လူငယ္၏ လက္ငင္းလက္ရွိျပႆနာေပၚတြင္ အလုပ္လုပ္စျပဳလ်က္ရွိပါၿပီ။
အက္(စ္)ဖရြိဳက္၊ ေအအက္(ဒ္)လာႏွင့္ စီေဂ်ဂ်န္း(ဂ္)တို႕သည္ တစ္ေခတ္တည္းေပၚေပါက္ လာေသာ စိတ္ပညာရွင္မ်ား ျဖစ္႐ံုမွ်မက လူခ်င္းလည္းအလြန္ရင္းႏွီးၾကေသာ စိတ္ပညာပါရဂူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ စိတ္ပညာေလာက၌ သူတုိ႕သံုးဦး၏ ၾသဇာသည္ အလြန္ႀကီးမားလွသည္။
အထက္တြင္ ေဖာ္ျပေသာ လူငယ္တစ္ဦး၏ အိပ္မက္ကို အေက်ာ္အေမာ္ ယင္းစိတ္ပညာပါရ ဂူႀကီးသံုးဦးက ျခားနားစြာ ဖြင့္ဆိုၾကျခင္းကို ေထာက္ထား၍ ၎တို႕အျမင္ျခားနားၾကပံုကို အကဲခတ္ႏိုင္ၾကပါမည္ ။
ဖ႐ြဳိက္၊ အက္(ဒ္) လာႏွင့္ ဂ်န္း(ဂ္) တုိ႔က အိပ္မက္ကုိ စိတ္ပညာတြင္ အဓိကရ ထား၍ စဥ္း စားသံုးသပ္ၾကေသာ ္လည္း ေနာက္ပိုင္း စိတ္ပညာရွင္အခ်ိဳ႕ကမူ အိပ္မက္ကို အပိုအလွ်ံစိတ္မ်ား သြန္ပစ္ရာ ေျမာင္းအ ျဖစ္ သံုးသပ္လာၾကပါသည္။
မသိစိတ္ကို ေရစီးေၾကာင္းသဖြယ္ သတ္မွတ္ကာ မသိစိတ္အခ်ိဳ႕သည္ သိစိတ္အ ျဖစ္ အေပၚတက္လာၾက၏ ။ အခ်ိဳ႕သည္ မသိစိတ္ထဲ၌ ပင္ ေအာင္းလ်က္ရွိကာ အခ်ိဳ႕သည္ အိပ္မက္ထဲ ေမ်ာပါသြားၾကသည္။ အမ်ား စုကမူ အေဆက္အအံုႀကီးကား အျခားမဟုတ္။ အမ်ား စုကမူ အေဆာက္အအံုႀကီးတစ္ခုကို ခန္႕ခန္႕ညားညား တည္ေဆာက္ၾကပါသည္။ ဤအေဆာက္အအံု ႀကီးကား အျခားမဟုတ္။ ဘာသာေရး ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ မ်ား စြာ ေသာ စိတ္ပ ညာရွင္တို႕က ဘာသာေရး ကို သဘာ၀စိတ္အ ျဖစ္ ေဖာ္ျပလာၾကသည္မွာ စိတ္၀င္စားဖြယ္ပင္ ျဖစ္ ေပသည္။
သေကၤတ၀ါဒီသမားတို႕ကလည္း ထိုသေဘာမ်ိဳးကိုပင္ သူ႕႐ႈေထာင့္ႏွင့္ သူ တင္ျပၾက၏ ။ အိပ္မက္တို႕ဟူသည္ သေကၤတမ်ား ျဖစ္ၾက၏ ။ ဤသေကၤတအခ်ိဳ႕ကို ျပင္ပသို႕ ေဖာ္ထုတ္သည့္အ ခါ (Externalized) သိစိတ္မ်ား ျဖစ္လာသည္။ အခ်ိဳ႕ေသာ သေကၤတတို႕သည္ စိတ္ကူးယဥ္ (fantasy) မ်ား အ ျဖစ္ လြင့္ေပ်ာက္သြားတတ္ကာ အခ်ိဳ႕သည္ အတြင္ း၌ ပင္ ေအာင္းေနတတ္သည္။ သေကၤတအမ်ား စုကို လူက အေဆာက္အအံုတစ္ရပ္ တည္ေဆာက္ရာတြင္ အသံုးျပဳ၏ ။ ဤအ ေဆာက္အအံုတစ္ရပ္ တည္ေဆာက္ရာတြင္ အသံုးျပဳ၏ ။ ဤအေဆာက္အအံုမွာ “ဘာသာေရး ” ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုေလသည္။
အေတြ းအျမင္ (၁)၊ ေအာက္တုိဘာ၊ ၁၉၈၄
မဂၢဇင္းအသီးသီးတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ေရး ေသာ ေဆာင္းပါးတို႕သည္ နားမလည္ႏိုင္ဟု ေျပာၾက သည္။ ေျပာထိုက္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ္တိုင္ ကၽြန္ေတာ္ ေရး ေသာ ေဆာင္းပါးတုိင္းကို ဂဃနဏ နားလည္သည္လည္းရွိ၏ ။ နားလည္သည္ဟု ဆို႐ံုကာမွ်လည္းရွိ၏ ။ နားလည္သလိုလို နားမလည္ သလိုလို ၀ိုးတ၀ါး ျဖစ္သည္လည္းရွိ၏ ။ ဤသို႕ဆိုလွ်င္ မိမိေရး ေသာ အေၾကာင္းအရာတို႕ကို မပိုင္ဘဲ ႏွင့္ ဘာေၾကာင့္ မ်ား ကၽြန္ေတာ္ က စာေတြ ေရး ေနရသနည္းဟု ေမးဖြယ္ရွိပါသည္။ ဤေဆာင္းပါး သည္ ဤေမးခြန္းကို ေျဖဆိုရန္ ႐ိုးတိုးရိပ္တိပ္ ေျပာပါလိမ့္မည္ ။
ဗဟုသုတ ဆာေလာင္မြတ္သိပ္ေနသူတို႕ထဲတြင္ ကၽြန္ေတာ္ သည္ တစ္ေယာက္ အပါအ၀င္ ျဖစ္ပါသည္။ ပညာတတ္အလႊာ ျဖစ္၍ ကိုယ္တိုင္က စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ေနေသာ အခါ နဂို ရွိရင္းစြဲ၀ါသနာႏွင့္ ေပါင္းမိၿပီးစာအုပ္စာတမ္းတို႕ကို ကၽြန္ေတာ္ သည္ ရွာေဖြရသမွ် မျပတ္ဖတ္႐ႈခဲ့ရ သည္။ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕လယ္ စာအုပ္ေဟာင္းဆိုင္၊ အစိုးရစာအုပ္ဆိုင္၊ စာၾကည့္ပိဋကတ္တိုက္၊ မိတ္ေဆြ မ်ား ထံမွ ငွားရမ္းျခင္း၊ လက္ေဆာင္ရရွိျခင္း စသည္တို႕ျဖင့္ ရရွိေသာ စာအုပ္စာတမ္းတုိ႕သည္ ကၽြန္ ေတာ္ ့အတြက္ စာအုပ္စာတမ္းရရွိရာဌာနမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ ထို႕အျပင္ ႏုိင္ငံျခားေရဒီယိုတို႕မွ ဗဟုသု တသိမွတ္စရာတုိ႕သည္လည္း ကၽြန္ေတာ္ ့အတြက္ အသံုး၀င္လွသည္။
အထက္ပါ စာအုပ္စာတမ္းတုိ႕ကို အေတာ္ အတန္ ဖတ္မိ႐ႈမိေသာ အခါ ကၽြန္ေတာ္ ဘာသြား ေတြ ႕နည္းဟုဆိုလွ်င္ ကမၻာတြင္ “ဗဟုသုတေပါက္ကြဲမႈ ႀကီး”တရပ္ ျဖစ္ေနပါၿပီေကာဟု ေတြ ႕ရွိ လိုက္ျခင္း ျဖစ္၏ ။ ႏိုင္ငံႀကီးတစ္ႏိုင္ငံမွ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးတစ္ဦးက ဗဟုသုတေတာ္ လွန္ေရး ႀကီး၁ဟု ပင္ ကင္ပြန္းတပ္ပါသည္။ အေနာက္တိုင္းမွ သုေတသီတစ္ဦးက ဗဟုသုတ အသစ္အသစ္တို႕သည္ နာရီပိုင္းႏွင့္ အမွ် ေပါက္ဖြားလ်က္ရွိ၏ ။ ယခင္က(၁၀)ႏွစ္ တန္သည္ (၁၅)ႏွစ္ တန္သည္ ကာလအ တြင္ း ေတြ ႕ရွိေသာ ဗဟုသုတအသစ္တို႕ကို ယခု သံုး-ေလးလအတြင္ း၌ ေတြ ႕ရွိေနၾက၏ ။ တစ္လ တည္းေတြ ႕ရွိေသာ ဗဟုသုတအသစ္တို႕ကို စြယ္စံုက်မ္းျပဳစုလွ်င္ ၿဗိတိသွ်စြယ္စံုက်မ္းႀကီးေလာက္ ကို ခဏေလးျပဳစုႏုိင္သည္ဟု ဆိုသည္။ ဤမွ်အထိ ဗဟုသုတေတြ စြယ္စံုေပါက္ကြဲေနပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္ ့အတြက္ မွာ းေကာင္းမွာ းပါမည္ ။ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ အထက္အဆိုပါ ဗဟုသုတ ေပါက္ကြဲမႈ ႀကီး၏ ပဲ့တင္သံကို ေကာင္းေကာင္းႀကီး မၾကားရေသးဟု။ ကၽြန္ေတာ္ က ၾကားေစခ်င္၏ ။ ဗဟုသုတေပါက္ကြဲမႈ ႀကီး၏ ပဲ့တင္သံကို ျမန္မာႏိုင္ငံတစ္၀န္း အခ်ိန္မေႏွာင္းပဲ ႐ိုက္ခတ္သြားေစခ်င္ ပါသည္။ ထိုေစတနာျဖင့္ ေတာင္ေပၚဘုရားတြင္ ရွိေသာ ေခါင္းေလာင္းႀကီးကို ကၽြန္ေတာ္ ကတုတ္ ႀကီးႀကီးျဖင့္ ထုခတ္႐ိုက္ႏွက္ၾကည့္လိုက္ရာ ေခါင္းေလာင္းသံသည္ ေတာင္ေအာက္သို႕ ျမည္ ဟည္း သြားသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ေတာ့ ၾကားလိုက္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ကေတာ့ တုတ္ႀကီးႀကီးႏွင့္ ထုသည္ ဟု ထင္၏ ။ အခ်ိဳ႕က ကၽြန္ေတာ္ သည္ က်ဴ႐ိုးႏွင့္ ႐ိုက္ေနသည္ဟု ထင္စရာရွိသည္။ ကၽြန္ေတာ္ က ေခါင္းေလာင္းသံသည္အေတာ္ ျမည္ သြားသည္ ဟုထင္သည္။ အမ်ား က ေလသံပင္မၾကာရဟု ထင္ မွတ္စရာ ရွိပါသည္။
အသစ္အသစ္ ေပၚေပါက္လာေသာ ဗဟုသုတတို႕၏ သဘာ၀ကလည္း အေတာ္ ဆန္း၏ ယခင္ တြက္ခ်က္မႈ အရဆိုလွ်င္ အသက္ေလးဆယ္ေက်ာ္မွ ဗဟုသုတ ရွာမွီးသည့္တိုင္ ဥာဏ္ေလး သည္ဟူ၍ မရွိေသးပဲ အသစ္အသစ္တုိ႕ကို အစကျပန္လိုက္ႏုိင္ေသး၏ ။ ယခု ကြန္ပ်ဴတာေခတ္ တြင္ အသက္(၃၀)ေရာက္လွ်င္ပင္ အသစ္အသစ္ေပၚလာေသာ ဗဟုသုတတို႕ကို မလိုက္ႏိုင္ေတာ့ ေပ။ ဥာဏ္မမီႏိုင္ေတာ့ဟု ဆိုသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္၌ အသစ္ေပၚလာေသာ ဗဟုသု တတို႕ကို အသက္(၃၀)ေက်ာ္လွ်င္ ဥာဏ္မမီေတာ့သည့္အဆင့္ထိ ျဖစ္ေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္ သည္ ဤေဆာင္းပါးေရး ခ်ိန္ (၁၉၈၄ ခုႏွစ္ )၌ အသက္ (၅၇)ႏွစ္ ရွိပါၿပီ။ အသက္(၃၀)ေက်ာ္ေနပါၿပီ။ ထို႕ ေၾကာင့္ ဗဟုသုတအသစ္အသစ္တို႕ အေၾကာင္းကို ေရး သားထားေသာ စာအုပ္စာတမ္းတုိ႕ကို ဖတ္႐ႈေသာ အခါ ကၽြန္ေတာ္ သည္ ဥာဏ္မမီ ျဖစ္ရၿပီ။ အေတာ္ ႀကိဳးစားရပါသည္။ ဥာဏ္မမွီတမီႏွင့္ ႀကိဳးစားရင္း ကၽြန္ေတာ္ သည္ ေတာင္ေပၚဘုရားမွ ေခါင္းေလာင္းႀကီးကို ေတာင္ေအာက္က ၾကား လိမ့္မည္ ဟူေသာ ေစတနာျဖင့္ ထုၾကည့္ေနရပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္ ၏ ေဆာင္းပါးဖတ္သူတုိ႕သည္ အသက္အေတာ္ အတန္ရသူတို႕ ျဖစ္ဖြယ္ရွိပါ သည္။ အသက္က စကားေျပာသည္ဆိုသည္မွာ ယခုေခတ္၌ က်န္းမာေရး ကိုသာ ဆိုျခင္းမဟုတ္ပါ။ ဦးေႏွာက္ဥာဏ္ကိုလည္း ဆိုလိုပါသည္။ အသက္ရလာ၍ ဦးေႏွာက္ဥာဏ္တို႕သည္ အင္အားေလ်ာ့ ပါးသြားသည္ ျဖစ္၏ ။ ဗဟုသုတတို႕သည္ ခုန္ပ်ံေက်ာ္လႊား၍ တိုးတက္ေနသေလာက္တစ္ဖက္တြင္ လူႀကီးပိုင္း၏ ဦးေႏွာက္ဥာဏ္သည္ တီေကာင္ပမာ တေရြ႕ေရြ႕သာ တိုးတက္နပါသည္။ ဤသို႕ ေသာ ကြာျခားခ်က္ကလည္း ေခတ္မီစာမ်ား ကို ဖတ္႐ႈရာတြင္ အေတာ္ စကားေျပာပါသည္။
အသက္ရလာသူတို႕က စာဖတ္ျခင္းမွအရသာရွာရာ၌ လည္း ျခားနားလာၾကသည္ဟု ထင္ ပါသည္။ ေလးေသာ နက္ေသာ စာတုိ႕ကို ဖတ္ခ်င္လိုစိတ္နည္းပါးလာၿပီး ေပါ့ေပါ့ဖတ္ႏိုင္ေသာ စာ တို႕ကို ပို၍ ဖတ္ခ်င္ၾကပါမည္ ။ ျဖစ္ႏိုင္လွ်င္ မဖတ္ဘဲ ေနခ်င္ၾကပါမည္ ။ ေတြ းရေခၚရေသာ ၀န္ထုပ္ ၀န္ပိုးႀကီးကို ဦးေႏွာက္ထဲတြင္ မထားသိုလိုၾကပါ။ ေလးေသာ နက္ေသာ အေၾကာင္းအရာတို႕ကို သူမ်ား ေျပာလွ်င္ နားေထာင္ခ်င္ၾကပါလိမ့္မည္ ။ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ရွာေဖြဖတ္ဖို႕ဆိုမူ တာ၀န္ႀကီးေန သည္။ ထို႕အျပင္ အသက္ရလာေလ တရားဘက္ယိင္လာေလ ျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ တရားသ ေဘာမပါေသာ ေခတ္သစ္ဗဟုသုတတုိ႕အေပၚ စိတ္၀င္စားမႈ ေလ်ာ့ျခင္းကလည္း ရွိမည္ ။
ဗုဒၶစာေပက ေလာကႀကီးကို ၾသကာသေလာက၊ သတၱေလာကႏွင့္ သခၤါရေလာကတို႕ဟူ၍ ေလာကသံုးပါးခြဲ၏ ။ ကမၻာ့ဗဟုသုတနယ္ပယ္ေလာကႀကီးတစ္ခုလံုးကိုလည္း ပုေရာဟိတ္သုခမိန္ ႀကီးတို႕က ေလာကသံုးပါးျဖင့္ ခြဲျခားစိတ္ျဖာထားၾကသည္။ ႐ုပ္ပစၥည္းတို႕၏ ေလာက၂ကို ပထမ ေလာက၊ အေတြ းအေခၚေလာက (အေတြ းႏွင့္ အျမင္)၃ကို ဒုတိယေလာကႏွင့္ အေတြ ႕အႀကံဳေလာ က၄ကို တတိယေလာက ဟူ၍ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၾကည့္ၾကသည္။
ကၽြန္ေတာ္ သည္ အေတြ းအေခၚေလာကမွ စာေပးတို႕ကို အမ်ား ဆံုးေလ့လာသည္ ျဖစ္၍ ကၽြန္ေတာ္ ၏ ေဆာင္းပါးတို႕သည္ အေတြ းအေခၚေတြ မ်ား သည္မွာ မဆန္းဟုထင္ပါသည္။
အထက္တြင္ ဗဟုသုတေတာ္ လွန္ေရး ႀကီးဟု ကၽြန္ေတာ္ ေဖာ္ျပခဲ့၏ ။ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္ဗဟု သုတေတာ္ လွန္ေရး (တစ္နည္း) ဗဟုသုတေပါက္ကြဲမႈ သည္ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္ ကမၻာႏွင့္ အ၀န္း ျဖစ္ေပၚေနေသာ ႏိုင္ငံေရး ေပါက္ကြဲမႈ ႀကီးမ်ား ႏွင့္ လည္း ႀကံဳႀကိဳက္ေနသျဖင့္ ထူးဆန္းလွသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ဗဟုသုတေတာ္ လွန္ေရး ႏွင့္ ႏိုင္ငံေရး ေပါက္ကြဲမႈ တို႕သည္ အဆက္အစပ္ရွိမရွိႏွင့္ ပတ္သက္၍ တခ်ိဳ႕တေလက ေ၀ဖန္ေဆြးေႏါးၾကပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ့အထင္၌ ဤ ျဖစ္ရပ္ႏွစ္ ရပ္ သည္ သူ႕လမ္းႏွင့္ သူ သြားေနၾကျခင္းသာ ျဖစ္၍ အဆက္အစပ္ရွိသည့္တိုင္ေအာင္ အေပၚယံမွ်သာ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္ ။ အေျခခံေအာက္ေျခတရားဆက္စပ္မႈ ရွိစရာ အေၾကာင္းမရွိဟု ထင္ပါသည္။ ကၽြန္ ေတာ္ မွာ းေလမည္ လားမသိပါ။
သိပၸံႏွင့္ ၀ိဇၨာဆိုေသာ ေ၀ါဟာရတို႕ကို နားယဥ္ၿပီး ျဖစ္ရာ ဗဟုသုတကိုလည္း သိပၸံဗဟုသု တဟူ၍ က႑ႏွစ္ ရပ္ ခြဲျခမ္းျခင္းကို အၾကမ္းမွ် နားလည္သေဘာေပါက္ၿပီး ျဖစ္ပါလိမ့္မည္ ။ ဤအ ေၾကာင္းႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ပညာရွင္တို႕ၾကား၌ အခ်က္တစ္ခ်က္ေပၚတြင္ စိုးရိမ္စိတ္မ်ား ျဖစ္ပြားလ်က္ ရွိပါ၏ ။ သိပၸံႏွင့္ ၀ိဇၨာတို႕ၾကား အကြာႀကီးကြာဟသြားလွ်င္ လူေတြ အတြက္ ေကာင္းက်ိဳးထက္ ဆိုး က်ိဳးကို ပို၍ ျဖစ္ေစလိမ့္မည္ ဟု ေတြ းေတာၾကပါသည္။ ဗဟုသုတ ျဖစ္စဥ္တို႕ကလည္း ဘက္ႏွစ္ ဘက္စလံုးဘက္ဆီသို႕ ေရြ႕လ်ားျခင္းရွိသကဲ့သို႕ သိပၸံက သိပၸံဘက္ သတ္သတ္၊ ၀ိဇၨာက ၀ိဇၨာ ဘက္ သတ္သတ္၊ ကိုယ့္လမ္းႏွင့္ ကိုယ္ ေရြ႕လ်ားေနျခင္းမ်ိဳးကိုလည္း ျဖစ္ေပၚေနပါသည္။ ေရေၾကာင္းပညာသေဘာႏွင့္ ေျပာရလွ်င္ ေရေသရက္က်ေနပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ ၀ိဇၨာ ညီညြတ္ေရး ကို ေဆာ္ၾသေနသူမ်ား က လူ႕တန္ဖိုးအပိုင္းအျခား၅ျဖင့္ တင္ျပၾက သည္။ ၀ိဇၨာပညာဟူသည္ လူသားႏြယ္အေၾကာင္း ျဖစ္၍ လူသားအက်ိဳးကို ေရွး႐ႈသည္မွာ နားလည္ ေလာက္၏ ။ သို႕ရာတြင္ သိပၸံပညာသည္ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းတို႕အေၾကာင္း၊ အသက္အေၾကာင္း ျဖစ္၍ လူသားႏြယ္အက်ိဳးကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈမည္ ကို စိုးရိမ္တေမာ ျဖစ္ၾကသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ သိပၸံပညာရွင္တို႕ ၾကားထဲ၌ ပင္ သိပၸံပညာကို လူသားႏြယ္အက်ိဳး ေရွး႐ႈ၍ ေဆာင္ရြက္သင့္သည္ဟု တင္ျပထားေသာ သိပၸံပညာရွင္မ်ား ေပၚေပါက္ခဲ့ေပသည္။ ၎တို႕ကို လူသားႏါယ္သမားမ်ား ၆ ဟု ေခၚၾကသည္။
သိပၸံႏွင့္ ၀ိဇၨာကို ဆက္စပ္ေပးသည့္ ပညာမွာ ဒႆန ျဖစ္သည္ကို အျငင္းမပြား လက္ခံၾကပါ သည္။ အေၾကာင္းမူ မည္ သည့္ပညာရပ္ကိုမဆို ဒႆနအျမင္၊ ဒႆနအေတြ း၊ ဒႆနနည္းတုိ႕ျဖင့္ သာ စူးစမ္းၾကရေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ အေတြ းအေခၚေလာကတြင္ သိပၸံ၏ ဒႆန ဆိုၿပီး ယခုအခါ သီးျခားက႑အ ျဖစ္ ေခတ္စားလ်က္ရွိပါသည္။ သိပၸံသမိုင္းစဥ္ကို ျပန္ၾကည့္လွ်င္ လည္း သိပၸံပညာရွင္အဖို႕ရာ၌ လည္း လူ႕တန္ဖိုးအေၾကာင္းကို မလြဲမေသြ ထည့္သြင္းစဥ္းစားၾကရ သည္။ သိပၸံႏွင့္ ဒႆနတို႕သည္ ဤသို႕ နီးနီးစပ္စပ္ အဆက္အစပ္ရွိေၾကာင္းကို ကမၻာေက်ာ္သိပၸံ ပညာကို လူသားအက်ိဳးျဖင့္ အသံုးျပဳၾကရန္ ႏိႈးေဆာ္ခဲ့ပါသည္။
ပထမကမၻာစစ္ႀကီး ျဖစ္လို႕ေကာင္းေနစဥ္၌ အိုင္းစတိုင္းက ဤသို႕ ေရး ဖူးသည္ကို ျပန္၍ ေျပာေနၾကသည္။
“ကၽြႏ္ုပ္တို႕၏ ခ်ီးက်ဴးဖြယ္ေကာင္းေသာ နည္းပညာ၊ အတတ္ပညာတိုးတက္မႈ (ကၽြႏ္ုပ္တို႕၏ လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ )သည္ ေ၀ဒနာသည္ ရာဇ၀တ္ေကာင္လက္ထဲေရာက္ေနေသာ ပုဆိန္ကဲ့သို႕ ျဖစ္ေန ၿပီ”
သိပၸံပညာတြင္ အသက္အေၾကာင္းေလ့လာေသာ သိပၸံပညာ၇လည္း ပါ၀င္၏ ။ ဤသိပၸံပညာ ကလည္း သိပၸံႏွင့္ ၀ိဇၨာကို ေပါင္းစပ္ေပးရန္ အေျခခံ ျဖစ္ေပၚေစသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ အသက္အ ေၾကာင္းတြင္ လူ၏ အသက္အေၾကာင္းလည္း အက်ံဳး၀င္လာ၏ ။ အသက္အေၾကာင္းေျပာလွ်င္ စိတ္ အေၾကာင္းလည္း မုခ်ဧကန္ ပါလာရသည္။ လူ႕အသက္အေၾကာင္း၊ လူ႕စိတ္အေၾကာင္း ေလ့လာမႈ တို႕ႏွင့္ ဆက္စပ္ၿပီး ၀ိဇၨာပညာထဲမွ ခြဲထြက္ကာ လူမႈ သိပၸံပညာဟု သီးသန္႕ေပၚလာရျပန္သည္။ ဤ ျဖစ္စဥ္တို႕သည္ သိပၸံပညာႏွင့္ ၀ိဇၨာပညာတို႕ကို ေပါင္းစပ္ေပးေရး ဘက္သို႕ ေရွး႐ႈျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ဆစ္ဖက္၌ လည္း သုေတသနသန္႕သန႕၈ဟူ၍ ေဆာင္ပုဒ္ရွိ၏ ။ အစြဲအလမ္းမထား၊ အေတြ း မျမင္မလို၊ အက်ိဳးအေၾကာင္း မစဥ္းစား၊ ေတြ ႕ရွိလွ်င္ ေတြ ႕ရွိသလို၊ လမ္းရွိလွ်င္ ရွိသလို ပညာရပ္ တုိ႕ကို သုေတသနျပဳသြားမည္ ဆိုေသာ အယူအဆကလည္း အေတာ္ ၾသဇာႀကီးလွ၏ ။ စၾက၀ဠာ ႀကီး၏ လွ်ိဳ႕၀ွက္နက္နဲမႈ မွန္သမွ်ကို စူးစမ္းရွာေဖြၾကည့္မည္ ။ နည္းလမ္းေတြ ႕လွ်င္ ေတြ ႕သလိုစံုစမ္း မည္ ။ ေတြ ႕ရွိသလို ေဖာ္ထုတ္မည္ ။ ဤသို႕ စူးစမ္းရွာေဖြေတြ ႕ရွိခ်က္တုိ႕သည္ လူသားတုိ႕အတြက္ ေကာင္းက်ိဳးဆိုးက်ိဳး ျဖစ္ေစသည္။ မ ျဖစ္ေစသည္မွာ ပညာရွင္တို႕၏ တာ၀န္မဟုတ္ဟု ဆိုသည္။
