အသစ္ထုတ္ေ၀ျခင္းအခ်ီး

ဤစာအုပ္ ပထမအႀကိမ္ထုတ္သည္ ၁၉၄၆ ခုႏွစ္တြင္ ထြက္ခဲ့သည္။ဘာသာစကား ရွစ္မ်ဳ ိးျဖင့္ ဘာသာျပန္ဆိုခဲ့ၾကသည္အျပင္ အဖံုးေပ်ာ့ႏွင့္ ထုတ္ေ၀မႈ တုိ႔လည္း ရွိခဲ့သည္။ ၁၉၆၁ ခုႏွစ္ အဖံုးေပ်ာ့ထုတ္ေ၀ျခင္းတြင္ ငွားရမ္းခ ႀကီးၾကပ္ကြက္ကဲမႈ ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အခန္းတစ္ခုကို ျဖည့္စြက္ခဲ့သည္။ ပထမအႀကိမ္ ထုတ္ေ၀ျခင္းတြင္ ဤအေၾကာင္းကို သီးသန္႔ မစဥ္းစားခဲ့ေပ။ အစိုးရသည္ အေထြေထြ ကုန္ေစ်းႏႈန္းကန္႔သတ္မႈ တုိ႔အေၾကာင္းေလာက္ကိုသာ ကိုင္တြယ္ခဲ့သည္။ ယခုစာအုပ္တြင္ စာရင္းအင္းႏွင့္ ဥပမာ ျပအခ်ိဳ ႕ ကို ေခတ္မီေအာင္ ျပဳ ျပင္ထားသည္။

သို႔ မဟုတ္လွ်င္ ယေန႔အထိ ဘာကိုမွ် ျပင္ဆင္ေျပာင္းလဲမိမည္ မဟုတ္ေပ။ အဓိကအေၾကာင္းမွာ ၎တို႔ကို ျပင္ဆင္ရန္ မလိုဟု ယူဆခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ကြ်ႏ္ုပ္ စာအုပ္သည္ အေထြေထြစီးပြားေရးမႈ ႀကီးတုိ႔ကို လည္းေကာင္း၊ ဤမႈ ႀကီးတုိ႔ကို လ်စ္လ်ဳ ရႈလွ်င္ ေတြ႕ႀကံဳ ရမည့္ ျပစ္ဒဏ္တုိ႔ကိုလည္းေကာင္း၊ (ဥပမာ တစ္ရပ္ရပ္က ျပဳ လုပ္သည္ အႏ ၱရာယ္ကိုမဆုိလုိပါ။) အေလးအနက္ ျပဳ ၍ ေရးသားထားသည္။ ကြ်ႏ္ုပ္ေဖာ္ျပေသာ ဥပဒါဟရုဏ္တုိ႔သည္ အေမရိကန္အေတြ႕အၾကံဳ တုိ႔အေပၚ အေျခတည္ထားပါသည္။ သို႔ ရာတြင္ အစိုးရ ၀င္ေရာက္စြက္ဖက္မႈ မ်ိဳ း ကဲ့သို႔ ေသာ ကိစၥမ်ိဳ း တုိ႔သည္ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ လကၡဏာမ်ိဳ း ေဆာင္လာခဲ့သည္။ မည္သို႔ ပင္ဆုိေစကာမႈ သံုးဆယ္ႏွစ္ႏွစ္ၾကာၿပီးေသာအခါတြင္ စာအုပ္ကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ျပည္လည္း မြမ္းမံျပင္ဆင္ရန္ လုိအပ္လာၿပီဟု ေတြးထင္မိသည္။ ဥပမာမ်ား ႏွင့္ စာရင္းဇယားတို႔ ေခတ္ႏွင့္ေလ်ာ္ညီေအာင္ ျပန္လည္မြမ္းမံရသည့္လုပ္ငန္းအျဖစ္ ကြ်ႏ္ုပ္သည္ ငွားရမ္းခႀကီးၾကပ္ကြပ္ကဲေရး ျပႆနာအေပၚ အခန္းတစ္ခုကို ျဖည့္စြက္ ေရးသားလုိက္ပါသည္။ ၁၉၆၁ ခုႏွစ္က ေဆြးေႏြးခ်က္တုိ႔သည္ ယခုဆုိမလံုေလာက္ေတာေပ။ ထုိ႔ျပင္ ကြ်ႏု္ပ္သည္ ေနာက္ဆံုးအခန္းကိုလည္း ႏွစ္ေပါင္းသံုးဆယ္အၿပီးသင္ခန္းစာဟူ၍ အသစ္ေရးလုိက္သည္။ ထုိအခန္းတြင္ သင္ခန္းစာကို ယေန႔ေခတ္တြင္ အဘယ္ေၾကာင့္ အသည္းအသန္ လုိအပ္သနည္းဆုိျခင္းကို ရွင္းျပထားသည္။