ဤအယူအဆမ်ိဳးသည္ ေရွးပေ၀သဏီကပင္ ရွိခဲ့ပါသည္။ သိပၸံပညာသည္ မည္ သည့္ဘက္ ကိုမွ် ကိုင္းညႊတ္ျခင္းမရွိ။ မ်က္ႏွာမလိုက္၊ ၾကားေနေသာ သေဘာရွိသည္။ သိပၸံပညာသည္ သဘာ၀ အေလ်ာက္ပင္ လူေတြ အတြက္ အက်ိဳးေပၚၿပီး ျဖစ္ရကား လူေတြ အတြက္ အက်ိဳးရွိ-မရွိကို အခ်ိန္ ကုန္ခံၿပီး စဥ္းစားသံုးသပ္ေနရန္မလိုပါဟု ဆိုခဲ့ၾကသည္။ ထိုသေဘာကို အေျခခံၿပီး သုေတသန သန္႕သန္႕ခ်ည္း ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကရာ အက်ိဳးရွိတန္သေရြ႕ အက်ိဳးရွိသကဲ့သို႕ လူသားႏြယ္တို႕အတြက္ မ်က္လံုးျပဴးစရာလည္း ေပၚခဲ့ေပသည္။ ယခုလက္ရွိ၌ စိုးရိမ္တႀကီးႏွင့္ ဂ႐ုစိုက္ၾကည့္ေနရေသာ ပညာမွာ မ်ိဳး႐ိုးဗီဇတို႕ကို စီမံစပ္ေပးျခင္း၉ ျဖစ္ေပသည္။ မ်ိဳး႐ိုးဗီဇတို႕ကို သိပၸံပညာရွင္တို႕က ဖန္ဆင္းသည္ဟူေသာ ဘာသာေရး အယူ၀ါဒသည္ ထိခိုက္ခံရဘိသကဲ့သို႕ ျဖစ္ေန၏ ။ တစ္ဖက္မွ စဥ္းစားလွ်င္ လူသည္ ဖန္ဆင္းရွင္ ျဖစ္ေခ်ၿပီ။ လူ၏ ဖန္ဆင္းႏိုင္ေသာ စြမ္းပကားသည္ အတုိင္းအ ဆမရွိ ျဖစ္ေခ်ၿပီဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။
လူ၏ ဗဟုသုတသည္ အတိုင္းအဆရွိသည္-မရွိသည္ဆိုေသာ ကိစၥႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ပညာရွင္ တို႕ၾကားထံတြင္ အျငင္းပြားေနခဲ့သည္မွာ ၾကာပါၿပီ လူ၏ ဦးေႏွာက္သည္ ေရွးေခတ္လူမ်ား ၏ ဦးေႏွာက္တုိ႕ႏွင့္ သိသာထူးျခားျခင္းမရွိ၍ လူ၏ အသိ၊ လူ၏ ဗဟုသုတသည္ ဦးေႏွာက္စြမ္းအားရွိသ ေလာက္သာ ျဖစ္မည္ ။ လူ၏ ဦးေႏွာက္ရွိ အတိုင္းအဆအရသာ ျဖစ္မည္ ။ ထို႕ေၾကာင့္ ဗဟုသုတသည္ ကန္႕သတ္ခ်က္ရွိသည္ဟူ၍ ယူဆခဲ့သည္။
သုိ႕ေသာ ္ ယခုကဲ့သို႕ ဗဟုသုတေပါက္ကြဲမႈ ႀကီးမ်ား ျဖစ္ေပၚေနေသာ အခါ၊ လူလုပ္အသိ ဥာဏ္တို႕ပင္ ေပၚေပါက္ေနေသာ အခါ ဗဟုသုတ၌ အကန္႕အသတ္ရွိသည္ဆိုေသာ အခ်က္သည္ ဟုတ္မွ ဟုတ္ပါေလစ၊ မွန္မွ မွန္ပါေလစဟု ျပန္လည္သံုးသပ္ၾကရပါသည္။ ေရာမကလပ္၁၀ဆိုၿပီး ကမၻာေက်ာ္ သုခမိန္ႀကီးမ်ား စုစည္းထားေသာ အဖြဲ႕တစ္ဖြဲ႕ရွိပါသည္။ ဤကလပ္၏ ၾသဇာသည္ ပညာတတ္ေလာက၌ လည္းေကာင္း၊ အစိုးရအသီးသီး၌ လည္းေကာင္း အလြန္ႀကီးမားပါသည္။ ဤ ကလပ္မွ သံုးသပ္ခ်က္တို႕ကို ဘုရားေဟာပမာ လက္ခံၾကသည္အထိ အရွိန္ႀကီးလွ၏ ။ ဗဟုသုတ ကို ကန္႕သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားေသာ အရာဟူ၍ မရွိ။ လူ၏ ဗဟုသုတသည္ အတိုင္းအဆမရွိဟု ဤက လပ္မွ အစီရင္ခံစာတစ္ေစာင္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ပါသည္။
ဤသို႕ အတိုင္းအဆမရွိေသာ ဗဟုသုတသည္ပင္ ခုန္ပ်ံေက်ာ္လႊားၿပီး ေပါက္ကြဲသည့္ပံုသ ႑ာန္ျဖင့္ ေပၚထြန္းေနေသာ အေျခအေနတြင္ လည္းေကာင္း၊ ေရွ႕တြင္ လည္း ဤထက္ပင္ ျမန္ျမန္ ဆန္ဆန္ ေပၚထြန္းေနေသာ အေျခအေနတြင္ လည္းေကာင္း၊ ကၽြန္ေတာ္ က လက္လွမ္းမီသမွ် ကမၻာ့ အေတြ းအျမင္တို႕ကို ခပ္ျဖန္းျဖန္းမွ် တစ္ဆင့္ေဖာက္သည္ခ်ေပးေနပါသည္။ ဤအလုပ္သည္ သိပ္ ေတာ့ လြယ္ကူဖြယ္ရာမရွိဟု သေဘာေပါက္မိၾကပါလိမ့့္မည္ ။
သူမ်ား ႏိုင္ငံေတြ မွာ ဘယ္လိုေတြ းေနၾကသည္၊ ဘယ္လိုေခၚေနၾကသည္၊ ဘယ္လိုျမင္ေန ၾကသည္ ဆိုေသာ အေၾကာင္းတုိ႕ကို လံုးေစံပတ္ေစ့မဟုတ္သည့္တိုင္ေအာင္ ခပ္ျဖန္းျဖန္းေလးသိ ေနလွ်င္လည္း အက်ိဳးယုတ္စရာမရွိဟု ကၽြန္ေတာ္ က တြက္ထားပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ၏ အတြက္ မွာ း ခ်င္ မွာ းပါမည္ ။
အေတြ းအျမင္ (၂)၊ ဒီဇင္ဘာ၊ ၁၉၈၄
ဤကမၻာ၏ ေခတ္သည္ သတင္းေခတ္၁ ျဖစ္လာ၏ ။ ဤသတင္းေခတ္သည္ မည္ သည့္ႏိုင္ငံ မွ စတင္ေပၚေပါက္သနည္းဆိုျခင္းကိုေတာ့ ထားပါေတာ့။ အေမရိကန္ကလား၊ ဂ်ပန္ကလား၊ အ ေနာက္ဥေရာပကလား၊ သူကစသည္၊ ကိုယ္ကစသည္ ျဖင့္ ေတာ့ အလံထူေနၾက၏ ။
အသို႕ပင္ဆိုၾကေစ ကမၻာ၏ ထုတ္လုပ္မႈ ကို ပညာရွင္သုခမိန္ႀကီးတုိ႕က ေခတ္ႀကီးသံုးေခတ္ ျဖင့္ အၾကမ္းသေဘာ ခြဲစိတ္ေလ့လာၾကေၾကာင္းကိုမူ စာဖတ္သူ ကနဦးေယဘုယ်သိထားရန္လိုပါ လိမ့္မည္ ။ သို႕မွသာ ဤေဆာင္းပါးတြင္ တင္ျပမည္ ျဖစ္ေသာ ျပႆနာ၏ အႏွစ္ ကို သေဘာမွ် ျဖစ္ေစ ရိပ္စားမိပါလိမ့္မည္ ။ ေခတ္ႀကီးသံုးေခတ္ဆိုသည္မွာ လည္း တိုတိုပါ။
လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳးေရး ေခတ္၊
စက္မႈ လက္မႈ ေခတ္၊
သတင္းေခတ္။
၂၁ရာစုႏွစ္ သတင္းေခတ္ကို ခရီးဦးႀကိဳျပဳေနၿပီဟု ဆိုၾကသည္။ ၂၁ရာစုႏွစ္ သည္ ဖြံ႕ကား စည္ပင္ေနေသာ သတင္းေခတ္ ျဖစ္လိမ့္မည္ ဟု ေဟာကိန္းထုတ္ေနၾကသည္။ ႏို႕သတင္းေခတ္က ခုေကာ မေရာက္ေသးဘူးလားဟု ေမးျငားအံ့။ စတင္ေရာက္ရွိေနပါၿပီ။ ဟိုတစ္စဒီတစ္စႏွင့္ အႏွံ႕ ေတာ့ ေရာက္ေနပါၿပီ။ ကမၻာ၏ ေထာင့္တိုင္းေတာ့ မေရာက္ေသးပါ။ အဆင့္တိုင္းတြင္ စံုေစ့ေအာင္ မရင့္ေသးပါ။ ႏုေသး၏ ။ အေတာင္အလက္အဂၤါစံုဖို႕ က်န္ပါေသးသည္။ သုိ႕ေသာ ္ ေခတ္၏ ပံုပန္း သ႑ာန္ႀကီးကိုေတာ့ အၾကမ္းျမင္ေနရပါၿပီ။
အေျပာင္းအလဲဟူသည္ မသိမသာေျပာင္းလဲျခင္းမ်ိဳးရွိသကဲ့သို႕ ေျမငလ်င္လႈပ္သလို ေျပာင္းလဲျငခ္းမ်ိဳးလည္းရွိ၏ စက္မႈ လက္မႈ ေခတ္မွသည္ သတင္းေခတ္သုိ႕ ေျပာင္းလဲပံုမွာ ေျမင လ်င္လႈပ္လိုက္သလိုပင္ တုန္ခါသြား၏ ။ သိသာလြန္း၏ ။ သို႕ေသာ ္ နားလည္ရခက္လွ၏ ။
စက္မႈ လက္မႈ ေခတ္က ကိုင္လို႕တြယ္လို႕ရေသာ ကုန္ပစၥည္းေတြ ကိုထုတ္လုပ္၏ ။ သတင္း ေခတ္တြင္ ဗဟုသုတ၂ေတြ ကို ထုတ္လုပ္လာ၏ ။ တစ္နည္းေျပာလွ်င္ သတင္းကိုအေျခခံေသာ ၀န္ ေဆာင္မႈ ၃တို႕ကို ထုတ္လုပ္ပါသည္။
ဗဟုသုတသည္ အသစ္အဆန္းတီထြင္မႈ အတြက္ ျဖစ္ေစ၊ ေပၚလစီ၀ါဒမ်ား ခ်မွတ္မႈ အတြက္ ျဖစ္ေစ အလြန္အေရး ႀကီးေသာ ဗဟိုမ႑ိဳင္ ျဖစ္၏ ။ နည္းပညာသည္ အနာဂတ္ကိုထိန္းသိမ္းရန္ အတြက္ ျဖစ္ေစ အလြန္အေရး ႀကီးေသာ ေသာ ့ခ်က္ ျဖစ္၏ ။ သို႕အားျဖင့္ ဥာဏ္ပညာကို အေျခခံ ေသာ နည္းပညာ၄တို႕ကို ဖန္တီးလာၾက၏ ။ ဤနည္းပညာတို႕ကို ကြန္ပ်ဴတာတြင္ အေျခခံထားၾက သည္ဆိုေသာ အခ်က္ကို အထူးရွင္းလင္းရန္ လိုလိမ့္မည္ ဟု မထင္ေပ။ ယခင္က စီမံအုပ္ခ်ဳပ္သူတုိ႕ သည္ မိမိတို႕၏ အလိုလိုသိစိတ္(၀ါ)ဥာဏ္တို႕ျဖင့္ ျပႆနာေတြ ကို ဆံုးျဖတ္ေလ့ရွိ၏ ။ ထိုအစား ယခုအခါတြင္ ျပႆနာအရပ္ရပ္ကို ေျဖရွင္းေပးႏိုင္ေသာ အစီအမံႏွင့္ စက္တို႕သည္ ေပၚေပါက္ လာၾက၏ ။ လူကဦးေႏွာက္ေျခာက္ခံစရာမလိုေပ။ ကြန္ပ်ဴတာတို႕က ျပႆနာအရပ္ရပ္ကို ေျဖရွင္း ေပးႏိုင္စြမ္းရွိလာၿပီ။
သတင္းေခတ္သည္ အဆင့္ဆင့္ေပၚေပါက္တိုးတက္သည္ ျဖစ္၍ မည္ သို႕ေသာ အဆင့္မ်ား ျဖင့္ တိုးတက္သနည္းဆိုေသာ ကိစၥကို ပညာရွင္တို႕က အေခ်အတင္ ေဆြးေႏြးေနၾက၏ ။ သတင္း ေခတ္၏ အက်ိဳးသက္ေရာက္ပံုကို သုေတသနျပဳ၍ ဒႆနေကာက္ခ်က္မ်ား လည္း ျပဳၾက၏ ။ စိတ္ ၀င္စားဖြယ္ပင္။
ျပႆနာတို႕သည္ အသစ္အဆန္း ျဖစ္လာသည့္အေလ်ာက္ သံုးႏႈန္းရေသာ ေ၀ါဟာရတို႕ မွာ လည္း တစ္မ်ိဳးျခားနားလာကုန္၏ ။ မူလေ၀ါဟာရေဟာင္းတုိ႕ကို မလႊဲမေရွာင္သာ၍ သံုးစြဲရလွ်င္ လည္း အဓိပၸာယ္အသစ္မ်ား ျဖင့္ သံုးစြဲၾကသည္။
ဥပမာ-“ဗဟုသုတထုတ္လုပ္မႈ လုပ္ငန္းမ်ား ”၅ ဆိုေသာ စကားသည္ အသစ္ ျဖစ္သေလာက္ အဓိပၸာယ္လည္း အသစ္ ျဖစ္၏ ။ ထုတ္လုပ္မႈ လုပ္ငန္းဆိုလွ်င္ ကုန္ပစၥည္းထုတ္လုပ္မႈ လုပ္ငန္းဟူ၍ သာ နားလည္ခဲ့ၾကေသာ သူမ်ား အဖို႕ ဗဟုသုတထုတ္လုပ္မႈ လုပ္ငန္းဟု ၾကားလွ်င္ နားထဲဆန္းသြား ပါလိမ့္မည္ ။
သတင္းေခတ္တြင္ ဗဟုသုတထုတ္လုပ္မႈ လုပ္ငန္းသည္ အံ့မခန္းတိုးတက္မည္ ဟု ေျပာၾက သည္။ ဗဟုသုတထုတ္လုပ္မႈ လုပ္ငန္းဆိုေသာ စကားရပ္ကို အေမရိကန္ေဘဂေဗဒပညာရွင္ မက္ခ်္လင္က စတင္သံုးစြဲ၍ ပညာေရး စနစ္၊ စာနယ္ဇင္းလုပ္ငန္း၊ စာၾကည့္ပိဋကတ္တိုက္၊ သုေတသနဌန စသည္တုိ႕ကို သိမ္းက်ဳံုး၍ ေခၚငင္၏ ။
အဆိုပါလုပ္ငန္းတို႕တြင္ လုပ္ကိုင္ေသာ အလုပ္အင္အားသည္ အေမရိကန္ႏိုင္ငံတြင္ ၄၀ရာ ခိုင္ႏႈန္းမွ်ရွိလာသည္။ ၎တို႕မွ ထုတ္လုပ္ေသာ “ဗဟုသုတ”တို႕သည္ တိုင္းျပည္ကုန္ထုတ္၏ ၃၀ ရာခိုင္ႏႈန္းသို႕ပင္ ေရာက္ရွိလာသည္။
လူသံုးကုန္ပစၥည္းတို႕တြင္ အေျခခံလူသံုးကုန္ဟူ၍ ရွိသကဲ့သုိ႕ “သတင္း”တြင္ လည္း အေျခ ခံသတင္းဟူ၍ ရွိ၏ ။ ထို႕ေၾကာင့္ အေျခခံသတင္းထုတ္လုပ္မႈ ႏွင့္ ျဖန္႕ျဖဴးေရး လုပ္ငန္းတို႕ဟူ၍ လည္း ရွိလာသည္။
ထိုမွဆက္၍ သတင္း၀န္ေဆာင္မႈ တို႕ကို အျခားစက္မႈ လုပ္ငန္းႏွင့္ အစိုးရဌာနအသီးသီးတို႕ ကလည္း က်ယ္ျပန္႕စြာ ရရွိလာႏိုင္ၾက၏ ။ ဤသည္မွ ခ်ဲ႕ထြက္လာလိုက္သည္မွာ ေနာက္ဆံုးတြင္ သတင္းဆိုင္ရာ ပစၥည္းပစၥယတုိ႕သည္ စားသံုးသူမ်ား လက္ထဲသုိ႕လည္း အလွ်ံပယ္ ေရာက္ရွိလာ ေတာ့မည္ ့ လကၡဏာမ်ား ေပၚထြန္းလာေပသည္။
ဆိုခဲ့ပါတို႕သည္ ေျပာင္းလဲပံုအဆင့္သံုးဆင့္ကို ေယဘုယ်မွ် ေျပာျခင္း ျဖစ္၏ အနည္းငယ္ အႏုစိတ္ရွင္းျပရလွ်င္ ဤသို႕ ေတြ ႕ရမည္ ။
ပထမအဆင့္။ ။ လက္တစ္ဆုပ္စာမွ်ရွိ ဧရာမေကာ္ပိုေရး ရွင္းႀကီးတို႕ကို အေျခခံသတင္းက႑ဟူ၍ ေခၚေ၀ၚၾက၏ ။ ၎တို႕က သတင္းႏွင့္ ဆက္သြယ္ေရး ဆိုင္ရာကိရိယာအေဆာက္အအံုႀကီးတို႕ကို တည္ေဆာက္၍ ေဆာင္ရြက္ၾက၏ ။ ျဖန္႕ျဖဴးၾက၏ ။
အေျခြအရံၾကယ္တာရာမ်ား သဖြယ္ ၎ေကာ္ပိုးေရး ရွင္တို႕ကို ၀ိုင္းရံလ်က္ အငယ္စားလုပ္ ငန္းရွင္မ်ား ၊ သုေတသနရွင္မ်ား လည္း ေပၚေပါက္ၾကပါသည္။ ၎တုိ႕ကလည္း သတင္းႏွင့္ ဆက္ သြယ္ေရး ဆိုင္ရာ ကိရိယာတုိ႕ကို ထုတ္လုပ္၊ သိုေလွာင္၊ ျဖန္႕ျဖဴးၾကပါသည္။
သို႕အားျဖင့္ ပထမအဆင့္၌ သတင္းထုတ္လုပ္သူ၊ သိုေလွာင္သူ၊ ျဖန္႕ျဖဴးသူမ်ား ေပၚေပါက္ ေပသည္။
ဒုတိယအဆင့္။ ။ ပထမအဆင့္ေပၚေပါက္ရင္း ဒုတိယဆင့္သည္ အစပ်ိဳးလာ၏ ။ ဤအဆင့္တြင္ နည္းပညာ၊ အတတ္ပညာ အဆင့္အတန္း အလြန္ျမင့္မားေသာ ဆိုခဲ့ပါ သတင္းလုပ္ငန္းတုိ႕ကို အေျခခံအေနျဖင့္ အသံုးျပဳၾကေသာ အစိုရႏွင့္ ပုဂၢလိကအဖြဲ႕အစည္းႀကီးမ်ား ေပၚထြန္းလာၾက၏ ။
အစိုးရဌာနအသီးသီးက ကြန္ပ်ဴတာႏွင့္ အဆင့္ျမင့္ ဆက္သြယ္ေရး ကိရိယာတို႕ကို အသံုး ျပဳလာ၏ ။ ဘဏ္တိုက္တုိ႕ကလည္း ကြန္ပ်ဴတာႏွင့္ ေအာ္တိုမက္တစ္စက္တို႕ကို သံုးစြဲလာ၏ ။ တကၠသိုလ္ႏွင့္ အဆင့္ျမင့္ေက်ာင္းတို႕ကလည္း ကြန္ပ်ဴတာတို႕ကို က်ယ္ျပန္႕စြာ အသံုးျပဳလာၾက ၏ ။ ကြန္ပ်ဴတာမတတ္သူပေပ်ာက္ေရး ၆လုပ္ငန္းကိုပင္ စတင္ေဆာင္ရြက္လာၾကကုန္၏ ။
ကုမၸဏီႀကီးတို႕က ကြန္ပ်ဴတာႏွင့္ ေခတ္မီဆက္သြယ္ေရး ကိရိယာတို႕ကို တပ္ဆင္အသံုးျပဳ ေနၾကသည္မွာ လည္း ၾကာပါၿပီ။ ထိုမွ …
တတိယအဆင့္။ ။ ဤတတိယအဆင့္တြင္ သတင္းကိရိယာ၊ ဆက္သြယ္ေရး ကိရိယာတို႕ သည္ စားသံုးသူမ်ား လက္ထဲ၊ စားသံုးသူမ်ား ၏ အိမ္ထဲ စတင္ေရာက္ရွိေနပါၿပီ။ သို႕ ျဖစ္၍ သတင္း ကိရိယာပစၥည္းတုိ႕ကို စားသံုးသူတုိ႕က သံုးစြဲလာျခင္း၇ဟုပင္ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲေနၾကပါၿပီ။
စားသံုးသူ၏ အိမ္တြင္ တယ္လီဖုန္းတစ္လံုးႏွင့္ ႐ုပ္ျမင္သံၾကားစက္ တစ္လံုးရွိလွ်င္ ဘာသ တင္းကို သိလို သိလို ခ်က္ခ်င္း ရႏိုင္လာ၏ ။ ၿဗိတိန္၌ မူ တယ္လီဖုန္းႏွင့္ ႐ုပ္ျမင္သံၾကားအျပင္ “ေသတၱာမည္ း”တစ္လံုးရွိလွ်င္ ကုေဋကုဋာရွိေသာ သတင္းတုိ႕ကို စားသံုးသူက အိမ္မွမခြာဘဲ လက္ငင္း ခ်က္ခ်င္း သိႏိုင္ၿပီဟုဆိုသည္။
အထက္ဆိုခဲ့ပါ အဆင့္သံုးဆင့္ျဖင့္ သတင္းေခတ္သည္ ခ်ီတက္လာပါၿပီ။ သတင္းေခတ္ဦး ၏ အလံေတာ္ ႀကီးသည္ ၂၁ရာစုႏွစ္ ထဲသို႕ တက္သုတ္၀င္ရန္ စြင့္ကားေနပါၿပီ။
ထိုျမင္ကြင္းကို ေတြ ႕ရေသာ ဒႆနပညာရွင္တို႕သည္ အရပ္ရပ္ေသာ ျပႆနာတို႕ကို အတိုင္းအတာအားေလ်ာ္စြာ ေဖာ္ထုတ္ၾကည့္ၾကသည္။ အေကာင္းဘက္ျမင္သကဲ့သို႕ အဆိုးဘက္ ျမင္သည္လည္း ရွိၾကသည္။
ထိုအနက္မွ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု မက္ဆက္ခ်ဴဆက္တကၠသိုလ္မွ လူမႈ သိပၸံပညာရွင္ ရွယ္ရီတာကဲလ္၏ တင္ျပခ်က္သည္ စိတ္၀င္စားဖို႕ ေကာင္းပါသည္။ သူမတင္ျပခ်က္၏ လိုရင္းသ ေဘာ ကေတာ့ တိုတိုေလးပါ။ ကြန္ပ်ဴတာတို႕သည္ ေတြ းႏိုင္ေခၚႏိုင္႐ံုမွ်မက စကားပင္ေျပာႏိုင္ လာၿပီ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ကြန္ပ်ဴတာသည္ လူ၏ ၀ိညာဥ္ႏွင့္ မ်က္ႏွာမူ၍ လူ၏ ကိုယ္ပြားတစ္ခု ျဖစ္လာၿပီဟုဆိုသည္။ လူ၏ ၀ိညာဥ္ႏွင့္ လူ၏ ကုိယ္ပြားတုိ႕သည္ ေရွးအနာဂတ္ ကာလတို႕၌ မည္ သို႕ ျဖစ္ၾကမည္ ကိုကား ခန္႕မွန္းရခက္လွပါသည္ဟု သူမကတင္ျပထားပါသည္။
ျပႆနာတစ္မ်ိဳးကမူ သတင္းဆက္သြယ္ေရး ကိရိယာမ်ား က အလြန္ေခတ္မွီၿပီး အရပ္ရွစ္ မ်က္ႏွာ အျပည့္အစံုပ်ံ႕ႏွံ႕လာျခင္းေၾကာင့္ လူ၏ ဖန္ဆင္းႏိုင္ေသာ ၊ ဖန္တီးႏိုင္ေသာ စဥ္းစား ေတြ းေခၚမႈ သည္ အညႊန္႕တံုးေတာ့မည္ ေလာဟူ၍ ျဖစ္ပါ၏ ။
ကြန္ပ်ဴတာသိပၸံပညာရွင္တို႕ ကိုယ္၌ ကအညႊန္႕တံုးလိုက္မည္ ဆုိေသာ အျမင္ကိုမျမင္ၾကပါ။ အ႐ိွန္ႏႈန္းအလြန္ျမင့္မားရျခင္းႏွင့္ ကြန္ပ်ဴတာအေသးစားမ်ား ျဖင့္ ကိစၥ၀ိစၥမ်ား ကို ေဆာင္ရြက္လာ ႏိုင္ျခင္းတို႕ေၾကာင့္ ဖန္တီးႏိုင္ေသာ တစ္ဦးျခင္းအစြမ္းအစတို႕သည္ ပို၍ ပင္ ထက္ျမက္လာရန္ အေၾကာင္းရွိေနပါသည္ဟု ေထာက္ျပၾကသည္။
ပုထုဇဥ္တို႕သည္ တည့္တည့္မတ္မတ္ စဥ္းစားေလ့မရွိပါ။ ဆိုလိုသည္မွာ အဆင့္ျမင့္ေသာ အာဏာပိုင္ကခ်ေပးထားေသာ စံခ်ိန္ႏွင့္ စညး္ကမ္းမ်ား အတိုင္း စဥ္းစားေလ့မရွိျခင္း ျဖစ္၏ ။ ဤသို႕ေသာ မေရမရာမသဲကြဲမႈ သေဘာရွိျခင္းကပင္ ဖန္တီးႏိုင္စြမ္းအားရွိေသာ သတင္း၀န္းက်င္ ကိုအခ်ိန္ကာလအားေလ်ာ္စြာ ပံုသြင္းယူႏိုင္လိုက္မည္ ဟုလည္း တင္ျပၾကသည္။
လူ၏ အက်ိဳး၊ လူ၏ တန္ဖိုးကို ဦးတင္စဥ္းစားရေသာ ၀န္႐ိုးက တစ္ဖက္၌ ရွိ၏ ။ အျခား၀င္႐ိုး တစ္ဖက္၌ နည္းပညာ၊ အတက္ပညာတို႕၏ မ ျဖစ္မေနတိုးတက္ရေသာ သေဘာကရွိ၏ ။ ဤ၀င္႐ုိးႏွစ္ ဖက္သည္ သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္လံုး၌ ပဋိပကၡ ျဖစ္ခဲ့ေလရာ သတင္းေခတ္တြင္ လည္း ျဖစ္ဦးရွိဦးမည္ သာ ျဖစ္၏ ။ ကြန္ပ်ဴတာႏွင့္ သတင္းဆုိင္ရာစက္ကိရိယာတို႕သည္ ဤပဋိပကၡအတိုင္း အတာႏွင့္ အရြယ္ပမာဏတို႕အရ တိုးခ်ဲ႕ပါလိမ့္မည္ ။
စက္မႈ လက္မႈ ေခတ္တြင္ စက္တို႕သည္လူတုိ႕၏ ခြန္အားကို တိုးတက္ေစပါ၏ ။ သတင္း ေခတ္တြင္ ကြန္ပ်ဴတာႏွင့္ သတင္းဆက္သြယ္ေရး ကိရိယာတို႕သည္ လူတို႕၏ ဉာဏ္အား (ဉာဏ) က္ုတုိးတက္ေစပါလိမ့္မည္ ။ ေျပာင္းလဲလာသည့္ေခတ္စီသို႕ေရာက္ရမည္ ့အတူတူ ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ ေရာက္ရွိရန္သတင္းဆက္သြယ္ေရး ကိရိယာတို႕က လူတို႕အားအစြမ္းကုန္ကူညီပါလိမ့္မည္ ။
သတင္းေခတ္တြင္ လူတို႕၏ ကိုယ္ပိုင္အမွတ္သဉာႏွင့္ ကိုယ္ပိုင္တန္ဖိုးတို႕သည္ ေပ်ာက္ဆံုးဆိတ္ကြယ္လိုက္မည္ ဟူ၍ ေတြ းေတာပူပန္ၾကေသာ ျပႆနာကလည္း အမွန္တကယ္ရွိ ေန၏ ။
သတင္းေခတ္တြင္ လူတိုင္းသည္ သတင္းကို ေဖာေဖာသီသီေ၀မွ် ရရွိေနၾကမည္ ျဖစ္ ပါသည္။ မည္ သူမွ သတင္းခ်ိဳ႕တဲ့မႈ ၊ သတင္းငတ္မြတ္ေခါင္းပါမႈ ဒုကၡကို ခံစားၾကရမည္ မဟုတ္။ ထို႕ေၾကာင့္ ေဖာေဖာသီသီ ေ၀မွ်ရထားေသာ သတင္းတို႕ေပၚတြင္ အေျခစိုက္လ်က္ လူတစ္ဦးအေန ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအေနျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အဓြန္႕ရွည္ႏိုင္ရန္အလိုငွာ လူတို႕က အထိုက္အေလ်ာက္ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ ႀကံဆႏိုင္ၾကပါလိမ့္မည္ ဟု ပညာရွင္တို႕က ဧကန္အဆို မ်ား ျပဳၿပီး ေဟာကိန္းထုတ္ထားၾကပါသည္။
က်မ္းကုိး - 1. The Coming Information Age by Mr.W.P.dizzard.
2. The Second Self; by Sherry Turkle.
အေတြ းအျမင္ (3)၊ ေဖေဖာ္၀ါရီလ၊ ၁၉၈၅။
``ငါ ဘာေကာင္မွမဟုက္ပါဘူး´´
ဤကဲ့သို႕ေသာ အေတြ းမ်ိဳးသည္ လူတိုင္း၏ စိတ္၌ ျဖစ္၏ ။ အခ်ိဳ႕က ေျဗာင္ေျပာ၏ ။ အခ်ိဳက မေျပာ။ စိတ္ထဲ၌ ထား၏ ။ အခ်ိဳကဤကဲ့သို႕ေသာ အေတြ းမ်ိဳးကို အမွတ္တမဲ့ပင္ထားလိုက္၏ ။ အခ်ိဳ႕က ဤကဲ့သို႕ေသာ စိတ္မ်ိဳးရွိမွန္းေတာင္မသိေပ။
ငါဘာေကာင္မွမဟုက္ဘူး … ဟူေသာ စိတ္ကို ဒႆနပညာရွင္ ဂၽြန္ေဖာင္ေလးက Nemo ဟုအမည္ ေပး၏ ။ ဂရိစကား ျဖစ္၍ Nobodiness ဟုအဓိပၸာယ္ထြတ္သည္။ နတၱိစိတ္ဟု ဘာသာျပန္လွ်င္ အနီးစပ္ဆံုး ျဖစ္လိမ့္မည္ ဟု ထင္ပါသည္။
စိတ္ပညာပါရဂူဖ႐ိြဳက္က လူ၏ စိတ္ကို သံုးပိုင္းပိုင္း၏ ။ အတၱစိတ္ႏွင့္ အစ္ဒ္ တို႕အျပင္ ၄င္းတို႕ကိုထိန္းသိမ္း၍ ဖိႏွိပ္ေပးေသာ မဟာအတၱတို႕ဟူ၍ ျဖစ္ေပသည္။ ဂၽြန္ေဖာင္ေလးက အထက္ဆုိခဲ့ပါ နတၱိစိတ္ (နီမို) သည္ဖ႐ိြဳက္၏ စိတ္သံုးပိုင္းအျပင္ ထပ္မံထည့္သြင္းရမည္ ျဖစ္ေသာ စတုတၳစိတ္ဟု ဆိုပါသည္။
႐ူပေဗဒတြင္ ႐ုပ္ဆန္႕က်င္ေရး ဓါတ္ကို ကိုရွိႏို္င္ေကာင္းသည္ဟု ယူဆထားၾကသကဲ့သို႕ပင္ လူ၏ စိတ္တြင္ လည္း အတၱဆန္႕က်င္ေရး ဓါတ္ရွိေၾကာင္း ဆင္ျခင္ၾကည့္ရပါလိမ့္မည္ ။ ဤအတၱ ဆန္႕က်င္ေရး ဓါတ္သည္ နီမိုသာ ျဖစ္၏ ။
လူ၏ ေရွးအက်ဆံုး ဆႏၵႏွစ္ ပါးရွိ၏ ။ ပထမသည္ ကာမဆႏၵ ျဖစ္၍ ဒုတိယသည္ မိမိဘ၀ကို လံုလံုၿခံဳၿခံဳ ျဖစ္ေစခ်င္ေသာ ဆႏၵ ျဖစ္၏ ။ စင္စစ္၌ ဤဆႏၵႏွစ္ ပါးသည္ လူတြင္ သာမဟုက္။ အျခားသတၱ၀ါတို႕တြင္ လည္း ရွိၾကသည္ ျဖစ္၏ ။ ထို႕ေၾကာင့္ ဆႏၵႏွစ္ ပါးသည္ လူတြင္ သာ သီးသန္႕ရွိေသာ ဆႏၵမ်ား မဟုက္ေပ။
ငါဘာေကာင္မွ မဟုက္ဘူးဟူေသာ နတၱိစိတ္ (နီမို)မွာ မူ လူတြင္ သာ ျဖစ္ေပၚ၏ ။ အျခား သတၱ၀ါတို႕တြင္ မ ျဖစ္ေပၚေပ။ ဤနီမိုသည္ လူတို႕၏ ေစရာ အင္အား ျဖစ္ကုန္၏ ။ လူယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ လူလူျခင္းဆက္သြယ္ေရး ဖြံၿဖိဳးေစရာ အင္အား ျဖစ္ကုန္၏ ။ ဤနီမိုသည္ ႏိႈင္းယွဥ္တက္ေအာင္၊ အမွန္းအဆျပဳတက္ေအာင္ လူတို႕အား စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ေစ၏ ။
သို႕ေသာ ္နီမိုသည္ အႏုတ္အင္အားသာ ျဖစ္ေခ်သည္။ ကာမဆႏၵႏွင့္ လံုၿခံဳေသာ စိတ္ဆီသို႕ လူတို႕သည္အဆြဲအငင္ခံရ၏ ။ နီမုိဆီသိုႈမူ အဆြဲအငင္မခံရေပ။ နီမိုမွသာ ေမာင္းထုတ္ခံရကုန္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဆိုခဲ့ပါ စိတ္ေလးပိုင္းတြင္ နီမုိသည္ ရန္သူတစ္ပါး ျဖစ္ေခ်၏ ။
ငါဘာမွမဟုင္ဘူးဟူေသာ စိတ္သည္ စင္စစ္အားျဖင့္ သူမ်ား ႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္၍ ၾကည့္ၿပီးမွ ေပၚလာျခင္း ျဖစ္၏ ။ ထို႕ေၾကာင့္ ဤစိတ္သည္ မိမိ၏ အခ်ည္းအႏွီး ျဖစ္မႈ ကိုသိျခင္း၊ မိမိသည္ အေသးအမႊားႏွင့္ နားစြန္နားဖ်ားတြင္ တည္ေနရျခငး္ကိုသိျခင္း၊ မိမိႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္လို႕ရတာ ခ်ည္းပါကလားဟု သိျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
သို႕ေသာ ္မည္ ကမွ် ငါဘာေကာင္မွမဟုက္။ ငါနတၱိဟူ၍ မ ျဖစ္ခ်င္ၾကေပ။ ထို႕ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ တို႕၏ ေက်ာ႐ိုးထဲတြင္ စိမ့္၍ ခံစားထားမိေသာ နတၱိဗလာက်င္းမႈ ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႕က မ်က္ႏွာဖံုးစြပ္ထားရန္ အစဥ္ႀကိဳးစားၾက၏ ။ သို႕တည္းမဟုက္ ဤဗလာက်င္းမႈ ကို `ျဖည့္´ ရန္ `ဖို႕´ရန္ အစဥ္ႀကိဳးပမ္းၾကပါသည္။
မိမိကိုခ်စ္ေစခ်င္၏ ။ သို႕တည္းမဟုက္ မုန္းတီးေစခ်င္၏ ။ ဤသည္မွာ မိမိကို သူမ်ား က သတိရေစလိုျခင္း ျဖစ္သည္။ မိမိမရွိဘူးဆိုတာ မဟုက္ဘူးဟုျပခ်င္ေသာ အမွတ္အသား ျဖစ္ေပ သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာကို မဖန္တီးႏိုင္ေသာ လူမ်ား သည္ မုန္းတီးျခင္းကို ဖန္တီးခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ကၽြန္ေတာ္ တို႕၌ အားငယ္စိတ္မ်ား ရွိၾက၏ ။ အေကာင္ေသးထင္သည္ ဟုထင္ေသာ စိတ္ အစဥ္ရွိၾက၏ ။ တစ္ဖက္၌ ေကာက္က်စ္စဥ္းလဲစိတ္ႏွင့္ မစၧရိယတို႕ျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ တို႕က အေလွ်ာ္ရထားၾကပါသည္။ ငါသည္တစ္စံုတစ္ရာေသာ ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္သည္ဟု အထင္ေရာက္ေစခ်င္ ၏ ။ ဤသည္မွာ မိမိတို႕၏ အတြင္ းစိတ္တြင္ ေအာင္းေနေသာ နတၱိစိတ္ (နီမုိ) ကို မ်က္ႏွာဖံုးစြပ္ျခင္း၊ သို႕မဟုက္ျဖည့္ျခင္း၊ ဖို႕ျခင္းမွ်သာ ျဖစ္၏ ။
`တစ္စံုတစ္ရာေသာ ပုဂၢိဳလ္´ ဆိုရာ၌ အယူအဆအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိႏိုင္ပါသည္။ ေယဘူယ်အား ျဖင့္ ဆိုလွ်င္ မိမိနာမည္ ကိုအမ်ား ကသိေစခ်င္၏ ။ ထို႕အတြက္မိမိ၌ ခြန္အား၊ ဉာဏ္အားစသည္ျဖင့္ တစ္စံုတစ္ရာ ရွိရပါမည္ ။ မိမိ၏ စြမ္းေဆာင္ခ်က္တို႕ကို ဥဒါန္းတြင္ က်န္ရစ္အာင္ျပဳရပါမည္ ။ မိမိကိုသတိရေနၾကရပါမည္ ။ မိမိကုိ ခ်ီးက်ဴးေနၾကရပါမည္ ။ မိမိကို အားက်ေနၾကရပါမည္ ။ သို႕တည္းမဟုက္ မုန္းတီးရြံရွာေနၾကရပါမည္ ။ သို႕တည္းမဟုက္ လိုလားေတာင့္တေနၾကရပါမည္ ။ ခ်ဳပ္လိုက္လွ်င္ မိမိသည္အဓြန္႕ရွည္ရမည္ ။ မိမိသည္ မိမိခႏၶာ၀န္ႏွင့္ ဤခႏၶာ၀န္၏ ဘ၀ကိုလြန္၍ တိုးခ်ဲ႕ရမည္ ။ ထို႕ေၾကာင့္ တမလြန္ကိုယံုၾကည္ျခင္းသည္ တစ္စိတ္တစ္ေဒသအားျဖင့္ နီမိုကို လွည့္စားရန္ ျဖစ္ေပသည္။
နီမိုကို အေရး နိမ့္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေသာ နည္းလမ္းႏွစ္ သြယ္ရွိပါ၏ ။ ပထမနည္းလမ္းမွာ လိုက္ေလ်ာညီေထြျပဳျခင္း ျဖစ္၏ ။ ဒုတိယနည္းလမ္းမွာ ဆန္႕က်င္ျခင္း ျဖစ္၏ ။ မိမိကမိမိေနထိုင္သည့္ လူအဖြဲ႕အစည္းႏွင့္ လိုက္ေလ်ာညီေထြျပဳလိုလွ်င္ အမ်ား က လက္ခံထားေသာ ေအာင္ျမင္ျခင္းႏွင့္ ဆိုင္ေသာ သေကၤတတို႕ကို အသံုးျပဳ႐ံုမွ် ျဖစ္၏ ။ ဤသို႕အသံုးျပဳ၍ မိမိသည္ တစ္စံုတစ္ရာပုဂၢိဳလ္ဟု ထင္ရွားျပႏိုင္သည္။
မိမိ၏ နီမိုကို ဆန္႕က်င္ေသာ နည္းျဖင့္ တန္ျပန္ႏိုင္ပါေသး၏ ။ မိမိကိုယ္ပိုင္ထူးျခားေသာ ဘ၀ဟန္ကို ထူေထာင္႐ံု ျဖစ္ေပသည္။ တစ္နည္းဆိုလွ်င္ ေစ့ငုစြာ ထူးျခားေအာင္ျပဳထားသည္ ျပဳထားေသာ မိမိပုဂၢိဳလ္ မိမိကိုယ္ရည္ေသြးကို တည္ေဆာက္ျပရန္ ျဖစ္ေလသည္။ အမ်ား ကိုအန္တု ဖို႕ ျဖစ္၏ ။ သူမ်ား မလုပ္သည္တို႕ကို လုပ္ျပဖို႕ပင္ ျဖစ္ေပသည္။
မၾကာေသးမီကာလက ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ အႏုပညာတုိ႕သည္ နီမို၏ ဖိအားတို႕ျဖင့္ ေဆာင္ၾကည္းခဲ့ၾက၏ ။ ပင္ကိုထူျခားေသာ ဟန္တို႕ကို အပူတျပင္းႀကိဳးပမ္းရွာေဖြခဲ့ၾက၏ ။ မည္ သည့္ အေျခအေနအထိ ေရာက္ရွိခဲ့သနည္းဆိုမူ အတြင္ းအႏွစ္ သာရကို စြန္႔ပစ္ၿပီး ဟန္သစ္တို႕ကို သဲသဲမဲမဲရွာေဖြၾကသည္အထိ ျဖစ္ခဲ့ေပသည္။ အခ်ိဳ႕ေသာ ပါရမီရွင္တို႕ကမူ အတြင္ းအႏွစ္ သာရ လည္းထက္ျမက္ေအာင္၊ ဟန္သစ္လည္းရရွိေအာင္ တီထြင္ႏိုင္ၾကပါ၏ ။ သို႕ရာတြင္ ပါရမီနည္းပါး ၾကေသာ အႏုပညာရွင္တို႕ေၾကာင့္ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္အႏုပညာေလာက တြင္ ဟန္သစ္ေတြ သာ ပြထလာခဲ့ေပသည္။ အႏွစ္ သာရကား ေခါင္းပါးလွသည္။ အႏုပညာသည္တို႕သည္ တစ္ခါကဗဟို အလယ္အရပ္ဆီသို႕ ေျပးလႊားခဲ့ၾက၏ ။ ယခုမူ အဖ်ားဆီသို႕ ေျပးလႊားေနၾကသည္။ အက်ိဳး သက္ေရာက္မႈ ကား ဟန္ေဟာင္းတို႕ကိုပင္ ဟန္သစ္လုပ္ေနၾကျခင္း ျဖစ္ေလ၏ ။ ဤအခ်က္ သည္အေကာင္းဘက္အက်ိဳးျပဳသည္ဟု ဆိုေသာ ္ဆိုႏိုင္ပါသည္။
သို႕ရာတြင္ နီမိုေၾကာင့္ အႏုပညာဘက္တြင္ အဆိုးတရားမ်ား လည္းေပၚပါ၏ ။ တီထြင္ဖန္တီး ထားေသာ အရာမွာ နာမည္ ခံၿပီးနာမည္ ႀကီး စာေရး ဆရာတို႕၏ ဟန္တို႕ကိုတုပေရး သားေသာ အႏုပညာလက္ရာမ်ား (သို႕တည္းမဟုက္) ဟိုမွ သည္မွ စပ္၍ ဆယ့္ႏွစ္ မ်ိဳးခ်င္းသုပ္ကဲ့သို႕ ျပဳထားေသာ အႏုပညာ လက္ရာမ်ား ထြန္းကား ေနျခင္းကိုညႊန္ျပအပ္ပါသည္။ ဤသည္တို႕သည္ နီမိုကို သတ္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏ ။ (ငါ ဘာေကာင္မွ မဟုက္ဟူေသာ စိတ္ကိုပင္သတ္လို၍ တစ္နည္း ဆိုလွ်င္ ငါသည္တစ္စံုတစ္ရာေသာ ထူးျခားေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟု ထင္ေပၚလို၍ သူမ်ား ထက္ထူး ေသာ ဟန္တို႕ကို သဲသဲမဲမဲ ရွာေဖြၾကျခင္းကို ဆုိလိုပါသည္။)
႐ိုမင္တစ္ႏွင့္ ႐ိုမင္တစ္ေခတ္လြန္အႏုပညာတို႕သည္ နီမိုကို စိုးရိမ္ရာမွ ထြန္းကားလာျခင္း ျဖစ္သည္။ ငါဘာမွမဟုက္ဘူးဟုဆိုျခင္းသည္ မဟုက္ေၾကာင္းျပလို၍ ကိုယ္ပိုင္ဟန္မ်ား ရွာေဖြခဲ့ ၾက၏ ။ ႐ိုမင္တစ္၀ါဒီသည္ ကိုယ္ပိုင္ဟန္ကိုယ္ပိုင္ဟန္ကို ၿခိမ္းေျခာက္ခံရျခင္းမွ ထြတ္ေျပးျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ယခုအခါဤႀကီးမားေသာ အႏုပညာလက္ရာတို႕ကို အလြယ္တကူေတြ ႕ေနၾက၏ ။ မိမိ ကိုယ္ကိုအေကာင္ေသးသည္ဟု ထင္သမွ်၌ မိမိ၌ တီထြင္ဖန္တီးႏိုင္ေသာ အင္အားနည္းပါးသည္ ဟုလည္းထင္စရာရွိ၏ ။ ထို႕ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႕သည္ အခ်ည္းႏွီး ျဖစ္ေသာ ဟန္သစ္၊ ဖက္ရွင္သစ္တို႔မွတစ္ဆင့္ လြတ္ေျမာက္ဖို႕ႀကိဳးပမ္းေနၾကေပသည္။ မီးေလာင္ေနေသာ တိုက္အိမ္ထဲ ၌ ပိတ္မိေနေသာ ကေလးသူငယ္တစ္ဦးကဲ့သို႕ ေတြ ႕ကရာထြက္ေပါက္တိုင္းမွ ကၽြန္ေတာ္ တိုသည္ အတင္းတိုးထြက္ေနၾကကုန္သည္။
လူဦးေရတစ္ေန႕တျခား တိုးပြားလာသည္ႏွင့္ အမွ် နီမိုကုိ ေအာင္ႏိုင္သူဦးေရသည္လည္း တိုးပြားလာစရာရွိပါသည္။ သူတို႕၏ ေအာင္ျမင္မႈ တန္ဖိုးသည္ မည္ သို႕ရွိသည္မွာ အေရး မႀကီးလွပါ။ ေအာ့(စ္) ေ၀ါလ္သည္ သမၼတကေနဒီကို လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္ျခင္းပင္။ သူ႕ကိုသတိရေနေအာင္ သူႏွင့္ အသတ္ခံရသူတို႕အား အမ်ား တကာက အတူတကြ သတိရေနၾကရေအာင္ ျပဳျခင္း ျဖစ္၏ ။ ငါ ဘာေကာင္မွမဟုက္ဘူးဆိုေသာ စိတ္ကိုဖ်က္ဆီးျပပစ္လိုက္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
လူတို႕သည္ မိမိတို႕၏ နီမိုကို သုတ္သင္ဖ်တ္ဆီးပစ္လိုေသာ ဆႏၵျဖင့္ ေက်ာ္ၾကားသူမ်ား ႏွင့္ ေအာင္ျမင္သူမ်ား တို႕ကို ေထာပနာျပဳ၍ ခ်ီးက်ဴးၾကျခင္း ျဖစ္၏ ။ ႐ုပ္ရွင္မင္းသား မင္းသမီးစာေရး ဆရာစသည္တုိ႕ကို ၾကည့္ခ်င္ျမင္ခ်င္၍ ခ်ီးက်ဴးလိုျခင္းမွာ လူထုအမ်ား ၏ နီမိုမွ ေပၚေပါက္လာျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
နီမိုသည္ ပညာထက္အတန္းအစား၌ ပို၍ အားေကာင္း၏ ။ ပညာနည္းသူ အတန္းအစား တြင္ အလြန္နည္း၏ ။ ထို႕ေၾကာင့္ ပညာေရး အဆင့္အတန္းျမင့္လာသည္ ႏွင့္ အမွ်နီမိုသည္ အားေကာင္းလာဖို႕ရွိပါသည္။ ထို႕အျပင္ လူဦးေရတိုးပြားလာလွ်င္လည္း နီမိုသည္ အင္အားႀကီး လာဖို႕ရွိ၏ ။ ကၽြန္ေတာ္ တို႕သည္ က်ယ္၀န္းေသာ အျပင္အပေလာက၌ နီမိုကို သုတ္သင္ရန္ ခက္
သည္ထက္ခက္လာ၏ ။ ထို႕ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ တို႕သည္ မိမိ၏ ကိုယ္ပိုင္ ကမၻာက်ဥ္းေလးထဲတြင္ အာ႐ံုစူးစိုက္ၿပီး နီမိုကို ဆန္႔က်င္ျပၾကရသည္။ မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းေလးမ်ား ၾကား၌ လည္းေကာင္း၊ ေဆြမ်ိဳးမ်ား ၾကား၌ လည္းေကာင္း၊ လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္မ်ား ၾကား၌ လည္းေကာင္း နီမိုကို အေရး နိမ့္ ေအာင္ႀကိဳးပမ္းၾကရသည္။ ေဂါက္သီးကြင္းတြင္ မိမိကသူမ်ား ထက္ ထူးခၽြန္သည္၊ ၿခံ၀င္း၌ မိမိႏွင္းဆီ မ်ိဳးကပိုမိုေကာင္းမြန္သည္ စသည္ျဖင့္ အစြမ္းျပႏိုင္သေလာက္ အစြမ္းျပျခင္းျဖင့္ မိမိ၏ နီမိုကို သုတ္သင္ျပရသည္။
မည္ သို႕ပင္ဆိုေစ နီမိုကိုဆန္႕က်င္ရန္ အသံုးအျပဳဆံုး ကြန္းခိုစခန္းသည္ကား အိမ္ေထာင္၊ အိမ္ေထာင္စုႏွင့္ မိမိအိမ္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ အိမ္၌ ဗိုလ္က်ျပသည္မွာ နီမိုကိုသတ္ျခင္းတစ္မ်ိဳးပင္ ျဖစ္၏ ။ မိန္းမ ျဖစ္ေစ၊ ေယာက်္ား ျဖစ္ေစ သစၥာမႈ ေပၚသည္မွာ လည္း နီမိုျပႆနာေၾကာင့္ ပင္ ျဖစ္ေပသည္။
သာမန္လူတို႕သည္ ထင္ျမင္ခ်က္ေတြ ေပါလြန္းလွေသာ ေခတ္တြင္ ေနရသျဖင့္ မြန္းက်ပ္ေန၏ ။ မိမိကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်မွတ္ရန္လည္းေကာင္း၊ မိမိတို႕ကို္ယ္တိုင္ လြတ္လပ္စြာ ေဆာင္ရြက္ ႏိုင္ရန္လည္းေကာင္း ခက္ေန၏ ။ တာ၀န္စိတ္တို႕သည္ လည္းေခါင္းပါး လာရ၏ ။ ၿမိဳ႕ႀကီးတို႕တြင္ လူဦးေရ မ်ား ျပားသေလာက္ ၿမိဳ႕ႀကီးသားဟူ၍ ထူးထူးျခားျခားသိသည့္ အေျခသည္လည္း ေလ်ာ့ပါးလာေပသည္။ နီမိုသည္အားႀကီး၍ လာေခ်၏ ။
အသို႕ပင္ ျဖစ္ေစ နီမိုသည္လူအတြက္ မရွိမ ျဖစ္လိုအပ္၏ ။ လူ၏ တည္ၿမဲမႈ သည္ မညီမွ်ပါကလားဟူေသာ အသိမွေပၚေပါက္လာေသာ အက်ိဳးစိတ္ ျဖစ္၏ ။ နီမိုတြင္ မေကာင္းက်ိဳးရွိ သကဲ့သို႕ ယင္းကိုကုစားရန္ အင္အားလည္းရွိပါ၏ ။ နီမိုသည္ အတၱကဲသို႕ပင္ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ ေပၚလာေသာ အင္အား ျဖစ္၍ အမွန္တကယ္ လိုအပ္ကုန္၏ ။
အတၱသည္ ငါဘာလဲဟူေသာ ဧကန္သေဘာတရားကို ေျပာ၏ ။ နီမိုကား ငါဟာအရာ မဟုက္ဟူေသာ ျဖစ္ႏိုင္ဖြယ္ရာ အလားအလာတရားကိုေျပာသည္။ အျခားအင္အားတို႕ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႕က အသံုးျပဳႏိုင္သကဲ့သို႕ နီမိုကိုအသံုးမျပဳျခင္းေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ တို႕သည္ နီမို၏ ၿခိမ္းေျခာက္ျခင္းကိုအစဥ္ခံေနရသည္။ ေရွးအတီေတေခတ္က လူတို႕သည္ လွ်ပ္စီးလက္ သည့္အခါထိတ္လန္႕ေၾကာက္ရႊံ႕ ၾကသကဲ့သို႕တူလွသည္။ နီမိုသည္ လွ်ိဳ၀ွတ္စြာ ရွိေသာ ပံုသဏၭာန္ ျဖစ္ေန၍ ကၽြန္ေတာ္ တို႕သည္ ဤပံုသဏၭာန္မွ အလန္႕တၾကားထြတ္ေျပးလ်က္ရွိေလ၏ ။ စင္စစ္၌ ဤပံုသဏၭာန္တြင္ ေၾကာက္႐ြံ႕စရာမရွိပါ။ ကၽြန္ေတာ္ တို႕၏ ေၾကာက္႐ြံ႕ျခင္းတြင္ သာ ေၾကာက္႐ြံ႕ စရာရွိေနျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
က်မ္းကုိး - The Aristos by John Fowles
အေတြ းအျမင္ (၄)၊ ဧၿပီ၊ ၁၉၈၅။
ဘာသာစကားသည္ လူတိုင္းေျပာေနက် ျဖစ္၍ မည္ ကဲ့သို႕ ျဖစ္ေပၚ တိုးတက္လာခဲ့သည္ဆို ေသာ အခ်က္သည္ တကယ္ပင္စိတ္၀င္စားဖို႕ မေကာင္းေတာ့ပါ။ သို႕ေသာ ္ လူသည္ ေမ်ာက္မွ ဆင္းသက္လာခဲ့သည္ဆိုေသာ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚမႈ သေဘာတရားသည္ အခိုင္အမာတည္ၿမဲလ်က္ပင္ ရွိေနေသးေသာ အေျခအေနတြင္ လူတို႕ေျပာေနၾကေသာ ဘာသာစကားသည္ တိရစၧာန္ျခင္းခ်င္း ဆက္သြယ္မႈ မွ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚလာပါသေလာဟူ၍ ျပႆနာကိုေဖာ္ထုတ္စစ္ေဆး ၾကည့္ျုပန္ေတာ့ လည္းတစ္မ်ိဳးစိတ္၀င္စားဖို႕ေကာင္းလာျပန္၏ ။ ဤမွ်ေလာက္သာ တင္ျပပါလွ်င္ ျပႆနာကို ေသးသိမ္ေစပါသည္။ ႏိႈက္ႏိႈက္ခၽြတ္ခၽြတ္၊ ေလးေလးနက္နက္၊ အႏုလံု ပဋိလံု ေတြ းေတာဆင္ျခင္ ၾကည့္ပါမူ ဤအပိုင္းႏွင့္ဆိုင္ေသာ ဘာသာစကားျပႆနာသည္ အလြန္အေရး ႀကီးေသာ ေကာက္ခ်က္စီသို႕ညႊန္းေနပါ၏ ။
ဘာသာစကားသည္ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚမႈ သေဘာအရ ေပၚေပါက္ျခင္းေလာ၊ သို႕တည္းမဟုက္ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚမႈ မရွိဘဲ လူတို႕အတြက္တသီးတျခား တစ္မူထူးျခား၍ သစ္ဆန္းေပၚေပါက္ျခင္း ေပေလာဟူ၍ ဘာသာသိပၸံပညာရွင္ တို႕ၾကားတြင္ မၾကာေသးမီက အျငင္းပြားခဲ့ၾက၏ ။
`တိမ္ႏွင့္ နာရီမ်ား ´ ေခါင္းစဥ္ႏွင့္ ေဟာေျပာခ်က္တြင္ အေမရိကန္သိပၸံပညာရွင္ ကားလ္ေပါ့ပါး က လူတို႕၏ ဘာသာစကားသည္ တိရစၧာန္တို႕၏ ဆက္သြယ္မႈ သေဘာတရားမွ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့သည္ဟု အဆိုအမိန္႔ျပဳခဲ့သည္။ အေထာက္အထားအေနျဖင့္ ဘာသာစကား သည္ခံစားမႈ ကိုေဖာ္ထုတ္ရာအဆင့္ (အနိ္မ့္ဆင့္)မွ ေတြ းေခၚျခင္းကို ေဖာ္ထုတ္ရာအဆင့္ (အျမင့္အဆင့္)သို႕ ဆင့္ကဲကူးေျပာင္းလာေၾကာင္းကိုျပသည္။ ဤအဆင့္ႏွစ္ ဆင့္သည္ တစ္ဆင့္မွ တစ္ဆင့္သို႕ အစဥ္မျပတ္ဘဲ ျဖစ္ေပၚျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ `ေပါ့ပါး´၏ အဆင့္ ႏွစ္ ဆင့္ သေဘာတရားကို လက္ခံႏိုင္ၾကသည္သည့္တိုင္ေအာင္ အနိမ့္ဆင့္မွ အျမင့္ဆင့္သို႕ ျဖစ္ေပၚရာ၌ အဆက္ျပတ္ျခင္းမရွိဟူေသာ အခ်က္၌ ကား လက္ခံႏိုင္ရန္ အလြန္ခက္ခဲေနၾက ပါသည္။ လက္ေတြ ႕စမ္းသတ္ၾကည့္ရာ၌ ခံစားမႈ အဆင့္ႏွင့္ ေတြ းေခၚျခင္းအဆင့္ႏွစ္ ခုၾကားတြင္ မေသး လွေသာ ကြာဟမႈ ႀကီး ရွိေနသည္ကို ေတြ ႕ၾကရသည္။
ကားလ္ေပါ့ပါး၏ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚမႈ သေဘာတရားကို ေထာက္ခံသူတစ္ဦးမွာ ဘာသာႏွင့္ မႏုႆေဗဒပညာရွင္ ေထာ္ဖီ ျဖစ္၏ ။ လူတို႕၏ ဘာသာစကားသည္ တိရစၧာန္ဆက္သြယ္မႈ မွ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚခဲ့သည္ဟုဆိုလွ်င္ မည္ သည့္တိရစၧာန္အမ်ိဳးအစားမွ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚလာျခင္း ျဖစ္သ နည္းဟုအေမးထြက္လာပါ၏ ။ ေထာ္ဖီက အသံတို႕ကို အတုခိုးႏိုင္ေသာ သတၱ၀ါတို႕မွ လူတို႕၏ ဘာသာစကားသည္ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္လာသည္ဟု ေကာက္ခ်က္ခ်၏ ။ ဤသတၱ၀ါမွာ လည္း ငွက္တို႕သာ ျဖစ္ရကား ငွက္တို႕ဆက္သြယ္မႈ မွ လူတို႕၏ ဘာသာစကားသည္ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္လာခဲ့ ရသည္ဟုဆိုပါသည္။
ေထာ္ဖီ၏ အဆိုအရ တိရစၧာန္တို႕၏ ဆက္သြယ္မႈ ႏွင့္ လူတို႕၏ ဘာသာစကားတို႕တြင္ တူညီ ေသာ ဂုဏ္သံုးပါးရွိသည္။ ၎တို႔မွာ ရည္ရြယ္ခ်က္ရိွျခင္း၁၁၊ ဖြဲ႕ထုံးရိွျခင္း၁၂ ႏွင့္ အဆိုျပဳခ်က္ ရိွျခင္း၁၃တို႔ ျဖစ္ၾက၏ ။ လူတစ္ဦးက စကားေျပာဆိုရာတြင္ မိမိဆိုလိုရာကို အျခားသူတစ္ဦးထံ ေရာက္ရိွသြားေစၿပီး ထိုသူ၏ အျပဳအမႈ ၊ ထိုသူ၏ အေတြ းအေခၚႏွင့္ အေျခအေန၊ တစ္ပါးအေပၚတြင္ ထိုသူ၏ ထားရိွေသာ ေယဘုယ်သေဘာထားကို ေက်းဇူးျပဳ၍ ေျပာင္းလဲသြားေစရန္ ရည္ရြယ္ ရာ၏ ။ လူ၏ စကား၌ ဖြဲ႕ထုံးရိွသည္ဟုဆိုသည္မွာ စကားသည္ အတြင္ းအဖြဲ႕စည္းမႈ ႏွင့္ ညီၫြတ္မႈ ရိွ ေသာ လုပ္ေဆာင္မႈ တစ္ပါး ျဖစ္ျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ လူ၏ စကား၌ အဆိုျပဳခ်က္ရိွသည္ဟု ဆိုရာ၌ သတင္း၁၄ တစ္ပါးပါးကို ကူးဆက္ေပးျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ လူ၏ စကားႏွင့္ တိရစၦာန္ဆက သြယ္မႈ တို႔တြင္ ေဖာ္ျပပါ ဂုဏ္သုံးပါးစလုံးရိွၾကသည္ ျဖစ္၍ လူတို႔၏ ဘာသာစကားသည္ တိရစၦာန္ဆက္ သြယ္မႈ မွ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု ယူဆစရိွသည္ဟု ေထာ္ဖီက ေျပာဆိုပါသည္။
သာဘာ၀သိပၸံပညာရွင္တို႔က ေထာ္ဖီ၏ ေကာက္ခ်က္ကို ျပည့္စုံသည္ဟု မဆိုၾကပါ။ ဂုဏ္ သုံးပါးတူ႐ုံမွ်ျဖင့္ တစ္ခုမွတစ္ခုသို႔ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚတိုးတတ္ခဲ့သည္ဟု မယူဆႏိုင္ပါ။ ဂုုဏ္ေတာ္ သုံးပါးတူညီ႐ုံရိွ၍ သေဘာအားျဖင့္ တူညီသည္ဟု ဆို႐ုံသာ အမ်ား ဆုံး ေျပာႏိုင္စရာရိွပါသည္။ ဆိုခဲ့ ပါ ဂုဏ္ရည္သုံးပါးသည္ ဘာသာစကားတြင္ သာမက လမ္းေလွ်ာက္ျခင္း၁၅၌ ပင္ ရိွႏိုင္ေသးသည္ ဟု ဆိုၾကပါသည္။ လမ္းေလွ်ာက္ရာ၌ တစ္ေနရာရာေရာက္ရိွရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ရိွ၏ ။ လမ္းေလွ်ာက္ ျခင္းသည္ ေျခေထာက္ႏွစ္ ေခ်ာင္းေပၚ မူတည္၍ ေလွ်ာက္ရသည္ဆိုေသာ အတြင္ းအဖဲြ႕စည္းမႈ သေဘာရိွၿပီး တစ္လွမ္းၿပီး ႏွစ္ တစ္လွမ္းလွမ္းသည့္ သေဘာလည္း ရိွ၏ ။ (လူတို႔၏ အျပဳအမႈ တို႔တြင္ အစဥ္အတိုင္း ျပဳလုပ္ေလ့ရိွေသာ စ႐ိုက္ရိွေၾကာင္း၁၆ကို ေခတ္သစ္စိတ္ပညာရွင္တို႔က အထူးဂ႐ုျပဳ ၍ ေလ့လာၾကပါသည္။)
ထို႔ေၾကာင့္ လမ္းေလွ်ာက္ျခင္း၌ ဖြဲ႕ထုံးရိွ၏ ။ မိမိက ျမန္ျမန္ေလွ်ာက္သြားသည္၊ စိတ္ေစာ၍ ေလွ်ာက္သြားသည္ကို အျခားသူအျမင္လွ်င္ မိမိ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ကို တစ္ပါးသူအား တစ္ဆင့္ေျပာျပ ေနသည္လည္း တူေပလိမ့္မည္ ။
ဆိုလိုသည္မွာ ဆိုခဲ့ပါ ဂုဏ္ရည္သုံးပါသည္ တိရစၦာန္ဆက္သြယ္မႈ ႏွင့္ လူတို႔၏ ဘာသာ စကားတို႔တြင္ သာရိွသည္မဟုတ္။ အျခားျခားေသာ းလူတို႔၏ အျပဳအမႈ တို႔တြင္ လည္း ရိွၾကသည္ ျဖစ္ ၍ တိရစၦာန္ဆက္သြယ္မႈ ၊ လူတို႔၏ ဘာသာစကားသည္ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚခဲ့သည္ဟု ဆိုႏိုင္ရန္ ခက္ခဲ ေနျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
လူတို႔က ဘာသာစကားကို အသုံးျပဳသည္မွာ သတင္းအတြက္၁၇ သာ ျဖစ္သည္ဆိုေသာ ေထာ္ဖီ၏ အဆိုျပဳခ်က္ကို အေမရိကန္ဘာသာသိပၸံပညာရွင္ ခ်ဳံးမ္စကီး၁၈က ေ၀ဖန္ပါသည္။ ရည္ ရြယ္ခ်က္အရ ျဖစ္ေစ၊ လက္ေတြ ႕သဘာရ ျဖစ္ေစ၊ သတင္းအလို႔ငွာ လူတို႔က ဘာသာစကားကို အသုံးျပဳၾကသည္ဆိုေသာ အခ်က္မွာ အလြယ္ေျပာလြန္းသည္ဟု ဆို၏ ။ ဘာသာစကားသည္ သတင္းအလို႔ငွာသာမဟုတ္ပါ။ တစ္ပါးသူကို လိမ္လည္ရန္ေသာ ္လည္းေကာင္း၊ မိမိ၏ အေတြ း အျမင္ကို ရွင္းလင္းရန္ေသာ ္လည္းေကာင္း၊ သို႔ တည္းမဟုတ္ အေပ်ာ္ပ်က္အေနႏွင့္ ေသာ ္လည္း ေကာင္း ဘာသာစကားကို အသုံးျပဳႏိုင္ၾကပါသည္။ မည္ သည့္ရည္ရြယ္ခ်က္မွ မရိွဘဲႏွင့္ လည္း ဘာသာစကားကို အသုံးျပဳျခင္းမ်ား ရိွတတ္ပါသည္။
ခ်ဳံးမ္စကီးသည္ ဘာသာစကားသည္ တိရစၦာန္ဆက္သြယ္မႈ မွ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚသည္ဆိုေသာ သေဘာတရားကို ဆန္႔က်င္ေျပာဆို၏ ။ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚမႈ သေဘာကို ဘာသာစကားေလ့လာရာတြင္ သြတ္သြင္းျခင္းကိုပင္ အခ်ည္းႏွီးဟု သူက ဆိုပါသည္။ အေၾကာင္းမႈ လူတို႔၏ ဘာသာစကားသည္ လူတို႔အတြက္သာ သီးျခင္းဂုဏ္ထူးျဖင့္ တစ္မူျခား၍ ေပၚျခင္း၁၉ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။ တိရစၦာန္ေလာကႏွင့္ ခိုင္လုံေသာ အဆက္အစပ္ရိွသည္မဟုတ္ေလေသာ ေၾကာင့္ ဘာသာစကား သည္ လူ႔ေဘာကတြက္ သစ္ဆန္းေပၚေပါက္မူတစ္ရပ္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ သို႔ အားျဖင့္ ဘာသာ သိပၸံေလာကတြင္ ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚမူသေဘာတရားႏွင့္ သစ္ဆန္း ျဖစ္ေပၚမႈ သေဘာတရားက အေပၚ စီးရေနပါသည္။
ဘာသာသိပၸံပညာရွင္တို႔ၾကား၌ ထိပ္တန္းတက္ၿပီး၏ အျငင္းပြားလွ်က္ ရွိေသာ ျပႆနာ တစ္ရပ္ကားရွိေသး၏ ။ ၎မွာ ဘာသာစကားကို ရယူျခင္း၂၀ ကိစၥ ျဖစ္၏ ။ ယခုအခါ၌ ဘာသာ စကားတုိ႕သည္ ျပည့္ျပည့္စံုစံုရွိေနၿပီ ျဖစ္ေလရာ ကေလးငယ္တစ္ဦးသည္ သူ၏ မိခင္စကားကို တတ္ေျမာက္လာမည္ သာ ျဖစ္၏ ။ဤအခ်က္ကိုဆန္႔က်င္၍ သက္ေသထူႏုိင္ရန္အလို႕ငွာ ေမြးကင္းစ လူငယ္တစ္ဦးအား လူ႔ပတ္၀န္းက်င္ႏွင့္ ေ၀းရာအရပ္တြင္ တသီးတျခား ထားၾကည့္၏ ။ အခ်ိန္တန္ လာ ေသာ အခါထိုကေလးသည္ ဘာသာစကားကို မတတ္ေျမာက္ေစကာမူ ဘာသာစကား ႏွင့္တူေသာ လက္ဟန္ေျခဟန္ႏွင့္ ႏႈတ္အမူအရာ၂၁တို႕ကိုတတ္ေျမာက္ေန၏ ။ လက္ဟန္ေျခဟန္ ကိုယ္ႏႈတ္ အမႈ အရာတို႔မွာ ဘာသာစကားႏွင့္ တူေသာ သေကၤတမ်ား သို႔ တည္းမဟုတ္ ဘာသာ စကားမတိုင္မီ သေကၤတမ်ား ၂၂ ျဖစ္ၾကသည္ဟု အသိမွတ္ျပဳၾကသည္။ ထိုကေလးအား လူ႔ပတ္၀န္း က်င္ထဲ ျပန္လည္ေခၚလာေသာ အခါ ၎သည္ သက္ဆိုင္ရာ မိခင္စကားကို ခဏေလး ႏွင့္ တတ္ေျမာက္လာသည္ကို လက္ေတြ ႕စမ္းသပ္၍ သိရပါသည္။ ထိုအေထာက္အထားကို အျခား ေသာ အခ်က္မ်ား ႏွင့္ ေပါင္းစပ္၍ ေတြ တာကာ လူ၌ ဘာသာစကားကို ရယူႏိုင္ေသာ ေမြးရာပါစြမ္း ရည္၂၃ ရိွသည္ဟု ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကပါသ္ည္။
လူတို႔၏ စိတ္ဖြဲ႕စည္းပုံတြင္ ၂၄ဘာသာစကားကို ရယူႏိုင္ေသာ ေမြးရာပါ အစြမ္းရိွေလရာ ဘာသာစကားကိုေလ့လာလွ်င္ လူ၏ စိတ္အေၾကာင္းကို အေသးစိတ္သိႏိုင္သည္ဟု ေကာက္ခ်က္ ဆြဲၾက၏ ။ ထိုေကာက္ခ်က္ကိုအေျခခံလ်က္ ဘာသာစကားေလ့လာမႈ ကို စိတ္ပညာ၏ တစ္ႀကိမ္ တစ္ေဒသအ ျဖစ္ သတ္မွတ္ျခင္းလည္း ရိွလာပါသည္။ ဘာသာစကားအေၾကာင္းေလ့လာမႈ သည္ ေလးနက္၍ ႏႈိက္ႏိႈက္ခၽြတ္ခၽြတ္ ျဖစ္လာသည္ႏွင့္ အမွ် လူ၏ စိတ္ဖြဲ႕စည္းပုံကုိ အေသးစိတ္ သိႏိုင္ စရာအေၾကာင္းရိွလာသည္ဟု ဆိုကုန္၏ ။
လူ၏ ႐ုပ္ဘ၀အေၾကာင္းကို ေခတ္သစ္သိပၸံပညာရွင္တို႔က နက္နက္နဲနဲ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ေလ့လာႏိုင္ၾကေစကာမႈ စိတ္အေၾကာင္း နာမ္အေၾကာင္းတို႔ကိုကား ဂဃနဏ မသိၾကေသးဟု တညီအညြတ္တည္းနီးပါး ေျပာဆိုေနၾက၏ ။ စိတ္အေၾကာင္း၊ နာမ္အေၾကာင္းတို႔ကို ဘာသာေရး ႐ႈေထာင့္မွ ေလ့လာၾကသကဲ့သို႔ ဘာသာစကား၏ သဘာ၀ကို ဇာစ္ဇာစ္ျမစ္ျမစ္ ေလ့လာႏိုင္လွ်င္ စိတ္အေၾကာင္း၊ နာမ္အေၾကာင္းတို႔ကို သဘာ၀ဇာစ္ဇာစ္ျမစ္ျမစ္သိႏိုင္သည္ဟု အဆိုျပဳခ်က္ တို႔လည္း ယခုအခါေခတ္စားလ်က္ရိွသည္။ အခ်ဳိ႕ေသာ ဘာသာသိပၸံပညာရွင္တို႔က ဤသို႔ ေသာ အဆိုစကားသည္ လူမႈ ေရး ႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခအေနတို႔ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈစဥ္းစားရန္ ျဖစ္၍ တစ္ဖက္ သက္က်သည္ဟု ေ၀ဖန္ေျပာဆိုၾကပါသည္။
ေရွးေဟာင္းသဒၵါဆရာႀကီးတို႔က လူ၏ ဘာသာစကား အသုံးျပဳမႈ သည္ ကန္႔သတ္ခ်က္ရိွ သည္ဟု ဆိုခဲ့ၾက၏ ။ ပေဒသစုံႏိုင္သည္ ကားမဟုတ္သဒၵါအဆက္အစပ္၂၅ ႏွင့္ သဒၵါအေျခခံအစိတ္ အပိုင္းတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ လူ၏ ေတြ းအေျမာ္ျမင္ပုံ၂၆ႏွင့္ စိတ္အေျခ၂၇ တို႔သည္္လည္း ေကာင္း၊ ဘာသာစကားမ်ား စြာ တို႔တြင္ အေျခခံအားျဖင့္ မေျပာင္းလဲ တည္ၿမဲစြာ ရိွၾက၏ ။ ထိုသို႔ မေျပာင္းလဲဘဲ ရိွေသာ သေဘာတို႔ကို ၀ိဘတ္ပစၥည္းသြယ္ပုံ၂၈ ေျပာင္းလဲျခင္းျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ စကားလုံးအထားအသို၂၉ ေျပာင္းလဲျခင္းျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ ဘာသာစကားတို႔တြင္ ပုသ႑ာန္မ်ား စြာ ရိွႏိုင္ပါသည္။ အဓိကအားျဖင့္ ကား ဘာသာစကားတို႔သည္ အနည္းငယ္မွ်သာ ေျပာင္းလဲမႈ ရိွ။
ဤအဆို စကားကို ဂ်ာမန္ဘာသာသိပၸံပညာရွင္ ၀ီလ်ံဟမ္းဘိုးလ္၃၀က ေ၀ဖန္တိုက္ခိုက္၏ ။ ၎က လူတို႔၏ ဘာသာစကားအသုံးျပဳမႈ သည္ အဆုံးအစမရိွ ျမားေျမာင္လွ၏ ။ လူ၏ ဘာသာ စကားသည္ ဆုံးသည္ဟူ၍ မရိွ။ ပေဒသစုံလွ၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘာသာစကား၌ အနည္းငယ္မွ်သာ ေျပာင္းလဲသည္ဆိုသည္မွာ မမွန္ဟု ေျပာဆိုပါသည္။ ဟမ္းဘိုးလ္၏ ၾသဇာသည္ ဘာသာသိပၸံေလာ ကတြင္ အလြန္ႀကီးမားပါသည္။ မည္ မွ်အထိႀကီးမားသနည္းဆိုမႈ ေရွးေဟာင္းသဒၵါ က်မ္းတို႔သည္ ပင္ ေခတ္မရိွေတာ့သည္အထိ္ ျဖစ္သြာခဲ့သည္။
အေမရိကန္ဘာသာသိပၸံပညာရွင္ ခ်ဳံမ္စကီးသည္ ေရွးေဟာင္းသဒၵါသေဘာတရားႏွင့္ ေခတ္သစ္ဒၵါသေဘာတရားတို႔ကို ေပါင္းစပ္လိုက္ကာ သူ၏ သဒၵါက်မ္းသီအိုရီကို တီထြင္သည္ဟု ဆိုလာပါသည္။ ၎၏ ဘာသာသိပၸံက်မ္းသည္ အလြန္ေခတ္စားလ်က္ရိွ၏ ။ ၎၏ ဘာသာစကား တြင္ နက္ေသာ ဖြဲ႕စည္းမႈ ၃၁ ႏွင့္ အေပၚယံမ်က္ႏွာျပင္ဖြဲ႕စည္မႈ ၃၂ တို႔ဟူ၍ ႏွစ္ ပိုင္းရိွ၏ ။ ဘာသာ စကားတို႔၏ နက္ေသာ ဖြဲ႕စည္းမႈ ပိုင္းတြင္ မႈ အေျပာင္းအလဲမ်ား စြာ ရိွသည္ဟု ေထာက္ျပထားပါ သည္။
ခ်ဳံမ္စကီးသည္ ဟမ္းဘိုးလ္၏ အယူအဆတို႔ကို ဆန္႔က်င္ေစကာမႈ အယူအဆတစ္ရပ္ကိုမူ လက္ခံႀကိဳဆို၏ ။ ဟမ္းဘိုးလ္က လူသည္ ဘာသာစကားကို တကယ္တမ္းအားျဖင့္ အျပင္ပန္းမွာ သင္အံယူသည္မဟုတ္။ အတြင္ းပိုင္း၃၃မွ ျဖစ္ေပၚလာ၍ ဖြံ႕ၿဖိဳးျခင္းသာ ျဖစ္သည္ဟုဆို၏ ။ အတြင္ း ပိုင္းဆိုေသာ က႑ကို ယူၿပီးသကာလ ဘာသာစကားရယူမႈ သည္ ေမြးရာပါ သေဘာရိွသည္ ဆိုေသာ သီအိုရီကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ပါသည္။
လူသည္ ဘာသာစကားကို ေျပာဆိုေနသည္မွာ သဒၵါကို ေမြးထုတ္မ်ဳိးပြားေနျခင္းသာ ျဖစ္၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ သဒၵါကို ေမြးထုတ္ႏိုင္ေသာ အရည္းအခ်င္းမွာ လည္း လူ၏ စိတ္မျပဳႏိုင္ေပ။ သဒၵါကို ေမြးရာပါက႑ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ ဤမည္ ေသာ ဖြဲ႕စည္းပုံတြင္ ရိွေသာ ဘာသာစကားကို ရယူ ႏိုင္ေသာ တစ္နည္းဆိုလွ်င္ သဒၵါကိုေမြးထုတ္ႏိုင္ေသာ ေမြးရာပါစြမ္းရည္သည္ မည္ သို႔ ျဖစ္ေပၚလာ သနည္းဆိုေသာ ျပႆနာကိုမူသုေတသန အေသးစိတ္ျပဳရဦးမည္ ဟု ဆိုပါသည္။
ဘာသာစကားတြင္ ေလာကသမုတိ ျဖစ္ေသာ အရာမ်ား ၃၄ရိွ၏ ။ ဤသို႔ ေသာ ေလာကသုံး အေျခခံမ်ား ကိုအေၾကာင္းျပဳလ်က္ ဘာသာစကားအားလုံးႏွင့္ အက်ဳံး၀င္ေသာ ကမၻာသုံးေထြေထြ သဒၵါႀကီး၃၅ တစ္အုပ္ကို ျပဳစုလွ်င္ ျဖစ္ႏိုင္ဖြယ္ရာရိွ၏ ။ ယခုအခ်ိန္၌ သခ်ာၤဘာသာသိပၸံ၃၆ဟူ၍ ေပၚ ထြန္းလ်က္ရိွပါသ္ည္။ ထိုမွ ကြန္ပ်ဴတာသုံး သဒၵါတို႔ကို ေမြးထုတ္အသုံးျပဳလာ၏ ။ ယင္းမွတစ္ဆင့္ တတ္၍ ကမၻာသုံးသဒၵါက်မ္းႀကီးကို ျပဳစုရန္ အလားအလာမ်ား ေပၚေနၿပီဟု ဆိုပါသည္။
ဤအဆိုစကားတို႔သည္ လက္တင္စတား သသၤက႐ိုက္စတားသို႔ တည္းမဟုတ္ အင္ဒို ဥေရာပစတား တစ္ရပ္ရပ္သည္ ကမၻာ့သဒၵါက်မ္းႀကီး၏ အေျခခံ ျဖစ္ထိုက္သည္ဆိုေသာ ေရွးက ေပၚခဲ့ဖူးေသာ အယူအဆႏွင့္ လုံး၀မတူပါ။ Esperado ဟု ဆိုေသာ ကမၻာသံုးစကားႀကီးတစ္ရပ္ကို ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ရန္ တိုက္တြန္းျခင္းမ်ိဳးႏွင့္ လည္း လံုး၀မတူပါ။ သီျခားသီအိုရီတစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။
က်မ္းကိုး - Language and Mind by Norm Chomsky
အေတြ းအျမင္ (5)၊ ဇြန္ ၊ ၁၉၈၅
အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ
႐ုပ္၀တၱဳပစၥည္းတို႕သည္ အမ်ိဳးအစားလည္း ဆန္းၾကယ္မ်ား ျပားလွဘိ။ အေရအတြက္တို႕ ကလည္းအံ့မခန္း ေပါမ်ား လွဘိ။ ဤအျခင္းအရာတို႕သည္ အေကာင္းလည္း ျဖစ္ဘိ။ အဆိုလည္း ျဖစ္ဘိ။
႐ုပ္၀တၱဳပစၥည္းမ်ား ဆန္းၾကယ္ေပါမ်ား လာျခင္းေၾကာင့္ လူတို႕၏ ေနထို္င္မႈ ဘ၀သည္ လြယ္ကူေခ်ာေမာသက္သာေခ်ာင္ခ်ိ ျမန္ဆန္လာ၏ ။ ေကာင္းက်ိဳးဟု မုခ်ဆိုႏိုုင္ေကာင္းစရာပါ။ တစ္ဖက္မွၾကည့္မူ ႐ုပ္၀တၱဳပစၥည္းမ်ား ဆန္းၾကယ္ေပါမ်ား လာမူေၾကာင့္ အလြန္မ်က္စိေနာက္စရာ ေတြ ၊ အလြန္မ်က္စိ႐ႈပ္စရာေတြ တပံ့တပိုး၊ တအီတနင့္ မေရွာင္ႏိုင္ မတိမ္းႏိုင္ ေတြ ႕လာၾကပါရကုန္ ၏ ။ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕တြင္ ေနထုိင္သူတို႕က ဤအေၾကာင္းကိုပို၍ သိၾကပါသည္။ ဒလေဟာေမာင္းေန ေသာ ေမာ္ေတာ္ ကားႀကီးငယ္ အသစ္အေဟာင္းတို႕ကိုၾကည့္ၿပီး မ်က္စိ႐ႈပ္ေနာက္ၾကသည္မွာ ရင္ေမာလွေပစြ။
႐ုပ္၀တၱဳပစၥည္းေတြ ဆန္းၾကယ္၍ ေပါမ်ား လာေလ၊ လူတို႕သည္မ်က္စိအျမင္ ႐ိုင္းလာ ေလဟု ဆိုလွ်င္အစြန္းထြက္ေအာင္ ေျပာသည္ဟု စြပ္စြဲႏိုင္ပါသည္။ လိုတိုးပိုေလ်ာ့ေျပာရ လွ်င္ တစ္ဖက္မွ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းေတြ ဆန္းၾကယ္တိုးပြားသေလာက္ အျခားတစ္ဖက္၍ လူတို႕၏ စက္မႈ အာ႐ံုအျမင္တိုးတက္မႈ သည္ ေႏွးေကြးသည္ဟုဆိုႏိုင္ပါသည္။ ဆန္းၾကယ္စြာ တိုးပြားလာ ေသာ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းတို႕ကို လူေတြ ကၾကည့္သာၾကည့္ေနရသည္။ အျမင္႐ိုင္းလွ်က္ပင္ရွိသည္ဟု ဆိုႏိုင္၏ ။ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းေတြ ဆန္းၾကယ္ေပါမ်ား လာသလို လူေတြ ၏ စကၡဳအာ႐ံုက အမီလိုက္ၿပီး အျမင္မယွဥ္ႏိုင္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ က ေနာက္ကတစ္ေမွ်ာ္တေခၚ က်န္ေနခဲ့ျခင္း ဟု ပညာရွိတို႕ကေျပာၾက၏ ။
ဤသို႕ေသာ ကြာျခားမႈ ကို ပညာရွင္တို႕က ျပႆနာအ ျဖစ္ တင္ဆက္ကာ အေျခအတင္ ေဆြးေႏြးလွ်က္ရွိၾက၏ ။ ျပႆနာက ေရွ႕တြင္ ပို၍ ပို၍ သာ ႀကီးထြားလာဖြယ္ရွိသည္ဟု ထင္ရ၏ ။ စက္မႈ ႏွင့္ သိပၸံနည္းပညာတုိ႕၏ ခုန္ေပါက္ေက်ာ္လႊားေသာ အသြင္ျဖင့္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ေနျခင္း ေၾကာင့္ ပစၥည္းဆန္း ပစၥည္းသစ္တို႕ကလည္း မယံုႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ေႂကြယ္လာဖြယ္ရွိသေလာက္ ဤ၀တၳဳပစၥည္းတို႕အေပၚလူေတြ က အာ႐ံုခံစားႏိုင္ေသာ အား အသိပညာျဖင့္ ထိေတြ ႕ႏိုင္ေသာ အားက အမီ မလိုုက္ႏိုင္ဘဲ တေခၚႀကီးေနာက္ျပတ္က်န္ရစ္ဖို႕ ရွိေနပါသည္။
အသက္အရြယ္ အေတာ္ အတန္ရေနသူတို႔က မ်က္စိ႐ိုင္းေနလို႕ငွား ကိစၥမရွိ။ အေၾကာင္းမူ ၄င္းတို႕သည္ မၾကာမီလူ႕ေလာကမွ စြန္႕ခြာၾကရမည္ ျဖစ္ ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္၏ ။ အသက္ငယ္ရြယ္သူ လူငယ္တို႕က ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းတို႕ကေပၚ အျမင္႐ိုင္းေနၾကလွ်င္မူ (၀ါ) အာ႐ံုႏွင့္ အသိပညာျဖင့္ ခံစားသိရွိႏိုင္ေသာ အားခ်ိဳ႕တဲ့ေနလွ်င္မူ အဲ့ဒါမွ တကယ့္ျပႆနာဟု ဆိုရေခ်၏ ။ ထို႕ေၾကာင္း ကေလးသူငယ္ႏွင့္ လူငယ္လူရြယ္တို႕ၾကား အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ ရင့္သန္စည္ပင္ေစရန္ ခုကတည္းက ေဆာင္ရြက္ရမည္ ့ တာ၀န္သည္ ဆန္းၾကယ္ေပါမ်ား လာေသာ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းတို႕ေပၚ တြင္ အလွတရားျဖင့္ ႐ႈတက္ျမင္တက္ေအာင္ ပညာေပး၍ အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ ကို သန္စြမ္းေစရာ၏ ။ ဤ လုပ္ငန္းကိုစာသင္ေက်ာင္းတို႕မွပင္ စတင္ေဆာင္ရြက္ေစရာ၏ ။
ဤကား ေႏွာင္းေခတ္လူငယ္လူရြယ္တို႕အတြက္ အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ ျပႆနာကို အၾကမ္း ထည္မွ် တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ ျပႆနာသည္ စာေပႏွင့္ အႏုပညာရွင္မ်ား အတြက္ ပို၍ ရင္ေမာစရာ ရွိေပသည္။ ဆန္းၾကယ္ေပါမ်ား လာေသာ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းမ်ား တို႕သည္ စာေပအႏုပညာရွင္တို႕ အတြက္ ႐ုပ္ေလာကႏွင့္ ၀န္းက်င္ ျဖစ္ရကား ၍ ႐ုပ္ေလာကႏွင့္ ဤ၀န္းက်င္ကို ထင္ထင္လင္းလင္း ျဖစ္ေစ၊ မႈ န္မႊားမႊား ျဖစ္ေစ၊ မ်ားမ်ား စားစား ျဖစ္ေစ၊ အနည္းငယ္ ျဖစ္ေစ ေရာင္ ျပန္ဟပ္၍ သ႐ုပ္ေဖာ္ ေပးရန္ တာ၀န္ရွိေန၏ ။ ဤ သို႕ေရာင္ ျပန္ဟပ္ႏိုင္ရန္ အလို႕ငွာ သက္ဆိုင္ရာပညာရွင္ တြင္ အာ႐ံုထား အထူးသျဖင့္ စကၡဳအျမင္အားေကာင္းဖို႕၊ စူးရွနက္နဲဖို႕ လိုပါသည္။ ဤသို႕ အင္အား ေကာင္းပါမွ သူ၏ ဖန္တီးႏိုင္စြမ္းသည္ အစြမ္းေပၚဖို႕ ရွိေပသည္။
သုိ႕ျဖင့္ အာ႐ံုခံစားသိႏွင့္ ဖန္တီးႏိုင္အားသည္ ဆက္စပ္လွ်က္ရွိေလရာ ၍ ဆက္စပ္မႈ ကို ပညာရွင္အသီးသီးက စကားလံုးအမ်ိဳးမိ်ဳးျဖင့္ ရွင္းျပၾကပါသည္။ ေမြးထုတ္ႏိုင္စြမ္းရွိေသာ အာ႐ံုသိ၊ ဉာဏ္အေျမႇာ္အျမင္ရွိေသာ မ်က္လံုး၊ ပံုရိပ္သယ္ေသာ စဥ္းစားမႈ ၊ မ်က္စိျဖင့္ စဥ္းစားျခင္း၊ ရွာေဖြေတြ ႕ရွိျခင္းး၊ ထိုးထြင္းသိျမင္ျခင္း စသည္ျဖင့္ လူ၏ အသိႏွင့္ ပတ္သက္၍ အာ႐ံုသိ၊ ပညာသိ ဟူ၍ ေယဘူယ်အက်ဆံုးသ႐ုပ္ခြဲခဲ့ၾက၏ ။ ဤအသိႏွစ္ ရပ္စလံုးသည္ အဓိကရအားျဖင့္ ျပင္ပ ႐ုပ္၀တၳဳေလာကကို တစ္နည္းတစ္ဖံု ေရာင္ ျပန္ဟပ္ရာမွ ေပၚထြန္းလာေသာ အက်ိဳးေက်းဇူး မ်ား ျဖစ္ၾကသည့္အေလွ်ာက္ ႐ုပ္၀တၳဳေလာကကို တစ္နည္းတစ္ဖံု ေရာင္ ျပန္ဟပ္ရာမွ ေပၚထြန္း လာေသာ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္အေလွ်ာက္ ႐ုပ္၀တၳဳေလာကက ဆန္းၾကယ္ျခင္းမရွိ၊ ေပါမ်ား ျခင္းမရွိ၊ ျဖစ္ဘိမူ ျပႆနာကား ႐ိုး႐ိုးစင္းစင္းျဖင့္ တစ္မ်ိဳး ျဖစ္စရာ ရွိခဲ့မည္ ျဖစ္၏ ။ သို႕ရာတြင္ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္ကဲ့သို႕ ျဖစ္ေစ၊ ေႏွာင္းေခတ္တြင္ ျဖစ္ေပၚဖြယ္ရာတို႕ကို ေထာက္႐ႈ၍ ျဖစ္ေစ၊ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းတို႕သည္ ယံုဖြယ္ရာမရွိေအာင္ ဆန္းၾကယ္ေထြျပားလာေသာ အေျခအေန၌ ကား စာေပႏွင့္ အႏုပညာရွင္တို႕၏ အာ႐ံုသိအားႏွင့္ ပညာသိအားလံုးတို႕သည္ ပံုမွန္အတိုင္းရွိေန လို႕ငွာ မေတာ္ ေလ်ာ္ေတာ့ၿပီ။ ႐ုပ္ေလာက၏ ဆန္းၾကယ္ေထြျပားဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ ကို မိမိတို႕၏ အသိတရားတို႕က အမီလိုက္ႏိုင္ရန္ လိုေခ်မည္ ။ ေရွ႕ေဆာင္ရန္လိုေခ်မည္ ။ ယင္းသို႕အမီမလိုက္ ႏိုင္၊ ေရွ႕မေဆာင္ႏိုင္ပါက ေထြျပားဆန္းက်ယ္လာေသာ ႐ုပ္ပစၥည္းေလာကကို လံုလံုလည္လည္ ေရာင္ ျပန္ဟပ္ႏိုင္ဖို႕ မုခ်ခက္ခဲပါလိမ့္မည္ ။ အက်ပ္အတည္းေတြ ႕ပါလိမ့္မည္ ။
လူတစ္ဦးသည္အာဟာရအစားအစာကို မွီ၀ဲေသာ အခါ ဤအစားအစာတို႕သည္ လူ၏ ကိုယ္ခႏၶာအတြင္ း၌ အသြင္အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဓာတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးေျပာင္းကာ ေနာက္ဆံုး၌ အညစ္အေၾကး အ ျဖစ္အျပင္ထုတ္လိုက္ရ၏ ။ ထိုနည္းတူစြာ လူတို႕သည္ မိမိတို႕ျမင္ေတြ ႕လိုက္ရေသာ အရာတို႕၏ သေကၤတႏွင့္ ပံုရိပ္တို႕ကို အာ႐ံုအတြင္ းမွတ္သားယူလိုက္ေသာ အခါ ဤသေကၤတႏွင့္ ပံုရိပ္တုိ႕သည္ လူ၏ မေနာအတြင္ းပိုင္း၌ ပံုသဏၭန္အမ်ိဳးမိ်ဳး ေျပာင္းလဲသြားရေပသည္။ Symbolic Transformation အစားအာဟာရသည္ အသြင္ႏွင့္ ဓာတ္မ်ား ေျပာင္းလဲၿပီးေနာက္ အျပင္ထုတ္ လုိက္သကဲ့သို႕ လူတို႕၏ အာ႐ံုအတြင္ းသို႕ ၀င္လာေသာ ပံုရိပ္ႏွင့္ သေကၤတတို႕သည္လည္း သဏၭာန္အမ်ိဳးမ်ိဳးေျပာင္းလဲၿပီးေနာက္ အျပင္သို႕ထုတ္ျခင္းျဖင့္ Expression အဆံုးသတ္လိုက္ရ ေပမည္ ။ တနည္းတဖံုအဆံုးသတ္မႈ ရွိရ၏ ။
စာေပႏွင့္ အႏုပညာရွင္၏ အာ႐ံုသိအားႏွင့္ ပညသိအားသည္ အေျခအေနခ်ိဳ႕တဲ့ေနပါက ေထြျပားဆန္းၾကယ္၍ ေပါမ်ား လားေသာ ႐ုပ္၀တၳဳေလာကမွ ပံုရိပ္ႏွင့္ သေကၤတတို႕ကို အာ႐ံုႏွင့္ ဓမၼာ႐ံုအတြင္ းထဲ အဆင္ေခ်ာေအာင္ထည့္သြင္းေပးဖို႕ ေျပာင္းလဲေပးဖို႕ရာ အက်ပ္အတည္းစိုက္ ေနမည္ ျဖစ္၏ ။ အရပ္စကားႏွင့္ ေျပာရလွ်င္ စာေပ သို႔ မဟုက္ အႏုပညာရွင္သည္ ဆန္းက်ယ္ေထြ ျပားလာေသာ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းတို႕အေပၚတြင္ အျမင္မၾကည္ဘဲ မ်က္စိေနာက္ေနဖို႕သာ၊ ႐ႈပ္ေနဖို႕ သာ ရွိမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆန္းၾကယ္လာေသာ ပုံရိပ္ႏွင့္ သေကၤတတို႔သည္ စာေရး ဆရာ (သို႔ မဟုတ္) အႏုပညာရွင္၏ ေခါင္းႏွင့္ ႏွလုံးသားတို႔ကို ႐ႈပ္ေထြးေနေနာက္က်ိကာ အစာမေၾကသကဲ့သို႔ ခံစား ရဖို႕ရိွပါသည္။ မေနာထဲသြင္းထားရေသာ ပုံရိပ္ႏွင့္ သေကၤတတို႔ကို သ႑ာန္ပရိယာယ္ေျပာင္းလဲ၍ အျပင္ထုတ္အန္ပစ္ျခင္းျဖင့္ အဆုံးသတ္ရမည္ ့လုပ္ငန္းသည္ တစ္ဆုိ႔လို႔သာေနပါမည္ ။
ေျပာင္းလဲလာေသာ ေခတ္ကိုႏႈိက္က အႏုပညာကို ဖန္တီးသည္ဆိုေသာ စာေပပညာရွင္ ႏွင့္ အႏုပညာရွင္တို႔ကိုယ္တိုင္ အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ ကို ေလ့က်င့္ရန္လိုလာ၏ ။ (၀ါ) အလွတရားျဖင့္ ႐ုပ္ေလာက အဆန္းတၾကယ္တို႔ကို အျမင္စူးရစြာ ျမင္တတ္ရန္ ေလ့က်င့္ယူဖို႔ လိုအပ္လာျခင္း ျဖစ္ ေနေပသည္။
လူ၏ အေနာ(စိတ္)ေလာကကို ေခတ္သစ္ပညာရွင္တို႔က စကားလုံးေလာကႏွင့္ ပုံရိပ္ေလာ ကဟူ၍ ႏွစ္ ပါးခြဲျခမ္းပါသည္။ လူသည္ ပုရိပ္ကိုအသုံးျပဳ၍ ျဖစ္ေစ၊ စကားလုံးကို အသုံးျပဳ၍ ျဖစ္ေစ၊ ႏွစ္ ရပ္စလုံးကို ေရာေထြးအသုံးျပဳ၍ ျဖစ္ေစ၊ စဥ္းစားေသာ အလုပ္ကိုလုပ္ပါသည္။ အႏုပညာရွင္ သည္ ပုံရိပ္ကို အဓိကရအသုံးျပဳပါသည္။ ပုံရိပ္ကို အသုံးျပဳရေသာ အသိသည္ တိရစၦာန္တို႔ကသ ေသာ အသိႏွင့္ မည္ သို႔ မွ်ျခားနားျခင္းမရိွဟု အခ်ဳိ႕ေသာ စိတ္ပညာရွင္တို႔က ေထာက္ျပၾက၏ ။ ပုံရိပ္သိသည္ တိရစၦာန္အသိႏွင့္ နီးစပ္သည္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ အႏုပညာရွင္တို႔၏ လုပ္ငန္းသည္ တိရစၦာန္အသိအဆင့္ႏွင့္ နီးစပ္သည္ဟု ေျပာၾက၏ ။ စိတ္ဆိုးစရာမဟုတ္ပါ။ သဘာ၀ကို ေျပာျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ဘာသာစကားေပၚလာေသာ အခါ ပုံရိပ္အသိမွ စကားလုံးအသိသို႔ ေျပာင္းလဲ သြားပါသည္။ ပုံရိပ္အသိႏွင့္ စကားလုံးအသိတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ပုံရိပ္ေလာကႏွင့္ စကားလုံးေလာကတို႔သည္ လည္းေကာင္း ေရာေထြးယွက္တင္ ျဖစ္ သြားပါသည္။ စာေရး ဆရာသည္အထူးသျဖင့္ ကဗ်ာဆရာ သည္ စကားလုံးႏွင့္ ပုံရိပ္တို႔ကို အဆင္ေျပေအာင္ မွ်မွ်တတ ေရာေထြးအသုံုးျပဳရာ၌ ကၽြမ္းက်င္ ရ၏ ။ ဤသို႔ ကၽြမ္းက်င္ရန္အလို႔ငွာ စကားလုံးကို ျဖစ္ေသာ ဘာသာစကားႏွင့္ ပုံရိပ္ကို ျဖစ္ေသာ အာ႐ုံအသိႏွင့္ ပညာသိတို႔အေၾကာင္းကို ေကာင္းမြန္စြာ ႏွံ႔စပ္ရပါမည္ ။ အာ႐ုံသိႏွင့္ ပညာသိတို႔ သည္ အထုံပါရမီႏွင့္ လည္း သက္ဆိုင္ရာရိွ၏ ။
႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းမ်ား ဆန္းၾကယ္ေထြျပား၍ တိုးတက္လာသည္ဆိုသည္မွာ ပုံရိပ္မ်ား ဆန္းၾကယ္ေထြျပားလာျခင္းကို တစ္နည္းအားျဖင့္ ဆိုလိုျခင္း ျဖစ္၏ ။ စည္းစားေတြ းေခၚရန္ ကိရိယာ သည္ ဆန္းၾကယ္လာေခ်ၿပီ။ ကိရိယာ၏ ဆန္းၾကယ္မႈ ႏွင့္ အတူ အမီလိုက္ႏိုင္ရန္ စာေပႏွင့္ အႏု ပညာရွင္တို႔၏ ဉာဏ္အားသည္လည္း တစ္ဖက္တစ္လမ္းက တိုးတက္ရန္ လိုေခ်ၿပီ။ အကယ္၍ အမီမလိုက္ႏိုင္ပါ ဆန္းၾကယ္လာေသာ ပုံရိပ္တို႔ေပၚတြင္ အျမင္႐ႈပ္ေနဖြယ္ရာ၊ မ်က္စိေနာက္ေန ဖြယ္ရာသာရိွပါမည္ ။ သူ၏ အာ႐ုံသိအား၊ ပညာသိအားသည္ ေက်ာက္ခဲႏွင့္ ဆြဲထားသည့္ပမာ ေလး၍ ေႏွး၍ သာေနေပမည္ ။
ဆန္းၾကယ္လာေသာ ပုံရိပ္တို႔ကို မိမိက အျမင္မဖမ္းႏိုင္သည္မွာ သို႔ တည္းမဟုတ္ မျမင္႐ႈပ္ ေထြးေနသည္မွာ တစ္နည္းအားျဖင့္ ‘မ်က္စိကန္းျခင္း’ပင္ ျဖစ္၏ ။ ဤသို႔ မ်က္စိကန္းျခင္း သည္ ေစ့ေစ့ေတြ းၾကည့္ပါက ဆန္းသည္ဟု မဆိုႏိုင္ပါ။ လူ၏ ႐ုပ္သတၳဳ၀န္းက်င္သည္ မယုံၾကည္ ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ အဆန္းတၾကယ္ ဆန္႔ထြက္ ကားထြက္ တိုးခ်ဲ႕လွ်က္ရိွေန၏ ။ ဤသေဘာကို အလုံးစုံ ဆင္ျခင္ၾကည္လွ်င္ လူေတြ ၾကားထဲ၌ စကၡဳအာ႐ုံဗ႐ုတ္သုတ္ခ ျဖစ္စရာပင္။ ဤအခ်က္ ကိုပင္ စုိးရိမ္ေနၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ၾကည့္စရာ၊ ျမင္စရာ၊ ႐ႈစရာ၊ ေတြ ႕စရာေတြ အလြန္မ်ား ျပား ေနေသာ ေခတ္ဟု ဆို၏ ။ လိုအပ္သည္ထက္ပိုလွ်ံေနျခင္း ဟုပင္ဆိုၾကသည္။
အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ ဆိုသည္မွာ အျပင္႐ႈေထြးမႈ း(စကၡဳအာ႐ုံ ဗ႐ုတ္သုတ္ခ) ျဖစ္ျခင္းတို႔ကို အဆင္ေျပေအာင္ ေျဖရွင္ေပးရန္ ျဖစ္ေပသည္။ အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ သည္ ပုံရိပ္ေလာကႏွင့္ အဓိကရသက္ဆိုင္လွ၏ ။ ပုံရိပ္ေမြးထုတ္ေပးေသာ ျပႆနာသည္ အျမင္ယဥ္ေက်းမႈ ေခ်ာေမာစည္ ပင္ေစရန္အလို႔ငွာ၌ အေရး ႀကီးေသာ အစိတ္အပိုင္းဟု ဆိုကုန္၏ ။ လူသည္ ပုံရိပ္တို႔ကို အျပင္ ဘက္ထုတ္၍ သ႐ုပ္ေဖာ္ရန္ ဦးတည္ေသာ အခါ၌ မိမိအမႈ အရာကို ထိန္းသိမ္း၏ ။ မိမိ၏ ဖန္းတီးႏိုင္စြမ္းကို ေဖာ္၏ ။ ပုံရိပ္တို႔ကို မိမိအတြင္ းထဲ၌ သိုသိပ္ထားရေသာ အခါ၌ မူ ပုံရိပ္တို႔က မိမိကို ေျပာင္းလဲေစပါသည္။ ဤသည္၍ အႏုပညာ၏ အဓိကအင္အားသည္ တည္ရိွသည္ဟု ေျပာၾကပါသည္။
က်မ္းကိုး - Fostering Visual Culture by V.Linchenko.
အေတြ းအျမင္ (၆)၊ ၾသဂုတ္၊ ၁၉၈၅။
လူမႈ ေရး အထူးေဒသနာက လူသား၏ ကြာဟခ်က္အေၾကာင္းကိုေဟာ၏ ။ ေခတ္ႀကီးသည္ တစ္ေန႔တျခား ပို၍ ပို၍ ဆန္းၾကယ္စြာ ႐ႈပ္ေထြးသထက္ ႐ႈပ္ေထြးၿပီး နယ္နဲသထက္ နက္နဲလာ၏ ။ တစ္ဖက္၌ မူ ဤသို႔ ႀကီးထြားလာေသာ ႐ႈပ္ေထြးမႈ ကို လူတို႔က ကိုင္တြယ္ေျဖရွင္းႏိုင္ေသာ စြမ္း ပကားၾကားတြင္ အတိုင္းအတာ အကြာအေ၀းရိွေနၿပီ။ ဤအကြာအေ၀းကိုပင္ လူသား၏ ကြာဟ ခ်က္ဟု အထူးေဒသနာက အမည္ ေပးသည္။
အေျခအေနအလုံးစုံကို သုံးသပ္ၿပီးေနာက္ လူသား၏ ဤကြာဟခ်က္ကို ထပ္မံတိုးခ်ဲ႕၍ ေျပာ၏ ။ လူသားတို႔သည္ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္၏ ျပႆနာအရပ္ရပ္တို႔ကို ျမင္ေတြ ႔လိုစိတ္၊ သိရိွနာ လည္လိုစိတ္၊ ဤျပႆနာတို႔အေပၚ ေျဖရွင္းေဆာင္ရြက္လိုစိတ္၊ အလြန္ေခါင္းပါး လ်က္ရိွၾက၏ ။ ထိုမွ်မက အနာဂတ္ျပႆနာကို ႀကိဳတင္ေမွ်ာ္မွန္းႏိုင္ေသာ အားႏွင့္ ႀကိဳတင္ေမွ်ာ္မွန္းလိုစိတ္လည္း လူသား၏ ကြာဟခ်က္ကိစၥသည္ ယေန႔လူသားႏြယ္တို႔က ရင္ဆိုင္ေနရေသာ အဓိကျပႆနာ ျဖစ္ ေနၿပီဟု အထူးေဒသနာက တပ္လွန္႔လိုက္သည္။
ဆိုခဲပါလူသား၏ ကြာဟခ်က္ကို ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းျဖင့္ တံတားခင္းလိုက္ရမည္ ။ ဤေနရာ၌ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းဆိုေသာ စကားရပ္ကို သမား႐ိုးက် အနက္အဓိပၸာယ္ျဖင့္ အထူး ေဒသနာက သုးံစြဲျခင္းမဟုတ္။ သည့္ထက္က်ယ္ျပန္႔ေသာ အဓိပၸာယ္ျဖင့္ သုံးႏႈန္း၏ ။ အလ်ဥ္းသင့္၍ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အနက္ဖြင့္ဆိုခ်က္အခ်ဳိ႕ကို အက်ဥ္းမွ်ဆင္ျခင္ေ၀ဖန္ ၾကည့္ကုန္၏ ။
ဖရဲင့္ေဂ်ာ့ဆိုသူက ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းဟူသည္ ေျပာင္းလဲေနေသာ အေျခအေနႏွင့္ လိုက္ေလ်ာညီေထြေအာင္ ျပဳျခင္း ျဖစ္သည္ဟု အနက္ေဟာ၏ ။ လိုက္ေလ်ာညီေထြေအာင္ျပဳျခင္း ဆိုေသာ စကားရပ္ကို ဇီ၀ေဗဒပညာ ေခတ္စားလာေသာ အခါ၌ ပို၍ တြင္ က်ယ္စြာ အသုံးျပဳၾက၏ ။ ဖရဲင့္ေဂ်ာ့၏ အနက္ေဟာကို အထူးေဒသနာက လက္မခံေပ။ ျပင္ပအေျခအေန၏ အလိုကို မ်က္စိ မွိတ္ၿပီး လိုက္ေနရမည္ ့သေဘာသာေဆာင္၍ တက္ၾကြမႈ မရိွဟုဆိုတာ ပယ္သည္။
ထြန္းကာလာေသာ ဇီ၀ေဗဒကို အေျခ၍ ကြန္ရပ္ေလာရင့္ဇ္ႏွင့္ ဘီအက္ဖ္စတင္နာတို႔က လည္း ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းဆိုင္ရာ သီအိုရီတို႔ကိုထုတ္ၾက၏ ။ ၎တို႔၏ အဆိုအမိန္အခ်ဳပ္မွာ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းဟူသည္ ပတ္၀န္းက်င္အေျပာင္းအလဲတို႔၏ ေနာက္သို႔ အမီလိုက္ေနေသာ ျဖစ္စဥ္သာ ျဖစ္ေပသည္။ ဇီ၀ဆင့္ကဲ ျဖစ္ေပၚမႈ နိယာမတို႔ကို ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းကိစၥတြင္ ေရႊ႕ ေျပာင္း၍ က်င့္သုံးျခင္းသည္ မွာ းယြင္းသည္ဟု အထူးေဒသနာက ေ၀ဖန္၏ ။
ေရွးေဟာင္းအယူအဆတစ္ခုလည္းရိွေသး၏ ။ ဤအယူအဆကို ေနာ္ဘတ္၀ိုင္နာက တင္ျပရာတြင္ ေလ့လာဆည္းပူးသည္ဆိုသည္မွာ အတိတ္မွအေတြ ႕အႀကဳံကို အေျခခံ၍ အျပဳအမူ စ႐ိုက္တို႕ကို ထိုက္သင့္အားေလ်ာ္စြာ ေျပာင္းလဲေပးျခင္း ျဖစ္သည္ဟူ၍ ။ အထူးေဒသနာက ပုစၦာ တစ္ပုဒ္ထုတ္၍ ဤအဆိုကို တန္းျပန္လိုက္သည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ အနာဂတ္ကိုေကာ မေလ့လာ ဘဲ ေနရပါမည္ နည္း။
ထို႔ေနာက္အထူးေဒသနာ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းကို အနက္ဖြင့္၏ ။ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္း ဟူသည္ ပညာႏွင့္ ဘ၀ကို ခ်ဥ္းကပ္ရာ ျဖစ္၍ ဤသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ရာတြင္ လူအစြမ္းအစကို အေလး အနက္ျပဳရာ၏ ။ ဤအယူအဆအလိုအရ အေျပာင္းအလဲေလာကႀကီး၌ ေအာင္ျမင္စြာ သက္ရွင္ေန ထိုင္ႏိုင္ရန္အလို႔ငွာ မ ျဖစ္မေန လိုအပ္ေသာ နည္းေဗဒအသစ္မ်ား ၊ ကၽြမ္းက်င္မႈ အသစ္မ်ား ၊ အျမင္ သစ္မ်ား ႏွင့္ လူ႔တန္ဖိုးအသစ္မ်ား ကို ရရိွေစရာ၏ ။ လက္ေတြ ႕က်င့္သုံးေဆာင္ရြက္ေစရာ၏ ။ အတို ခ်ဳံးေျပာရလွ်င္ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းသည္ အေျခအေနသစ္တို႔ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေျဖရွင္းရန္ ျပင္ဆင္ ေသာ ျဖစ္စဥ္မွ်သာ ျဖစ္အပ္ေပသည္။
ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းကို ႏွစ္ ပိုင္းခြဲ၏ ။ တစ္ဦးခ်င္း ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းႏွင့္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း ႏွင့္ ၿခဳံ၍ ေလ့လာျခင္းဟူ၍ ျဖစ္၏ ။ အထူး ေဒသနာက တစ္ဦးခ်င္းအဆင့္၌ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ တြင္ မည္ သည့္အရာမ်ား ပါ၀င္သည္ကို စာရင္းျပဳစုကာ တင္ျပ၏ ။ လူအဖြဲ႕အစည္းအဆင့္၍ ေလ့လာ ဆည္းပူးျခင္းအမ်ဳိးအစားတို႔ကိုလည္း အေသးစိတ္ေဖာ္ျပပါ။ သို႔ ေသာ ္ စာရင္းတို႔ထက္ အေရး ႀကီး သည္မွာ ဤစာရင္းတုိ႔၏ ေနာက္ကြယ္မွ အယူအဆ ျဖစ္ေပသည္။ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းကလည္း ေလ့လာဆည္းပူးရမည္ ဟူ၍ အထူးေဒသနာက ေဟာသည္။
လူတစ္ဦးခ်င္း ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းအတြက္ အကန္႔အသတ္မရိွနိုင္ဟု ယူဆသည္ အေလ်ာက္ အထူးေဒသနာ၏ ေခါင္းစဥ္ကို “ေလ့လာဆည္းပူးျခင္း၌ အကန္႔အသတ္မရိွ’ဟု ေပးထားသည္။ သည့္အလ်င္အတိုင္မီက ကမၻာ့စီးပြားေရး ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ ၌ အကန္႔အသတ္မ်ား ရိွျခင္း၏ ဟုေဒသနာက်မ္းတစ္က်မ္းကို ျပဳစုခဲ့ဖူး၏ ။ ကမၻာေက်ာ္သြား၏ ။
ေလ့လာဆည္းပူးျခင္း၌ အကန္႔အသတ္ရိွ-မရိွဆိုေသာ အျငင္းအခုံမွာ ေရွးမဆြကပင္ ေပၚခဲ့ရာမ်ား ေသာ အားျဖင့္ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ တြင္ အကန္႔အသတ္မရိွဟု လက္ခံခဲ့ၾက၏ ။ ယခုမႈ အထူးေဒသနာက အကန္႔အသက္မရိွဟု ဆိုလိုက္ၿပီး အၾကြင္းမဲ့ေတာ့ မဆိုပါ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းက ေလ့လာဆည္းပူးမႈ ၌ အကန္႔အသတ္သည္ အထိုက္အေလ်ာက္ရိွသည္ဟု လက္ခံပါသည္။
ေလ့လာဆည္းပူးလွ်င္ လုံလုံေလာက္ေလာက္ ျဖစ္ေနရပါမည္ ။ လုံေလာက္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ ဟူသည္ကား အဘယ္အရာတို႔ကို ဆိုလိုပါသနည္း။ ဤကိစၥႏွင့္ ပတ္သက္၍ အထူးေဒသနာက ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းႏွင့္ တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္း ဟူ၍
ထိန္းသိမ္း႐ုံ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းသည္ သမား႐ိုးက် ေလ့လာဆည္းပူးျခင္း ျဖစ္၍ တည္းဆဲ စနစ္ကိုေသာ ္လည္းေကာင္း၊ တည္ၿမဲေနေသာ ဘ၀နည္းလမ္းကိုေသာ ္လည္းေကာင္း ထိမ္းသိမ္း ထား႐ုံမွ်သာ ျဖစ္၏ ။ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတစ္ရပ္ တည္ၿငိမ္စြာ လည္ပတ္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ရန္ အလို႔ ငွာ ဤအမ်ဳိးအစားသည္ မ ျဖစ္မေနတကယ္လိုအပ္သည္ကား မွန္ပါသည္။ သို႔ ရာတြင္ ပုံေသအျမင္၊ ပံုေသနည္းႏွင့္ ပံုေသစည္းကမ္းတို႔ကို သိၿပီးသား ျဖစ္ၿမဲ အေျခအေနတို႔တြင္ ရင္ဆိုင္ေျဖရွင္းရန္သာ ျဖစ္၍ ႐ုတ္ခ်ည္းႏွင့္ ႐ႈပ္ေထြးစြာ ေျပာင္းလဲေသာ အေျခအေနတို႔တြင္ မူ ဤအမ်ိဳးအစားျဖင့္ ေလ့လာ ဆည္းပူးျခင္းသည္ လံုေလာက္ႏုိင္စရာမရွိေပ။
ထိန္းသိမ္း႐ံုေလ့လာဆည္းပူးျခင္းတြင္ ေလ့လာဆည္းပူးေရး စနစ္မ်ား အေျပာင္းအလဲ ျဖစ္ တတ္သည္။ ဤသို႔ ျဖစ္ရသည္မွာ ေျမငလ်င္၊ ေရလႊမ္းမိုးျခင္းစေသာ ျပင္ပမွ သိမ့္ခါတုန္ခါမႈ တို႔ ေၾကာင့္ ျဖစ္၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိန္းသိမ္း႐ံု ေလ့လာဆည္းပူးမႈ တြင္ တစ္ခါတစ္ရံဆိုသလို လွ်ပ္တစ္ ျပက္ အေရး ေပၚ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ မ်ား ျပဳလုပ္ၾကရသည္။ ဤသိမ့္ခါမႈ အေၾကာင္းကို အခါအား ေလ်ာ္စြာ ေလ့လာဆည္းပူးရသည္။ ေရရွည္၌ မူ ဤစနစ္သည္ တိုး၍ တိုး၍ ႐ႈပ္ေထြးလာေသာ ျပႆနာအရပ္ရပ္တို႔ကို ေျဖရွင္းႏုိင္သည္အထိ လံုေလာက္ဖြယ္မရွိ။
႐ႈပ္ေထြးမႈ ကလည္း တိုး၍ တိုး၍ လာ၏ ။ ျပင္းထန္စြာ သိမ့္ခါမႈ တို႔ကလည္း အခ်ိန္မေရြး ေပၚ ေပါက္လာ၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ထြက္ရပ္လမ္းအေနျဖင့္ အထူးေဒသနာက တီထင္ေသာ ေလ့လာ ဆည္းပူးမႈ ကို ႀကံဆၾကရမည္ ဟု ဆိုသည္။ ဤသည္မွာ လက္ရွိေလ့လာဆည္းပူးမႈ ၏ အသြင္လကၡ ဏာတို႔ကို တစ္ဦးခ်င္းအဆင့္၌ လည္းေကာင္း၊ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတစ္ရပ္လံုးအဆင့္၌ လည္းေကာင္း သိသိသာသာႀကီး ေျပာင္းလဲပစ္ရမည္ ဟု ဆိုလိုရင္း ျဖစ္ေပသည္။
သို႔ ျဖစ္လွ်င္ တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ ဆိုသည္ကား အဘယ္နည္း။ အထူးေဒသနာ က လကၡဏာႏွစ္ ပါးကို ေဟာသည္။ တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ သည္ အနာဂတ္အက်ိဳးတရား တို႔ကို စိစစ္သံုးသပ္ႏုိင္ရမည္ ။ ဤသို႔ စိစစ္သံုးသပ္၍ ရရွိေသာ အနာဂတ္အက်ိဳးတရားတို႔ႏွင့္ လိုက္ ေလ်ာညီေထြ႐ံုမွ်သက္သက္လည္း မ ျဖစ္ေစရ။ ေရြးခ်ယ္စရာရွိသည္တို႔ကို အသိတရားျဖင့္ ေရြး ခ်ယ္ႏုိင္ေစရာ၏ ။ ခ်မွတ္ထားေသာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္တို႔၌ ရွိႏုိင္ေသာ ေဘးအႏၲရာယ္ လကၡဏာတို႔ကို လည္း အကဲျဖတ္ႏုိင္ရမည္ ။ ၿခံဳလိုက္လွ်င္ အတိတ္ကာလကို အေလးေပးသည္ထက္ အနာဂတ္ကို အေလးအနက္ျပဳရမည္ ။ ထိုသေဘာကို ၫႊန္းသည့္အခါ၌ အထူးေဒသနာက တင္ကူးေျမာ္ျမင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ ဟူ၍ စကားတစ္ရပ္ကို ထြင္သည္။
တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ ၏ ဒုတိယလကၡဏာမွာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ား ျပဳရာတြင္ အမ်ား က ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ၾကျခင္း ျဖစ္၏ ။ ဤအခ်က္ေအာင္ျမင္ေစဖို႔ဆိုလွ်င္ ဆက္သြယ္မႈ တံခါးေပါက္ ကို အစဥ္ဖြင့္ထားရန္ လိုပါလိမ့္မည္ ။
တင္ကူးေျမာ္ျမင္ျခင္းႏွင့္ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ျခင္းမည္ ေသာ အယူအဆႏွစ္ ရပ္သည္ အသစ္ အဆန္းမဟုတ္ေပ။ သို႔ ေသာ ္ အထူးေဒသနာက ဤအယူအဆႏွစ္ ရပ္ကို အနက္အဓိပၸာယ္သစ္မ်ား ဖြင့္ဆို၍ ေဟာျခင္း ျဖစ္၏ ။ လက္ရွိအေျခအေန၌ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ျခင္းကိစၥတြင္ အေတာ္ အတန္ ေအာင္ျမင္စြာ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ၾကပါ၏ ။ သို႔ ေသာ ္ တင္ကူးေျမာ္ျမင္ျခင္းျဖင့္ ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံ မျပဳႏုိင္ၾကသည့္အတြက္ တင္ကူးေျမာ္ျမင္ျခင္းလုပ္ငန္းသည္ လူနည္းစု လက္တစ္ဆုပ္စာ လက္ထဲ တြင္ သာ ေရာက္ရွိေနသည္ဟု ဆိုပါသည္။
တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္တို႔သည္ အဘယ္နည္း။ ဤေမးခြန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ အထူးေဒသနာက ဤသို႔ အေျဖေပး၏ ။ တီထြင္ေသာ ေလ့လာမႈ သည္ လူ႔တန္ဖိုးကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းမ ျဖစ္ႏုိင္။ လူ႔တန္ဖိုးကိစၥမ်ား ႏွင့္ ကင္းလြတ္ေစရာမဟုတ္။ ထိန္းသိမ္း႐ံု ေလ့လာ ဆည္းပူးမႈ သည္ အျခားအျခားေသာ အေၾကာင္းအရာတို႔ကို လံုး၀ လ်စ္လ်ဴ႐ႈ၍ တည္ဆဲ လူ႔တန္ဖိုး စနစ္ကို ထထႂကြႂကြမရွိဘဲ ေထာက္ခံ႐ံုသာ ျဖစ္ေန၏ ။ တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ သည္မူ လူ႔တန္ဖိုးအေပၚ အထူးအာ႐ံုစိုက္၏ ။ လူသားႏြယ္ရွင္က်န္ေရး ႏွင့္ လူသား၏ ဂုဏ္သိကၡာ မညႇိဳးႏြမ္း ေရး ကို ဦးထိပ္ပန္ထားသည္ဟု အထူးေဒသနာက တင္ျပပါသည္။
ကြန္ပ်ဴတာကို ဥာဏ္ရွိေသာ စက္ဟူ၍ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲကာ ဤစက္၏ အစြမ္းအစတို႔ကို အထူး ေဒသနာက ေထာက္ျပ၏ ။ ပထမအႏၲရာယ္မွာ ကြန္ပ်ဴတာကို မႏုႆဂုဏ္ရည္ေျမာက္ေအာင္ ျပဳ ျခင္း ျဖစ္၏ ။ ဒုတိယအႏၲရာယ္မွာ လူ၏ ဦးေႏွာက္ကို စက္ဆန္ေအာင္ျပဳျခင္း ျဖစ္သည္။
တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးျခင္း ျဖစ္ထြန္းရန္မွာ ေျပာသေလာက္ မလြယ္လွ။ အဟန္႔ အတားႀကီးႏွစ္ ရပ္ရွိ၏ ။ ပထမအဟန္႔အတားမွာ အသြင္အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ရွိေသာ အာဏာအလြဲသံုးစားမႈ ျဖစ္၍ ဒုတိယအဟန္႔အတားမွာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတည္ေဆာက္ပံု ျဖစ္ေပသည္။ အထူးေဒသနာ သည္ မည္ သည့္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းဟူ၍ အမည္ နာမ ထုတ္ေဖာ္ျခင္း မျပဳ။ ထို႔ေၾကာင့္ လည္း အထူး ေဒသနာသည္ ဆူဆူညံညံရန္ပြဲ၏ အေပၚမွ တရားေဟာေနသည္ဟု ခနဲ႔ခဲရ၏ ။ စစ္စရိတ္မ်ား အလြန္အမင္းတိုးခ်ဲ႕သံုးစြဲျခင္းႏွင့္ ႐ုပ္ျမင္သံၾကားစေသာ လူထုမီဒီယာတို႔ကို စီးပြားေရး ဆန္ဆန္ အလြန္အမင္းျပဳၾကျခင္းသည္ အာဏာအလြဲသံုးစားမႈ ၏ သာဓကမ်ား အ ျဖစ္ ျပ၏ ။
တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ သည္ မည္ သို႔ ေသာ ကမာၻ႔ျပႆနာရပ္ႀကီးမ်ား ကို ေျဖရွင္း ေပးႏုိင္ပါမည္ နည္းဟူ၍ ေစာဒကတက္ၾကရာ ဤေစာဒကကို အထူးေဒသနာက အက်ယ္တ၀င့္ ရွင္းျပပါသည္။ ကမာၻႏွင့္ ခ်ီ၍ အေရး တႀကီး ပူပူေလာင္ေလာင္တက္ေနေသာ ျပႆနာႀကီးသံုးရပ္ကို မီးေမာင္းထုိးျပ၏ ။ အမ်ား သိေနေသာ စြမ္းအင္ျပႆနာသည္ ျပႆနာနံပါတ္တစ္ ျဖစ္၍ ဤျပႆ နာကို ထိန္းသိမ္း႐ံု ေလ့လာဆည္းပူးမႈ က ေျဖရွင္းႏုိင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေၾကာင္းမွာ နားလည္လြယ္ပါ သည္။
ဒုတိယျပႆနာသည္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာ အတတ္ပညာဘက္မွ ေအာင္ျမင္မႈ တို႔ကို အသံုး ျပဳေသာ ကိစၥ ျဖစ္၏ ။ ဤကိစၥသည္ ေအာင္ျမင္မႈ တို႔ကို ေဖာက္လြဲေဖာက္ျပန္ေ၀ငွျဖန္႔ျဖဴးျခင္းသည္ လည္း တစ္ပါး ျဖစ္၏ ။ အျခားတစ္ပါးသည္ ေအာင္ျမင္မႈ တို႔ကို လြဲမွာ းစြာ ဦးတည္ေနျခင္း ျဖစ္ေပ သည္။
တတိယျပႆနာသည္ ယဥ္ေက်းမႈ ပိုင္းသီးျခားဂုဏ္ကိစၥ ျဖစ္၏ ။ ႏုိင္ငံတိုင္းသည္ ကိုယ့္ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ ကိုယ္ သီးသန္႔ ထူးျခားစြာ ေနထိုင္လိုၾက၏ ။ သို႔ ရာတြင္ ကမာၻ႔ဆက္သြယ္မႈ သည္ အလြန္မွ လ်င္ျမန္၍ အလြန္မွ နီးစပ္စြာ အံ့မခန္းဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္လာေသာ ေၾကာင့္ တစ္မ်ိဳးတစ္စား တည္းေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ပံုစံမ်ိဳးေပၚထြန္းလာမည္ ့ အႏၲရာယ္သည္ တကယ္ရွိေနၿပီ။ တစ္ဖက္၌ လည္း လူတစ္ဦးခ်င္းအဆင့္၌ ေသာ ္လည္းေကာင္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အစိတ္စိတ္ၿပိဳ ကြဲမႈ သည္လည္း အႏၲရာယ္အ ျဖစ္ တကယ္ရွိေနျပန္၏ ။
အထူးေဒသနာက ရွင္းရွင္းေလးေဟာ၏ ။ ဤျပႆနာႀကီးသံုးရပ္ကို ရင္ဆိုင္ေျဖရွင္းႏုိင္ရန္ အလို႔ငွာ တီထြင္ေသာ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ ကို အျမန္ႀကံဆသင့္ၾကၿပီဟူ၍ ။ ဤ ေလ့လာဆည္းပူးမႈ တြင္ အကန္႔အသတ္မရွိပါ။
ကမာၻေက်ာ္ ပညာရွိသုခမိန္ႀကီးမ်ား အခါအားေလ်ာ္စြာ စုေ၀းတိုင္ပင္ေသာ ေရာမကလပ္ ဟူ၍ ရွိပါ၏ ။ ဤကလပ္ႀကီးမွေန၍ အခါအားေလ်ာ္စြာ စစ္တမ္းထုတ္ပါ၏ ။ ဤစစ္တမ္းတို႔သည္ အလြန္ၾသဇာႀကီးလွ၏ ။ ၁၉၇၉ ခုႏွစ္ က ေလ့လာဆည္းပူးျခင္းတြင္ အကန္႔အသတ္မရွိ မည္ ေသာ စာတမ္းကို ထုတ္ျပန္ရာ ကမာၻ႔ပညာေရး ႏွင့္ ႏုိင္ငံေရး ေလာကတြင္ လႈပ္ရွား သြားပါသည္။ ယေန႔ တိုင္ေအာင္ ဤစစ္တမ္းကို ေဒသနာသဖြယ္ အကိုးအကားျပဳ၍ ေဆြးေႏြးေနၾက၏ ။ လူမႈ ေရး ဆိုင္ရာ အထူးေဒသနာဟု အမ်ား က ေခၚေ၀ၚေနၾကပါသည္။
က်မ္းကိုး - No Limit to Learning by The Club of Rome
အေတြ းအျမင္ (၇)၊ ေအာက္တုိဘာ၊ ၁၉၈၅။
ကမာၻ႔စီးပြားေရး တစ္ခုလံုးႏွင့္ ဆိုင္ေသာ သီအိုရီႀကီးတစ္ပါးကို ႀကံဆေနရာ ကၽြန္ေတာ္ ့အျမင္ ၌ မ ျဖစ္ႏုိင္ဟု ယူဆ၏ ။ သို႔ ေသာ ္ ဤသီအိုရီႀကီး ျဖစ္ထြန္းေစရန္ အလို႔ငွာ စဥ္းစားရမည္ ့ ျပႆနာ တို႔ကို တင္ဆက္သည့္အပိုင္းသည္မူ စိတ္၀င္စားဖြယ္ေကာင္း၍ ေလးနက္စြာ ေ၀ဖန္ဆင္ျခင္အပ္ သည္ဟု ထင္၏ ။
ကမာၻ႔စီးပြားေရး တခုလံုး (တစ္ေလာကလံုး) သည္ အရင္းရွင္စနစ္ ျဖစ္ေနခဲ့လွ်င္ ကမာၻ႔စီးပြား ေရး သီအိုရီကို ျပဳစုေဖာ္ထုတ္ရန္ လြယ္ကူေခ်ာေမာစရာရွိပါလိမ့္မည္ ။ ကမာၻ႔စီးပြားေရး တစ္ခုလံုး သည္ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ ျဖစ္ေနခဲ့ပါလွ်င္လည္း ကမာၻ႔စီးပြားေရး သီအိုရီက်မ္းျပဳစုရန္ ခက္ခဲစရာမရွိ ဟု ထင္ပါသည္။
သို႔ ေသာ ္ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္သည္ အရင္းရွင္စနစ္လည္း အလံုးစံုမဟုတ္။ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ လည္း ဥႆံုမဟုတ္။ အကုန္ေရာေထြးေနကုန္၏ ။ ဤသို႔ အကုန္ေရာေထြးေနေသာ အျခင္းအရာ ကို စပ္ကူးမပ္ကူးကာလ အျခင္းအရာဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ အသြင္ကူးေျပာင္းေနေသာ အျခင္းအရာ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ အခ်ိဳ႕ပညာရွင္တို႔က လကၡဏာေရး ျဖတ္ၾက၏ ။ ယခင္က အေတြ းအျမင္ျဖင့္ စဥ္းစားလွ်င္ လက္ခံႏုိင္ေသာ ္ျငားလည္း ယခု အေတြ းအျမင္ႏွင့္ မူ ကၽြန္ေတာ္ သည္ ဤသို႔ ေသာ လကၡဏာျဖတ္ခ်က္ကို လက္မခံႏုိင္ေတာ့ပါ။ ေဘာဂေဗဒပညာရွင္အေတာ္ မ်ားမ်ား ကလည္း ကမာၻ႔ စီးပြားေရး တြင္ ေရာေထြးေနေသာ အျခင္းအရာကို ယာယီခဏ အျခင္းအရာ၊ အသြင္ကူးေျပာင္းေန ေသာ အျခင္းအရာဟူ၍ လကၡဏာသတ္မွတ္ျခင္းကို ေ၀ဖန္ေျပာဆိုတိုက္ခိုက္ေနၾကသည္ကို ေတြ ႕ ရ၏ ။
သို႔ ျဖင့္ ပြဲမစခင္ကပင္ မ်က္ေမွာ က္ကမာၻ႔စီးပြားေရး အျခင္းအရာ၏ လကၡဏာႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ အျမင္ကြဲလြဲေနၾကကုန္၏ ။ အမွန္တကယ္လည္း မ်က္ေမွာ က္ေခတ္ကမာၻ႔စီးပြားေရး အျခင္းအရာက အလြန္႐ႈပ္ေထြး၏ ။ ၀ိေရာဓိတို႔ျဖင့္ အလွ်ံပယ္ႁပြမ္းေန၏ ။ မေသခ်ာ၊ မေရရာမႈ ေတြ မ်ား လွ၏ ။ စက္မႈ လက္မႈ ထြန္းကားေနၿပီးသား ႏုိင္ငံႀကီး၊ ႏုိင္ငံငယ္တို႔၏ အေျခအေနကို ေယဘုယ်သံုးသပ္႐ံုျဖင့္ မၿပီး၊ မဖြံ႕ၿဖိဳးေသးေသာ ႏုိင္ငံတို႔၏ စီးပြားေရး သြင္ျပင္တို႔ကိုလည္း ဘက္စံုထည့္သြင္းစဥ္းစားရာ၏ ။ ဗဟုအျခင္းအရာ ျဖစ္ေနသည္ဆိုၾကပါသည္။
ဒုတိယျပႆနာသည္ ဗဟိုခ်က္မ ကိစၥ ျဖစ္၏ ။ ဒုတိယကမာၻစစ္မတိုင္မီအထိ၌ ကမာၻ႔စီးပြား ေရး တစ္ရပ္လံုးသည္ အရင္းရွင္စီးပြားေရး အ၀န္းအ၀ိုင္းထဲတြင္ ရွိေနခဲ့ေလရာ ကမာၻ႔စီးပြားေရး ၏ ဗဟိုခ်က္မေနရာသည္ အရင္းရွင္ႏုိင္ငံႀကီးတို႔သာ ျဖစ္၏ ။ အရွင္းရွင္ႏုိင္ငံႀကိးတို႔ ႀကိဳးဆြဲသလို၊ ဤ ႏိုင္ငံမ်ား ခ်င္း လြန္ဆြဲရာ၌ အင္အားႏႈိင္းယွဥ္ခ်က္အေျခအေန ေပၚေပါက္သလို ကမာၻ႔စီးပြားေရး သည္ လႈပ္ရွားခဲ့ရသည္။ ေျပာင္းလဲခဲ့ရသည္။
ဗဟိုခ်က္မသည္ တစ္ေနရာတည္း၌ ပင္ရွိေသးသေလာ၊ သို႔ တည္းမဟုတ္ ေနရာအႏွံ႔သို႔ ဗဟိုခ်က္မမ်ား ပ်ံ႕ထြက္ကုန္ပါသေလာဟူေသာ ျပႆနာသည္ ကမာၻ႔စီးပြားေရး တစ္ခုလံုးႏွင့္ ဆိုင္ ေသာ သီအိုရီတစ္ပါးကို ျပဳစုရာတြင္ ႀကိဳတင္စဥ္းစားရမည္ ့ကိစၥ ျဖစ္ေနပါသည္။ အရင္းရွင္ႏွင့္ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္တို႔ လြန္ဆြဲပြဲသည္ အဓိက ျဖစ္ေနျခင္းေၾကာင့္ ဗဟိုခ်က္မသည္ ႏွစ္ ေနရာသာရွိ သည္ဟူေသာ အျမင္ရွိသကဲ့သို႔ အရင္းရွင္ႏုိင္ငံခ်င္းကလည္း စီးပြားေရး ၿပိဳင္ဆိုင္မႈ သည္ သည္းထန္ ေနျခင္း၊ ဆိုရွယ္လစ္ႏုိင္ငံခ်င္းလည္း ကြဲျပားေနျခင္း၊ တက္သစ္စႏုိင္ငံမ်ား ကလည္း ႏုိင္ငံႀကီးမ်ား ႏွင့္ ရင္ေပါင္တန္းလိုက္လာႏုိင္ျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ကမာၻ႔စီးပြားေရး တြင္ ဗဟိုခ်က္မတို႔သည္ တစ္ခုမက ႏွစ္ ခုမက မ်ား စြာ ရွိလာၿပီ ဆိုေသာ အျမင္လည္း ရွိေနပါသည္။
ကမာၻ႔စီးပြားေရး သီအိုရီကို ျပဳစုလွ်င္ ႏုိင္ငံနယ္နိမိတ္ဟူေသာ အခ်က္ကို ထည့္သြင္းစဥ္းစား ရန္ မလိုသည့္သေဘာရွိ၏ ။ ဤသေဘာကို ပိုက္ေထြး၍ အခ်ိဳ႕ေသာ ပညာရွင္တို႔က ႏုိင္ငံ နယ္နိမိတ္ဟူသည္ သမိုင္းအရ မေတာ္ တဆ ျဖစ္ေသာ ကိစၥ ဟု ယူဆ၏ ။ ခဏျပႆနာဟု ထင္၏ ။ သို႔ ျဖင့္ ႏုိင္ငံနယ္နိမိတ္ ဆိုသည့္အရာကို ထည့္သြင္းမစဥ္းစားဘဲ သီအိုရီျပဳစုရန္ တင္ျပၾက၏ ။ အခ်ိဳ႕ ေသာ ပညာရွင္တို႔ကလည္း လူမႈ စနစ္တို႔ကို ေဘးခ်ိတ္၍ ကမာၻ႔စီးပြားေရး သီအိုရီႀကီးကို ထူေထာင္ ရန္ ႀကိဳးပမ္းၾကသည္။ ႏုိင္ငံနယ္နိမိတ္ႏွင့္ လူမႈ စနစ္တို႔ကို သီအိုရီတြင္ ထည့္သြင္းမစဥ္းစားရဆို ေသာ ကိစၥသည္ အေျပာလြယ္သေလာက္ အလြန္ခက္ခဲလွေသာ ကိစၥ ျဖစ္သည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္ ပါသည္။ ျဒပ္မဲ့သီအိုရီသက္သက္ ျဖစ္၏ ။
ကမာၻ႔စီးပြားေရး သီအိုရီတြင္ ရင္ဆိုင္တည္ရွိေနေသာ လူမႈ စနစ္တို႔ကို မလြဲမေသြ ထည့္သြင္း စဥ္းစားရာ၏ ။ တစ္ခုထက္ပိုေသာ စနစ္တို႔သည္ ကမာၻ႔စီးပြားေရး တြင္ ပါ၀င္ဖြဲ႕စည္းေနျခင္းေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕က ကမာၻ႔စီးပြားေရး သည္ “စနစ္လြန္” ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ အခ်ိဳ႕က “ဗဟုစနစ္” ဟူ၍ လည္း ေကာင္း အမည္ ေပးၾကပါ၏ ။ ဤအျခင္းအရာကို အေျခခံ၍ ကမာၻ႔စီးပြားေရး ၏ အနာဂတ္ကံၾကမၼာ ကို အကဲခတ္စမ္းၾကည့္ၾကရာ အခ်ိဳ႕က စနစ္လြန္ေခၚေခၚ၊ ဗဟုစနစ္ေခၚေခၚ၊ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္ ကမာၻ႔စီးပြားေရး သည္ သမိုင္းအရ ေမွ်ာ္မွန္းလို႔ရေသာ အနာဂတ္၌ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ဘက္ ဦးတည္ ေနသည္ဟု ဆိုၾကပါသည္။ အခ်ိဳ႕ကမူ ကမာၻ႔စီးပြားေရး ႀကီးသည္ အစြန္ဆံုးေသာ စခန္း၌ မ်ိဳးစပ္ စီးပြားေရး ႀကီး ျဖစ္လာလိမ့္မည္ ဟု အကဲဖမ္းပါသည္။ ေဘာဂေဗဒ၌ သီအိုရီတစ္ရပ္သည္ မိမိ ဆင္ျခင္ေသာ စီးပြားေရး ယႏၲရား၏ အနာဂတ္ကံၾကမၼာ မည္ သို႔ ျဖစ္လာမည္ ကို အရာ “ေတး” ေပး ထားႏုိင္မွ သိပၸံနည္းလမ္းက်ဖို႔ရွိျခင္းေၾကာင့္ ဤျပႆနာကို ပညာရွင္တို႔က ႀကိဳတင္ေဆြးေႏြးၾက ျခင္း ျဖစ္တန္ရာသည္။
ကမာၻ႔စီးပြားေရး ျပႆနာသည္ အဓိကရအားျဖင့္ အရင္းအႏွီး၊ လုပ္အားႏွင့္ အတတ္ပညာ၊ နည္းပညာတို႔ လႈပ္ရွားမႈ ကိစၥ (၀ါ) ကုန္ထုတ္စြမ္းအားစုမ်ား လႈပ္ရွားမႈ ကိစၥ ျဖစ္ပါ၏ ။ ဤမွ်အထိ၌ ပညာရွင္တို႔ၾကားတြင္ အျငင္းမပြားပါ။ ကုန္ထုတ္စြမ္းအားစု လႈပ္ရွားမႈ ျပႆနာႏွင့္ ကုန္ထုတ္ ဆက္ဆံေရး ကိစၥတို႔သည္ ေဘာဂေဗဒတြင္ သေဘာတရားေရး ရာ အေျခခံမ်ား ျဖစ္ၾကပါ၏ ။ အခ်ိဳ႕ ေသာ ပညာရွင္တို႔က ကုန္ထုတ္စြမ္းအားစုလႈပ္ရွားမႈ ႏွင့္ အတူ ကုန္ထုတ္ဆက္ဆံေရး သည္လည္း လႈပ္ရွားပါ၀င္သြားသည္ဆိုေသာ အဆိုကို တင္ျပလာပါသည္။ အေထာက္အထားအေနျဖင့္ နယ္ခ်ဲ႕ ႏုိင္ငံတို႔သည္ ကိုလိုနီႏိုင္ငံမ်ား သို႔ အရင္းအႏွီးတင္ပို႔ခဲ့ရင္း (ကုန္ထုတ္စြမ္းအားစုတို႔ကို လႈပ္ရွားေပး ခဲ့ရင္း) ကိုလိုနီႏိုင္ငံတို႔တြင္ အရင္းရွင္စနစ္ကို မ်ိဳးေစ့ခ်ခဲ့သည္ဟု ျပဆိုပါသည္။ (ကုန္ထုတ္ဆက္ဆံ ေရး ကိုပါ အတူေခၚသြား၍ ထူေထာင္ခဲ့ျခင္းကို ဆိုလို၏ ။) သမိုင္း အေထာက္အထားအေနျဖင့္ ဤ အခ်က္သည္ လံုး၀ မွန္ကန္ခဲ့ပါသည္။
သို႔ ရာတြင္ မ်က္ေမွာ က္ကမာၻ႔စီးပြားေရး စနစ္၌ ကုန္ထုတ္စြမ္းအားစုမ်ား လႈပ္ရွားရာသို႔ ကုန္ထုတ္ဆက္ဆံေရး က ေနာက္ေတာ္ ပါးအ ျဖစ္ မလဲြမေသြ လိုက္လံသြားလိမ့္မည္ ဆိုေသာ အဆို အမိန္႔ကိုမူ ကၽြန္ေတာ္ ့အေနျဖင့္ လက္ခံႏုိင္ရန္ ခဲယဥ္းေနပါသည္။ အရပ္သားစကားႏွင့္ နားလည္ ေအာင္ေရး ရလွ်င္ အရင္းရွင္ႏုိင္ငံမွ နည္းပညာ၊ စက္မႈ ပညာတို႔ကို ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံက တင္သြင္း ယူသံုး႐ံုမွ်ျဖင့္ ယူသံုးေသာ ႏုိင္ငံတြင္ အရင္းရွင္စနစ္သည္ မုခ်ေပၚေပါက္လိမ့္မည္ ၊ ႀကီးထြားလိမ့္ မည္ ဟု ဧကန္မဆိုႏုိင္ပါ။ ဥပမာ - ဆိုရွယ္လစ္ႏုိင္ငံမ်ား ျဖစ္ေသာ ဆိုဗီယက္ႏွင့္ တ႐ုတ္ႏုိင္ငံတို႔က အရင္းရွင္ႏုိင္ငံႀကီးတို႔မွ စက္မႈ ႏွင့္ နည္းပညာတို႔ကို အႀကီးအၾကယ္ တင္သြင္းအသံုးျပဳေနရာ ထို ႏုိင္ငံတို႔တြင္ အရင္းရွင္စနစ္မလြဲမေသြ ေပၚေပါက္ေတာ့မည္ ဟု ဧကန္ဆို၍ မရဘိသကဲ့သို႔ ျဖစ္၏ ။
ကၽြန္ေတာ္ ့အျမင္၌ ကုန္ထုတ္စြမ္းအားစုလႈပ္ရွားမႈ ႏွင့္ အတူ ကုန္ထုတ္ဆက္ဆံေရး က ေနာက္ကလိုက္သည္ဆိုေသာ အယူအဆသည္ တရားေသက်လြန္းသည္ဟု ထင္ပါသည္။ သေဘာတရားထက္ ၀ါဒျဖန္႔သေဘာလည္း ျဖစ္ေနသည္ဟု ထင္ပါသည္။
တစ္ႏုိင္ငံႏွင့္ တစ္ႏုိင္ငံ ကုန္ထုတ္စြမ္းအားစုတို႔ကို ေျပာင္းေရႊ႕လႈပ္ရွားဖလွယ္ရာတြင္ တန္ဖိုး အားျဖင့္ သာ ျပဳၾကကုန္၏ ။ တန္ဖိုး၌ ႏုိင္ငံေရး အေရာင္ အဆင္းမရွိ၊ တန္ဖိုးသည္ ၾကားသေဘာ လကၡဏာရွိသည္ဟု သံုးသပ္လွ်င္ ကုန္ထုတ္စြမ္းအားစုႏွင့္ အတူ ကုန္ထုတ္ဆက္ဆံေရး လည္း ေနာက္ကပါသည္ဆိုေသာ အယူအဆသည္ အခါခပ္သိမ္း မွန္ကန္ႏိုင္စရာမရွိဟု ထင္ပါသည္။ အေျခအေနအားေလ်ာ္စြာ သာ တစ္စိတ္တစ္ေဒသ မွန္ကန္ပါလိမ့္မည္ ။
ဗဟုစနစ္မ်ား ျဖင့္ တည္ ျဖစ္ေနျခင္းေၾကာင့္ ကမာၻ႔စီးပြားေရး ႀကီး ေျပျပစ္ေစရန္အလို႔ငွာ အျပန္အလွန္လိုက္ေလ်ာမႈ မ်ား ျပဳၾကရပါမည္ ။ သို႔ ျဖင့္ လိုက္ေလ်ာမႈ တို႔ကို သီအိုရီ၏ အေျခခံ တစ္ပါးအ ျဖစ္ (ကိန္းေသ ျဖစ္ေစ၊ ကိန္းရွင္ ျဖစ္ေစ) ထည့္သြင္းသံုးသပ္ရန္ ႀကံဆၾကပါသည္။ လိုက္ ေလ်ာမႈ တို႔သည္ ေစ်းကြက္သေဘာတရား၏ ျပင္ပသေဘာ ျဖစ္ေလရာ ဤျပင္ပသေဘာတို႔ကို သီအိုရီထဲတြင္ ထည့္သြင္းထုိက္-မထိုက္မွာ လည္း ျပႆနာအ ျဖစ္ရွိေနပါသည္။
ကမာၻ႔စီးပြားေရး အေၾကာင္းေျပာလွ်င္ ႏုိင္ငံေရး တြင္ အမ်ား ႀကီးပါပါလိမ့္မည္ ။ စီးပြားေရး သီအိုရီတြင္ ႏိုင္ငံေရး ကို အေရအတြက္ကိန္း အပိုင္းအျခားျဖင့္ ေဖာ္ျပလွ်င္လည္း မွာ းယြင္းစရာရွိ ၏ ။ ကမာၻ႔စီးပြားေရး သည္ အဓိကအားျဖင့္ ကိန္းဂဏန္းျပႆနာမဟုတ္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္ပါ၏ ။ ထို႔ ေၾကာင့္ ကမာၻ႔စီးပြားေရး တစ္ခုလံုးႏွင့္ ၿခံဳေသာ သီအိုရီတစ္ပါးကို ကိန္းဂဏန္းအပိုင္းအျခားျဖင့္ ျပဳစု လွ်င္ သူ႔ဘာသာသူ တည္ေနေသာ သေဘာတရားေရး ရာပံုစံ အ ျဖစ္ေတာ့ ရပ္တည္ႏုိင္စရာရွိပါလိမ့္ မည္ ။ သို႔ ေသာ ္ ဤသေဘာတရားေရး ရာပံုစံ၌ ကမာၻ႔စီးပြားေရး တစ္ခြင္လံုးကို သ႐ုပ္ေဖာ္ျပႏုိင္ေသာ အင္အား သည္ လံုေလာက္စြာ ရွိႏုိင္လိမ့္မည္ ဟူ၍ ကား သံသယ ျဖစ္ပါသည္။ ႀကိဳတင္နိမိတ္ဖတ္ႏုိင္ ေသာ အင္အား သည္မူ ေပ်ာ့ရိေနဖြယ္သာရွိလိမ့္မည္ ဟု ယူဆပါသည္။
က်မ္းညႊန္း - Social Science
အေတြ းအျမင္ ( ၈)၊ ႏုိ၀င္ဘာ၊ ၁၉၈၅။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ သည္ လူတို႔၏ စာရိတၱကို ယိုယြင္းေစပါသေလာ။ က်ယ္ျပန္႔စြာ ပုစာၦထုတ္ရလွ်င္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ သည္ လူတို႔၏ နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ (၀ါ) စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာက႑ကို ဆုတ္ယုတ္ေစပါသလား။
ဤျပႆနာကို ပညာရွင္အသီးသီးက အေခ်အတင္ ေဆြးေႏြးလ်က္ ရွိၾကေစကာမူ စင္စစ္ ၌ ဤျပႆနာသည္ ျပႆနာသစ္မဟုတ္ပါေပ။ ၁၉ ရာစုႏွစ္ စက္မႈ လုပ္ငန္းမ်ား ထြန္းကားစက လည္း အလားတူျပႆနာမ်ိဳးမ်ား ေပၚခဲ့ဖူးပါ၏ ။ ယခုျပႆနာသည္ အသြင္သစ္ေဆာင္႐ံုသာရွိ၍ သေဘာသကာယအားျဖင့္ အတူတူဟု ဆိုအပ္ပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာမ်ား ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ရန္ အရွိန္ယူေနစဥ္အခါကာလက စိုက္ပ်ိဳးခ်ိန္တြင္ မိုး ကို အ႐ူးအမူး ေမွ်ာ္ေနေသာ လယ္သမားမ်ား ကဲ့သို႔ နည္းပညာမ်ား ေ၀ဆာဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ရန္ကို လည္း အ႐ူးအမူး လိုလားေတာင့္တခဲ့ၾက၏ ။ နည္းပညာတို႔က အံ့မခန္း တိုးတက္လာျပန္ေတာ့ လည္း ေမွာ ္ဆရာကို ေၾကာက္ရြံ႕ဘိသကဲ့သို႔ နည္းပညာတိုးတက္မႈ တို႔ကို အထိတ္တလန္႔ ေၾကာက္ရြံ႕စိုးရိမ္လာၾကျပန္သည္။ နည္းပညာတို႔ကို အ႐ူးအမူးေတာင့္တသည့္အေျခ မွ အလန္႔ တၾကားစိုးရိမ္ထိတ္လန္႔သည့္အေျခ သို႔ အကူးအေျပာင္း ျဖစ္ေနပါသည္။
လူနည္းစုေတာ့ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္ ။ အခ်ိဳ႕က သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာမ်ား ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ ေၾကာင့္ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းမ်ား ေပါမ်ား ဆန္းၾကယ္ေထြျပားေနျခင္းကို ျပစ္တင္႐ႈတ္ခ်ၾက၏ ။ လူတို႔သည္ ႐ုပ္ပိုင္း ဆိုင္ရာေနာက္သို႔ သာ အငမ္းမရလိုက္ေနသည့္အတြက္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာတြင္ ခ်ိဳ႕တဲ့ယိုယြင္းကုန္ၾက ၿပီဟု ေကာက္ခ်က္ဆြဲၾကသည္။ သိပၸံနည္းပညာကို စိတ္ပိုင္းအဖ်က္အင္အားအ ျဖစ္ ႐ႈျမင္ရာေရာက္ သျဖင့္ ဤအေတြ းအျမင္ကို ကၽြန္ေတာ္ ့အေနျဖင့္ လက္ခံႏိုင္စရာမရွိပါ။
တစ္ဖန္ လူတို႔၏ စာရိတၱမ်ား ယိုယြင္းလာသည္မွာ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတို႔ေၾကာင့္ ဟုလည္း ဧကန္ဆိုႏုိင္ဖြယ္ရာမရွိသည္ကိုလည္း စဥ္းစားရန္ရွိပါသည္။ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတို႔သည္ သဘာ၀ နိယာမတရားတို႔ကို ယုတၱိဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္ ေဖာ္ထုတ္ျခင္းျဖင့္ ဖြံ႕ၿဖိဳးစည္ပင္ရသည္ ျဖစ္ျခင္း ေၾကာင့္ လူ၏ က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာအပိုင္းတြင္ သာမန္အားျဖင့္ ၾကားေနသည္ဟု ဆိုႏုိင္ရန္ရွိပါသည္။ ဤအဆိုမွာ အနည္းဆံုးအဆို ျဖစ္ပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာရွင္အေတာ္ မ်ားမ်ား က သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတို႔သည္ လူ႔က်င့္၀တ္ပိုင္းႏွင့္ ပတ္သက္လွ်င္ ၾကားေနသည့္ သေဘာရွိသည္ဟု ခံယူၾက၏ ။ သို႔ ေသာ ္ ဒႆန အျမင္ရင့္သန္ေသာ သိပၸံရွင္တို႔ကမူ လူ႔က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာမူတို႔ကို သိပၸံနည္းက်က် ေဖာ္ထုတ္ႏုိင္သည္ဟု လက္ခံၾက သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတို႔သည္ လူ႔က်င့္၀တ္ပိုင္း၌ ၾကားေနျခင္းမရွိပါဟု ဆိုၾက သည္။ ဤသို႔ ဆိုၿပီးေနာက္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတိုးတက္မႈ ေခတ္တြင္ လူ႔က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာမူႀကီးတို႔ သည္ သိပၸံနည္းက်က် ျဖစ္လာမည္ ျဖစ္၍ ပို၍ အေျခခိုင္လာဖြယ္ရာရွိသည္ဟု တင္ျပၾကသည္။ သိပၸံ ႏွင့္ နည္းပညာေၾကာင့္ လူ႔စာရိတၱမ်ား ပ်က္စီးယိုယြင္းလာရသည္ဆိုေသာ ေကာက္ခ်က္ကို ျငင္း ပယ္ပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတို႔သည္ ပင္ကိုနိယာမတရားရွိသလို ယုတၱိကုန္ေအာင္ ဖြံ႕ၿဖိဳးမည္ ျဖစ္ သည့္အေလ်ာက္ လူေနမႈ စနစ္ႏွင့္ မည္ သို႔ မွ် မပတ္သက္ဟူေသာ အျမင္လည္း ရွိ၏ ။ ဤအျမင္ သည္ အလြန္အားေကာင္းပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ့အေနႏွင့္ ဆိုမူ ဤအျမင္သည္ မလြဲမေသြ လက္ခံရ မည္ ျဖစ္ေသာ အျမင္ ျဖစ္ပါ၏ ။ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတို႔သည္ နိယာမအတိုင္း ယုတၱိရွိသလို တိုးတက္ သြားမည္ သာ ျဖစ္၏ ။ ဤတိုးတက္မႈ ေၾကာင့္ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ား ျဖစ္ထြန္းလာမည္ ျဖစ္ေလရာ ဤ အက်ိဳးေက်းဇူး (အျပစ္အပါအ၀င္) တို႔ကို လူေနမႈ စနစ္က မည္ သို႔ ငံုယူစုပ္ယူမည္ နည္းဟူ၍ ျပႆ နာရွိပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတို႔မွ အက်ိဳးတရား အဆိုးတရားတို႔ကို တည္ဆဲလူေနမႈ စနစ္က ငံုယူ စုပ္ ယူေသာ အေနအထားႏွင့္ ပတ္သက္လာသည့္ကိစၥက်မွသာ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာသည္ အရန္အပြား အားျဖင့္ ၾကားေနျခင္းငွာရွိလိမ့္မည္ မဟုတ္ဟု ထင္ပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့ပါ အက်ိဳး တရား အဆိုးတရားတို႔ကို ငံုယူမႈ ကိစၥတြင္ သာ “ႏိုင္ငံေရး ” ကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားထိုက္ျခင္း ျဖစ္ပါ သည္။ က်န္ကိစၥတို႔တြင္ ကား သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတို႔သည္ သူ႔တရားႏွင့္ သူ စီရင္သြားၾကမည္ သာ ျဖစ္အံ့ထင္ပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ တို႔၏ အက်ိဳးအျပစ္တို႔ကို ငံုယူစုပ္ယူေသာ ျပႆနာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ကၽြန္ေတာ္ လက္မခံႏိုင္ေသာ လက္၀ဲပညာရွင္အခ်ိဳ႕၏ အျမင္ကို အနည္းငယ္ တင္ျပ လိုပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတိုးတက္မႈ တို႔သည္ အရင္းရွင္စနစ္၌ ဆိုးက်ိဳးမ်ား ကိုသာ ေမြးထုတ္ေပး ၿပီး ဆိုရွယ္လစ္စနစ္၌ မူ ေကာင္းက်ိဳးမ်ား ကိုသာ ျဖစ္ထြန္းေစသည္ဆိုေသာ အျမင္သည္ အလြန္ တရာမွ တစ္ဖက္သက္က်လွ၍ ယုတၱိလည္းမရွိဟု ထင္ပါသည္။ မ်က္ေမွာ က္အေျခအေန၌ ဆိုရွယ္ လစ္ႏုိင္ငံတို႔တြင္ လည္း တစ္ဖက္၌ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာဖြံ႕ၿဖိဳးတန္သေရြ႕ ဖြံ႕ၿဖိဳးသေလာက္၊ တစ္ဖက္ ၌ လည္း လူတို႔၏ စာရိတၱပိုင္း၌ ျပႆနာတက္ေနသည္မွာ လည္း အထင္အရွား ျဖစ္၏ ။
စနစ္တစ္ခုစလံုးတြင္ လူတို႔၏ နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ခၽြတ္ယြင္းေဖာက္ျပန္မႈ တို႔ကို ေတြ ႕ရွိေနျခင္း ေၾကာင့္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ တို႔သည္ စနစ္မေရြး ဆိုးက်ိဳးေပးေနသည္ဟု ေကာက္ ခ်က္ဆြဲရမလို ျဖစ္ေနသကဲ့သို႔ ပင္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ တို႔သည္ လူေနမႈ စနစ္ႏွင့္ မဆိုင္ အက်င့္စာရိတၱယိုယြင္းမႈ တို႔ႏွင့္ မပတ္သက္ဟူ၍ လည္း ေကာက္ခ်က္ဆြဲႏုိင္ေနပါသည္။
မ်က္ေမွာ က္ေခတ္လူတို႔၏ စာရိတၱယိုယြင္းမႈ သည္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာဖြံ႕ၿဖိဳးျခင္းႏွင့္ တိုက္ ဆိုင္ေနပါသည္။ ယင္းတိုးတက္မႈ တို႔ေၾကာင့္ ပင္ လူတို႔၏ စာရိတၱမ်ား ယိုယြင္းရသလိုလို ထင္စရာ ရွိေနပါသည္။
စင္စစ္၌ ကား လူတို႔၏ စာရိတၱယိုယြင္းမႈ သည္ အေၾကာင္းအရာမ်ိဳးစံုမွ ျဖစ္ေပၚျခင္း ျဖစ္၍ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာကိုသာ အတာခ်၍ အျပစ္ေျပာဆိုေနျခင္းငွာ မထိုက္ပါဟု ထင္ျမင္ပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာမဖြံ႕ၿဖိဳးမတိုးတက္ေသးေသာ ႏုိင္ငံအမ်ား အျပားတြင္ လည္း စာရိတၱ ယိုယြင္းမႈ ျပႆနာသည္ ေခါင္းကိုက္စရာ ျဖစ္ေနပါ၏ ။ ထိုအျခင္းအရာကို စဥ္းစားလွ်င္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာေၾကာင့္ လူ႔စာရိတၱမ်ား ထိခိုက္သည္ဟု ဆိုႏုိင္စရာမရွိေၾကာင္းမွာ ေပၚလြင္ပါသည္။
သမိုင္းအစဥ္ၾကည့္လွ်င္ လူတို႔၏ က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာတရားတို႔ကို သက္ဆိုင္ရာဘာသာေရး အသီးသီးက ျပ႒ာန္းေပးေၾကာင္း ေတြ ႕ရ၏ ။ ေနာက္ပိုင္းတြင္ လူ႔က်င့္၀တ္တရားတို႔သည္ ယဥ္ေက်း မႈ ၏ ေရာင္ ျပန္ဟပ္မႈ သေဘာ သက္ေရာက္လာပါသည္။ လူတို႔၏ ႏွစ္ ရွည္လမ်ား ေတြ ႕ႀကံဳခဲ့ရေသာ ဘ၀အေျခအေနတို႔မွ လူ႔က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာတရားမ်ား ေပါက္ဖြားလာျခင္းလည္းရွိ၏ ။ သိပၸံႏွင့္ နည္း ပညာတို႔သည္ ဤသို႔ ေသာ လူ႔က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာ တရားကိုယ္ထည္ႀကီးတို႔ကို ယိမ္းယိုင္ေအာင္ ႏွဲ႔ ေပးေနသည္ဟု ဆိုသူမ်ား လည္း ရွိပါသည္။
ဤအျမင္သည္ လူ႔က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာမူမ်ား ႏွင့္ သိပၸံဆိုင္ရာမူတို႔သည္ အပ္စပ္ျခင္းမရွိ၊ ဆီႏွင့္ ေရအလား အလြန္ကြာျခားလွသည္ဆိုေသာ အယူမွ ဆင္းသက္လာဟန္ရွိပါသည္။ အစြန္းေရာက္ သူတို႔က လူ႔က်င့္၀တ္တရားမ်ား ႏွင့္ သိပၸံဆိုင္ရာမူတို႔ကို ေရာေထြးျခင္းကို ေဒသနာေတာ္ ခ်ိဳးေဖာက္ သည့္အလား စက္ဆုပ္ရြံရွာၾကပါသည္။
ဘာသာေရး တို႔အေပၚ အေျခခံထားခဲ့ေသာ လူ႔က်င့္၀တ္တရားတို႔သည္ တစ္ဖက္တြင္ တကယ္အစစ္အမွန္တည္ရွိေန၏ ။ အျခားတစ္ဖက္တြင္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတိုးတက္မႈ တို႔ကလည္း တကယ္အစစ္အမွန္ ျဖစ္ေန၏ ။ ဤအစစ္အမွန္ႏွစ္ ခုၾကားတြင္ ေစ့စပ္၍ မရေသာ ၀ိေရာဓိရွိသည္ဟု ျမင္သူမ်ား ရွိသကဲ့သို႔ ဤအစစ္အမွန္ႏွစ္ ခုကို သမူဟေပါင္းစပ္ေပးရမည္ ဆိုေသာ အယူအဆလည္း ရွိၾကပါသည္။
မည္ သို႔ ပင္ဆိုေစကာမူ လက္ရွိအေျခ၌ ဤအစစ္အမွန္ႏွစ္ ရပ္ကို မ်က္ေမွာ က္ျပဳေနရမည္ သာ ျဖစ္ပါသည္။ လူတို႔သည္ ဤအစစ္အမွန္ႏွစ္ ခုၾကားတြင္ ေယာက္ ယက္ခတ္ေနဖို႔လည္း ရွိ၏ ။ ဗ်ာမ်ား ကာ စိတ္ေတြ ေ၀မႈ မ်ား လည္း ရွိႏုိင္ကုန္၏ ။ ဤသေဘာကို လူတို႔၏ က်င့္၀တ္ဆိုင္ရာ အက်ပ္ အတည္း ဟု ေခါင္းစဥ္တပ္ကာ ေျပာဆိုၾကပါသည္။
ထူးျခားေသာ အခ်က္တစ္ခ်က္မွာ လည္း သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ ႏွင့္ လူမႈ ေတာ္ လွန္ေရး မ်ား သည္ တိုက္ဆိုင္ေနခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ အခ်ိဳ႕ေသာ ပညာရွင္တို႔က သမိုင္းအစီအစဥ္ကို ေလ့လာ ကာ လူမႈ ေတာ္ လွန္ေရး မ်ား ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီးမွ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာေတာ္ လွန္မႈ မ်ား ျဖစ္ေပၚခဲ့သည္ဟု ေထာက္ျပၾက၏ ။ မ်က္ေမွာ က္ေလာက၌ မူ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာေတာ္ လွန္မႈ တို႔က ေရွ႕အလ်င္ေရာက္ ေနသည္ဟုဆို၏ ။ လူမႈ ေတာ္ လွန္ေရး တို႔က အလွမ္းေ၀းက်န္ရစ္ခဲ့သည္ဟု ဆိုပါသည္။ ၂၀ ရာစုႏွစ္ ေနာက္ပိုင္း ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈ သည္ ၁၉ ရာစုႏွစ္ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈ ၏ ေျပာင္းျပန္ ျဖစ္သည္ဟု ဆို ၾကပါသည္။
သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတိုးတက္မႈ တို႔က လူမႈ ေတာ္ လွန္ေရး တို႔ထက္အလ်င္ ေရွ႕ကေျပးေန သည္ဆိုေသာ အခ်က္ကို သံုးသပ္လွ်င္ သိပၸံႏွင့္ နည္းပညာတိုးတက္မႈ တို႔သည္ လူမႈ ေတာ္ လွန္ေရး အရွိန္တို႔ကို ေႏွးေကြးေပ်ာ့ေပ်ာင္းသြားေစသေလာဟူ၍ ဆင္ျခင္ရန္ ရွိေနပါသည္။
ျဖစ္ေပၚေျပာင္းလဲမႈ တို႔သည္ အလြန္တရာမွ ႐ႈပ္ေထြး၍ ဆန္းၾကယ္ေနေပရာ လူတို႔၏ က်င့္ ၀တ္စာရိတၱျပႆနာကိုလည္း အလြယ္ေျဖနည္းကားမ်ား ျဖင့္ ေျဖရွင္းနုိင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေၾကာင္း တင္ျပရပါသည္။
က်မ္းကိုး - Social Science
အေတြ းအျမင္ ၉)၊ ဒီဇင္ဘာ၊ ၁၉၈၅။
ေဘာဂေဗဒလက္ေရြးစင္စာအုပ္ အတြက္ ၁၉၆၄ ခုႏွစ္ က ကၽြန္ေတာ္ စာေပဗိမာန္ဆု ရရွိခဲ့ပါ သည္။ ထိုစာအုပ္တြင္ ကမာၻေက်ာ္ ၿဗိတိသွ်ေဘာဂေဗဒသုခမိန္ ေလာ့ဒ္ဂၽြန္ေမနပ္ကိန္းစ္၏ အတၳဳ ပၸတၱိ အက်ယ္ေရး သားထားပါသည္။ ေလာ့ဒ္ကိန္းစ္သည္ ၁၈၈၃ ခုႏွစ္ ၊ ဇြန္လ (၅) ရက္ေန႔တြင္ ေမြးဖြားခဲ့ရာ ၁၉၈၃ ခုႏွစ္ တြင္ သူ၏ ေမြးေန႔ အႏွစ္ (၁၀၀) ျပည့္ခဲ့ပါၿပီ။ (ကိန္းစ္မွာ ၁၉၄၆ ခုႏွစ္ တြင္ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္ ျဖစ္ရာ ယခု ဤေဆာင္းပါးေဖာ္ျပခ်ိန္ ၁၉၈၆ ခုနွစ္သည္ ကိန္းစ္ကြယ္လြန္ျခင္း ႏွစ္ ၄၀ ျပည့္ခ်ိန္ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္ ။)
တစ္ကမာၻလံုးမွ ေဘာဂေဗဒပညာရွင္တို႔က ေလာ့ဒ္ကိန္းစ္၏ ေမြးေန႔ရာျပည့္ကို အထိမ္း အမွတ္ ျပဳခဲ့ၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ လန္ဒန္ၿမိဳ႕ထုတ္ Economist ဂ်ာနယ္ႀကီးမွ ေလာ့ဒ္ကိန္းစ္၏ ရာျပည့္အ ျဖစ္ ေဘာဂေဗဒ ႏုိဘယ္ဆုရ အျမင္ခ်င္းမတူၾကေသာ ကမာၻေက်ာ္ ပါရဂူႀကီးေလးဦးတို႔ ၏ ေ၀ဖန္ေရး ေဆာင္းပါးတို႔ကို ေလးပတ္ဆက္၍ အက်ယ္တ၀င့္ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပေပးခဲ့ပါသည္။
အလ်ဥ္းသင့္၍ ေဘာဂေဗဒလက္ေရြးစင္တြင္ ကၽြန္ေတာ္ က အဖြင့္မွ်ေရး သားထားခဲ့ျခင္းကို အတိုမွ် ျပန္လည္ေဖာ္ျပရလွ်င္ စာအျမည္ းအရသာထူးဖြယ္ရွိပါသည္။
``ကၽြန္ေတာ္ တို႕ တကၠသိုလ္ေရာက္စ ေဘာဂေဗဒပညာ စတင္ယူသည့္ ၁၉၄၆ ႏွစ္ ေလာက္ကပင္ ဂၽြန္ေမနပ္ကိန္းစ္မွာ ကြယ္လြန္သြားခဲ့ေလသည္။ ထိုစဥ္က ကၽြန္ေတာ္ တို႕ သင္ရသမွ်မွာ ကိန္းစ္၏ ေဘာဂေဗဒမ်ား ျဖစ္ခဲ့ေသာ ္လည္း မည္ သူက စတင္ခဲ့သည္ကိုကား မသိခဲ့။ သို႕ရာတြင္ ေနာက္ပိုင္း၌ ေဘာဂေဗဒပညာကုိ ေရွ႕ဆက္ေလ့လာရင္း ကိန္းစ္၏ ေဘာဂေဗဒကို အေတာ္ အတန္သိလာခဲ့ရသည္။ ၄င္း၏ က်မ္းႀကီး ျဖစ္ေသာ အေထြေထြသေဘာတရားစာအုပ္ကို မိ္တ္ေဆြတစ္ဦးထံမွ ငွားယူ၍ ဖတ္စဥ္က အေတာ္ ေလးပင္ပန္းသြားခဲ့ဖူးသည္။ အေၾကာင္းအရာ ကိုယ္ႏိႈက္က ခက္ခဲရသည့္အထဲ ရွင္းလင္းေရး သားပံုက နက္နဲေနေသာ အခါ စာမ်က္ႏွာတစ္ မ်က္ႏွာကို သေဘာေပါက္ေအာင္ ငံုမိႏိုင္ဖို႕ ဦးေႏွာက္ေျခာက္မတက္ ေတြ းယူခဲ့ရဖူးသည္။
ကိန္းစ္သည္ ေဘာဂေဗဒက်မ္းမ်ား အေတာ္ ေရး ခဲ့သည္။ သို႕ရာတြင္ ``အေထြေထြ သေဘာတရား´´စာအုပ္ေလာက္သာ ရရွိႏိုင္ၾက၍ ဤစာအုပ္ကိုသာ ဖတ္ဖူးမိသည္။ ကိန္းစ္ကို ေ၀ဖန္ေရး သားေသာ စာအုပ္မ်ား ႏွင့္ ကိန္းအျမင္ကို အနက္ဖြင့္ဆိုေပးေသာ စာအုပ္မ်ား ကိုကား ေန႕စဥ္လိုဖတ္ေနရသျဖင့္ ကိန္းစ္၏ ေဘာဂေဗဒအျမင္ႏွင့္ အေတာ္ ေလးနီးစပ္ေနရေလသည္။ သို႕ေသာ ္ကိန္းစ္အေၾကာင္းကိုကား မသိခဲ့။ ေဘာဂေဗဒအေတြ းေလာကႀကီးကို တုန္လႈပ္သြား ေအာင္ျပဳလုပ္ႏိုင္စြမး္ရွိသည့္ ေဘာဂေဗဒသုခမိန္ႀကီးအ ျဖစ္ႏွင့္ သာ သိခဲ့သည္။
ကၽြန္ေတာ္ ၏ ဆရာတစ္ဦးက အဒစ္စမစ္၊ ရီကာဒို၊ မာရွယ္၊ ကားလ္မာ့က္စ္ ႏွင့္ ကိန္းစ္တို႕ ၏ မူရင္းေဘာဂေဗဒက်မ္းမ်ား မဖတ္ဖူးဘဲ ေဘာဂေဗဒ ပညာရွင္မ ျဖစ္ႏိုင္ဟု ေျပာဆိုသြားခဲ့သည္ ကိုမွတ္မိေနသည္။ ကိန္းစ္အား ေဘာဂေဗဒ `ဘုရား´ မ်ား တြင္ တန္ခိုးထက္ေသာ ဘုရားတစ္ဆူ အ ျဖစ္ေလာက္က လြဲ၍ ပိုမသိခဲ့ေခ်။ ၄င္းအားေထာက္ခံသူတို႕က ၂၀ရာစု ေခတ္ကိုပင္ ကိန္းစ္ေတာ္ လွန္ေရး ေခတ္ အ ျဖစ္ သတ္မွတ္ေျပာဆိုေနၾက၏ ။
ဒုတိယကမၻာစစ္ႀကီးမတိုင္မီ ကမာၻအရင္းရွင္စနစ္၏ စီးပြားေရး ကပ္မ်ား ကို ၄င္းတင္ျပေသာ ကုထံုးမ်ား ျဖင့္ ကုစားခဲ့သျဖင့္ အေတာ္ အဆင္ေျပသြားခဲ့ပါသည္။ ဒုတိယ ကမာၻစစ္ႀကီးၿပီးသည့္ ေနာက္၁၉၇၁ခုႏွစ္ အထိ၌ လည္း ကမာၻ႕အရင္းရွင္စနစ္ ႀကီးမွာ အက်ပ္အတည္းႏွင့္ က်ဆင္းမႈ တို႕ႏွင့္ ေတြ ႕ရွိခဲ့လင့္ကစား စနစ္တစ္ခုလံုး၍ ၾကည့္လွ်င္ အေတာ္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ခဲ့ပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ေလာဒ့္ဂၽြန္ေမနပ္ကိန္းစ္အား ကမာၻ႕စီးပြားေရး ကယ္တင္ရွင္ႀကီး အ ျဖစ္မိုးမဆံုးေအာင္ ခ်ီးမြမ္းေျမႇာက္ပင့္ခဲ့ၾကပါသည္။
ေဟာ အခုေတာ့တစ္မ်ိဳး ျဖစ္ျပန္ၿပီ။ ေငြေၾကးေဖာင္းပြမႈ မ်ား ကာလအတန္ၾကာ အဆမတန္ျမင့္တက္ၿပီး အလုပ္လက္မဲ့ျပႆနာလည္း ႀကီးထြားေနရသည္မွာ ကိန္းစ္ေၾကာင့္ ဟု အျပစ္ဖို႕လာၾကသည္။ ကိန္းစ္၏ ေမြးေန႕ရာျပည့္ႏွစ္ ကစ၍ ကိန္းစ္ကို အျပစ္ဖို႕ေသာ ေ၀ဖန္ေရး သားခ်က္မ်ား ပလူပ်ံခဲ့ေခ်ၿပီ။ ကိန္းစ္သည္ မ်က္ေမွာ က္ေခတ္စီးပြားေရး အေျခအေနဆိုး မ်ား အတြက္ တရားခံ ျဖစ္ေနရွာသည္။
ကိန္းစ္ရာျပည့္အထိမ္းအမွတ္ေဆာင္းပါး တစ္ပုဒ္တြင္ လန္ဒန္ Economist ဂ်ာနယ္က ကိန္းစ္၏ ႐ုပ္ေျပာင္ကို ေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္။ လည္ပင္းတြင္ တံဆိပ္ႏွစ္ ခု ဆြဲထားရာ ပထမတံဆိပ္တြင္ `ေဘာဂေဗဒအတြက္ အက်ိဳး ျဖစ္ထြန္းေရး ´ ဟုေရး သားထား၍ ဒုတိယတံဆိပ္တြင္ `ေဘာဂေဗဒ အတြက္အက်ိဳးပ်က္ျပားေရး ´ ဟု အဂၤလိပ္လို ေရး သားထားသည္ကို ေတြ ႕ရသည္။ ကိန္းစ္၏ ေဘာဂေဗဒသည္ အကိ်ဳးပ်က္ျပားေနၿပီဟု ေလွာင္ေျပာင္ဟန္တူပါသည္။ (အဆိုပါ Economist ဂ်ာနယ္တြင္ ေလာ့ဒ္ကိန္းစ္သည္ အယ္ဒီတာ ျဖစ္ခဲ့ဖူးသည့္။ စာေရး သူ)
ေငြေၾကးေဖာင္းပြမႈ မ်ား သည္ ကမာၻႏွင့္ အ၀န္း တာ႐ိုးၿပိဳၿပီး တရေဟာပြင့္ထြတ္သလိုထြက္ခဲ့ သည္မွာ ကိန္းစ္၏ သေဘာတရားေၾကာင့္ ဟု စြပ္စြဲမႈ မ်ား ေဖာင္းပြေနသည့္ၾကား၌ ကိန္းစ္ႏွင့္ လူျခင္း ရင္းႏွီးေသာ ္လည္း ကိန္းစ္၏ အယူအဆကို နဂိုကတည္းကလက္မခံသူ ၁၉၇၄ ခုႏွစ္ တြင္ ႏိုဘယ္ဆုရေသာ ၾသစႀတီးယားပါေမာကၡ အက္ဖ္ေအဟရက္က ကိန္းစ္သည္ သူ၏ သေဘာတရား ကိုျပန္လည္ျပင္ဆင္ေျပာင္းလဲရန္ ႀကိဳးပမ္းေနခိုက္တြင္ ကြယ္လြန္ အနိစၥေရာက္သြားသည္ဟု ေအာက္ပါအတိုင္း ေရး သားထားပါသည္။
`ေနာက္ဆံုးအႀကိမ္ သူ(ကိန္းစ္)ႏွင့္ ေတြ ႕စဥ္က ဤျပႆနာမ်ား ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႕ေဆြးေႏြးခဲ့ ၾကပါသည္။ သူ၏ အေပါင္းအေဖာ္တို႕က ေငြေၾကးေခ်းငွားမႈ ကို အလြန္အမင္းတိုးခ်ဲ႕ရန္ လံႈ႕ေဆာ္ေနၾကသည္ကုိ သူသည္တကယ္ပင္စိုးရိမ္ေနပါသည္။ ၁၉၃၀ ျပည့္ႏွစ္ တုန္းက ေငြေၾကးမ်ား က်ံဳ႕တြေနစဥ္၌ သူတင္ျပခဲ့ေသာ လုပ္ငန္းစဥ္တို႕မွာ အခုအခါ၌ အလြန္အႏၱရယ္ မ်ား ေနၿပီဟု သူရိပ္မိပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ အမ်ား ျပည္သူတို႕ၾကား၌ မွန္ကန္ေသာ အေတြ းအျမင္မ်ား ေျပာင္းလဲရန္ႀကိဳးပမ္းမည္ ဟု သူႀကံစည္ပါသည္။ သို႕ရာတြင္ ရက္သတၱပတ္မၾကာမီ၌ သူကြယ္လြန္ အနိစၥေရာက္သြားခဲ့ရသည္။´
ကိန္းစ္သာ အသက္ထင္ရွားရွိေနလွ်င္ သူ၏ `အေထြေထြ သေဘာတရား´ ပါ အျမင္တို႕ကို မုခ်ေျပာင္းလဲလိမ့္မည္ ဟု မွန္းဆသူမ်ား အေတာ္ ရွိပါသည္။ ဤသို႕မွန္းဆရာ၌ ကိန္းစ္က လီနင္ေျပာေသာ စကားတစ္ရပ္ကို ရည္ညႊန္းၿပီးေအာက္ပါ အတိုင္းေျပာခဲ့ဖူးေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
``ေငြေၾကးကို တန္ဖိုးယုတ္ေလ်ာ႔ေအာင္ လုပ္သည့္နည္းထက္ လူ႕အဖြဲ႕အစညး္၏ တည္ဆဲအေျခခံကို ကၽြမ္းထိုးေမွာ က္ခံုျပဳလုပ္ပစ္မည္ ့ အျခားအရာမ်ား မရွိႏိုင္ပါ။ ေငြေၾကးတန္ဖိုး ယုတ္ေလ်ာ႕ေအာင္ ျပဳလုပ္ေသာ ျဖစ္စဥ္သည္ ပုန္းလွ်ိဳး၀ွတ္လွ်ိဳးရွိေနေသာ အင္အားအားလံုးကို အဖ်တ္ဘက္သို႕ တြန္းပို႕မည္ သာ ျဖစ္သည္။ လူတစ္သန္းတြင္ တစ္ေယာက္ တစ္ေလကပင္ ဘာေတြ ျဖစ္ကုန္သလဲဟု ေရာဂါ ရွာေဖြဖို႕ပင္ ခက္ခဲပါလိမ့္မည္ ။´´
ေငြေၾကးေဖာင္းပြမႈ သည္ အဖြဲ႕အစည္း၏ အေျခခံကို ကၽြမ္းထိုးေမွာ က္ခံု ျဖစ္ေစသည္ဟု ကိန္းစ္က ပင္ကိုကပင္ ယံုၾကည္ခဲ့သူ ျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ ယခုမ်က္ေမွာ က္အေျခအေနတြင္ ေတြ ႕ႀကံဳရေသာ ေငြေၾကးေဖာင္းပြမႈ မ်ိဳးကို ၄င္းက မည္ သို႕မွ် ေထာက္ခံႀကိဳဆိုလိုက္မည္ မဟုက္ဟု မွန္းဆၾကည့္ၾကပါသည္။
ပါေမာကၡ ဟရက္၏ အဆိုအရ ကိန္းစ္၏ သေဘာတရာဓာတ္ခံကိုယ္ႏိႈက္က အလုပ္လက္မဲ့ ပေပ်ာက္ေစရန္ ေငြေၾကးေဖာင္းပြေစေသာ နည္းကိုသံုးရသည္။ ေငြေၾကးေဖာင္းပြမႈ သည္ တစ္စံု တစ္ရာေသာ အေၾကာင္းအရာႏွင့္ တစ္စံုတစ္ရာေသာ ကာလအထိ၌ အလုပ္အကိုင္မ်ား တိုးပြားေစ ႏိုင္ေသာ ္လည္း ေရရွည္၌ မႈ အလုုပ္အကိုင္ေလ်ာ့မည္ ။ ေငြေဖာင္းပြမႈ သာ အဖက္တင္က်န္ပါမည္ ။
ပါေမာကၡရဟက္က ကုန္ထုတ္လုပ္ငန္းတို႕ဟူသည္ ျမစ္လက္တက္မ်ား စြာ ရွိေသာ ျမစ္ႀကီး တစ္ခုႏွင့္ တူသည္။ ျမစ္မႀကီး၏ ျမစ္၀ေလာက္ကိုၾကည့္ၿပီးျပဳအပ္သည္ မဟုက္။ ျမစ္လက္ တက္ တို႕၏ ဒီေရအတက္အက်၊ အက်ဥ္းအက်ယ္တိုကိုလည္း ခ်ိန္ဆရသည္ဟုဆိုသည္. ကိန္းစ္သည္ ျမစ္လက္တက္မ်ား ၏ အက်ဥ္းအက်ယ္ ဒီေရအတက္အက်ကို ထည့္သြင္းမစဥ္းခဲ့သည္မွာ အေျခခံ အမွာ းဟုဆိုသည္။
မာ့က္စ္သည္ မာ့က္စ္၀ါဒီသမားမ ျဖစ္ခဲ့သကဲ့သို႕ ကိန္းစ္သည္လည္း ကိန္းစ္သည္လညး္ ကိန္းစ္၀ါဒီသမားမ ျဖစ္ခဲ့ဟု ပါေမာကၡဟရက္က ကိန္းစ္အေပၚ ေ၀ဖန္သံုးသပ္ျပသည္ကို ကၽြန္ေတာ္ ေတာ့ နားမရွင္းမလွပါ။ ပို၍ နားမရွင္းႏိုင္သည့္ အခ်က္မွာ ကိန္းစ္၏ ေအာက္ပါဆိုစကား တစ္ရပ္ကို ျပန္လည္ကိုးကားျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
``မွာ းယြင္းစြာ ခံယူသူတို႕က လက္ေတြ ႕ေဆာင္ရြက္ေသာ အခါတြင္ မွန္ကန္စြာ ေတြ းေတာ ၍ ရယူေသာ လုပ္ရပ္တို႕သည္ပင္ ငရဲသို႕ ေရာက္သြားႏိုင္ပါ၏ ။´´
စစ္ၿပီးေခတ္ ေငြေၾကးေဖာင္းပြမႈ ႕တို႕သည္ ကိန္းစ္ေၾကာင့္ ဟု အျပစ္တင္လွ်င္ မမွာ းပါဟု ဆိုၾကသည္။ သို႕ရာတြင္ ဤေဖာင္းပြမႈ တို႕ကို ကိန္းစ္က ရည္ရြယ္ရင္းမရွိဘဲ ျဖစ္ေပၚေနရသည္ဟု ဆိုၾကပါသည္။
၁၉၇၂ ခုႏွစ္ က ႏိုဘယ္ဆုရ ပါေမာကၡ ဆာဂၽြန္ဟစ္က ကမာၻ႕စီးပြားေရး ကို ျပဇာတ္ႀကီး သဖြယ္အခန္း ငါးခန္းျပ၍ ကိန္းစ္တာ၀န္ရွိေသာ ကိန္းစ္တာ၀န္ရွိေသာ အခန္းတို႕ကိုတင္ျပသည္။ (ပါေမာကၡဟစ္၏ လူမႈ ေရး အေျခခံစာအုပ္ကို ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ အတြက္ကၽြန္ေတာ္ ဘာသာျပန္ခဲ့ ဖူးသည္။ စကားခ်ပ္)
ပထမအခန္းမွာ ပထမကမာၻ႕စစ္ႀကီးအတြင္ း၌ ေရႊစံခ်ိန္စံနစ္ ၿပိဳက်ခန္း။
ဒုတိယအခန္းမွာ ၁၉၂၄ ခုႏွစ္ မွ ၁၉၃၃ခုႏွစ္ အထိ ကာလ ျဖစ္၍ ေရႊစံခ်ိန္စံနစ္ကို ျပန္လည္ပ်ိဳးေထာင္ရန္ ႀကိဳးပမ္းၾကေစကာမႈ မေအာင္ျမင္သည့္အခန္း။
တတိယအခန္းမွာ ဒုတိယကမာၻစစ္ႀကီး ျဖစ္သည္အထိ ျဖစ္၍ ထိုကာလ၌ `စံခ်ိန္´ တစ္ရပ္ ကိုထူေထာင္ရန္ ႀကိဳးပမ္းခန္း။
စတုတၱခန္းမွာ ၁၉၄၅ ခုႏွစ္ မွ ၁၉၇၁ ခုႏွစ္ အထိ ကာလ ျဖစ္၍ ထိုကာလ၌ ေဒၚလာစံခ်ိန္ စန္းပြင့္ေသာ အခန္း။
ပဥၥမအခန္းမွာ ၁၉၇၁ ခုႏွစ္ မွ ယခုအခ်ိန္အထိ ျဖစ္၍ ဤအခန္း၌ `စံခ်ိန္စနစ္´ ဟူ၍ မရွိ ေတာ့သည့္အခန္း။
ပါေမာကၡဟစ္က ကိန္းစ္၏ သေဘာတရားသည္ စနစ္တစ္ခုတည္းကို ျပင္ပႏွင့္ အဆက္ အသြယ္မရွိေသာ စီးပြားေရး စနစ္အ ျဖစ္ မွန္းဆထားခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိန္းစ္သေဘာတရား သည္ ႐ုရွားႏွင့္ စစ္မ ျဖစ္မီက ဂ်ာမနီႏုိင္ငံတို႔၌ အေကာင္အထည္ေဖာ္လွ်င္ လိုရင္းေရာက္၍ ပိုမို ေအာင္ျမင္ဖြယ္ရာရွိသည္ဟု ေ၀ဖန္ထားသည္။
ကိန္းစ္၏ စာအုပ္တို႔ကို ဖတ္လွ်င္ လုပ္ခယူနစ္အေပၚမွီး၍ သေဘာတရားတည္ေဆာက္ ထားဟန္ရွိ၏ ။ တကယ့္တကယ္၌ အလုပ္ယူနစ္ေပၚ အေျခခံၿပီး သေဘာတရားတည္ေထာင္သည္ ဟု ဆိုပါသည္။ ကိန္းစ္က အလုပ္ယူနစ္ႏွင့္ ေရႊစံခ်ိန္တို႔ အံ၀င္ခြင္က် ျဖစ္ဖြယ္ရွိသည္ဟု မွန္းဆထား ေသာ ္လည္း ေရႊစံခ်ိန္ၿပိဳက်ျခင္း၊ ေငြေၾကးမ်ား ေဖာင္းပြလာျခင္းတို႔ေၾကာင့္ အလုပ္ယူနစ္ႏွင့္ ေငြေၾကးယူနစ္တို႔မွာ တျခားစီ ကြာဟလာခဲ့သည္ဟု ဆိုသည္။
အလုပ္အကိုင္ေတြ ေပါမ်ား ေနျခင္း၊ ကုန္ေစ်းႏႈန္းတည္ၿငိမ္ျခင္းႏွင့္ စီးပြားေရး ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ ျခင္းတို႔မွာ မဂၤလာရွိေသာ အျခင္းအရာမ်ား ျဖစ္၍ တစ္စံုတစ္ရာေသာ အခိုက္အတန္႔၌ ျဖစ္ႏုိင္ဖြယ္ရွိ ခဲ့ေသာ ္လည္း ယခုမူ ဤအရာသံုးရပ္မွာ ကစဥ့္ကလ်ား ျဖစ္လ်က္ရွိသည္။ ခ်ိန္ခြင္လွ်ာတြင္ ဟိုေျပး ဒီေျပး လြဲလ်က္ရွိသည္။
ကိန္းစ္သည္ လူတိုင္း အလုပ္ကိုယ္စီရရွိေရး ဟူ၍ ေပၚလစီတင္ျပခဲ့ရာ၌ အလုပ္အကိုင္ အေဟာင္းတို႔၌ သာ အလုပ္ကိုယ္စီရရွိေရး ကို ရည္ၫႊန္းခဲ့သည္။ ယခု မ်က္ေမွာ က္ေခတ္၌ ကား ျပႆနာသည္ အလုပ္ကိုယ္စီရရွိေရး ဆိုသည္မွာ အလုပ္အကိုင္ အေဟာင္းတို႔၌ ဣေႁႏၵမပ်က္ အလုပ္ရရွိေရး မဟုတ္ေတာ့ပါ။ အလုပ္အကိုင္အသစ္ (New jobs) တို႔၌ အလုပ္ကိုယ္စီရရွိေရး ျဖစ္ ေနၿပီဟု ပါေမာကၡဟစ္က ၫႊန္းပါသည္။
ကိန္းစ္၏ က်မ္းႀကီးက်မ္းငယ္တို႔ကို ျပန္လည္လွန္ေလွာ၍ အားနည္းခ်က္တို႔ကို ကတ္သီး ကတ္သတ္ရွာေဖြတင္ျပေနၾကသည္မွာ ကိန္းစ္၏ ေမြးေန႔ရာျပည့္အလြန္ကာလ၌ ထူးထူးျခားျခား အေတာ္ မ်ား ပါသည္။ ေျပာင္းလဲလာေသာ အေျခအေန၌ တစ္ခ်ိန္က ေဇာ္ဂ်ီေတာင္ေ၀ွးပမာ အလြန္ ထက္ျမက္လွပါသည္ဆိုေသာ ကိန္းစ္၏ သေဘာတရားတို႔သည္ ခ်က္ခ်င္း လက္ငင္းဆိုသလို `ဖက္ရွင္ေအာက္´ သြားရသည္မွာ လူငယ္ေဘာဂေဗဒပညာရွင္တို႔အတြက္ နားမလည္ႏုိင္စရာပင္ ျဖစ္ေလာက္သည္။
က်မ္းညႊန္း - ၁။ Economist 11-14 June, 1983
၂။ Economist 18-24 1983
အေတြ းအျမင္ (၁၀)၊ ဇန္န၀ါရီ၊ ၁၉၈၆
![]() စီးပြားေရးအေတြးအျမင္ႏွင့္ အျခားေဆာင္းပါးမ်ား | ![]() စီးပြားေရးအဘိဓာန္ | ![]() ေစ်းကြက္ရွာေဖြထူေထာင္ျခင္းဆိုင္ရာမူၾကီးမ်ားအတြဲ(၁) |