အိပ္ခ်္အိပ္ခ်္
၀ီလတန္၊ ကြန္နက္တီကပ္ျပည္နယ္
ဇြန္၊ ၁၉၇၈ ခုႏွစ္။

ပထမအႀကိမ္ ထုတ္ေ၀ျခင္းအခ်ီး

ေရွးရုိးစြဲအယူ၀ါဒသစ္ကဲ့သို႔ ျဖစ္လာသည္အထိ အလြန္က်ယ္ျပန္႔လာေသာ စီးပြားေရးယုတိၱမတန္မႈ တုိ႔ကို ဤစာအုပ္က စိစစ္ေ၀ဖန္ေဖာ္ျပထားသည္။ ထုိ႔သို႕ မျဖစ္ရန္ ဟန္႔တားထားသည္ အခ်က္တစ္ခ်က္မွာ ဤယုတိၱမတန္မႈ တုိ႔ကို အတြင္း၀ိေရာဓိတုိ႔ပင္ ျဖစ္သည္။ အလားတူေသာ အႏုမာန မွန္းဆခ်က္တုိ႔ကို လက္ခံၾကေသာ္လည္း ဤအတြင္း ၀ိေရာဓိတုိ႔က ထိုသူတို႔အား အမ်ိဳ း မ်ိဳ း ဂုိဏ္းကြဲသြားေစခဲ့သည္။ ဤသို႔ ဂုိဏ္းကြဲၾကရသည္မွာ လည္း ရုိးစင္းေသာ အေၾကာင္းတစ္ေၾကာင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ယင္းမွာ လက္ေတြ႔ဘ၀နွင့္ ထိေတြ႔ေနေသာ ကိစၥအရပ္ရပ္တုိ႔တြင္ အားလံုးတစ္သမတ္တည္း မျဖစ္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ဂိုဏ္းသစ္တစ္ခုႏွင့္ အျခားဂိုဏ္းတစ္ခုၾကား ျခားနားခ်က္ႏွင့္ ကေမာက္ကမ ႏုိင္မႈ တုိ႔ကို ေစာေစာစီးစီး သိျခင္းႏွင့္ ေနာက္က်မွ သိျခင္းႏွင့္ ေနာက္က်မွ သိျခင္းတုိ႔သာ ျဖစ္သည္။ သူတုိ႔ကမွာ းယြင္းေသာ အႏုမာန မွန္းဆခ်က္တုိ႔က ကေမာက္ကမႏိုင္မႈ တုိ႔ကို ေမြးထုတ္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ သို႔ ေသာ္ ဂိုဏ္းႏွစ္ဂုိဏ္းၾကား ျခားနားမႈ သည္ တစ္သမတ္တည္း မျဖစ္ခဲ့ေပ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ မွာ းယြင္းေသာ အႏုမာန မွန္းဆခ်က္တုိ႔ကို မသိလုိက္ မသိဘာသာ စြန္႔လႊတ္လိုက္ေသာေၾကာင့္လည္း ျဖစ္သည္။ သို႔ တည္း မဟုတ္ ယုတိၱတရားက ေတာင္းဆုိသည့္ ေကာက္ခ်က္ထက္စိတ္အေႏွာက္အယွက္နည္းေသာ ၊ အိပ္မက္ဆန္မႈ နည္းေသာ ေကာက္ခ်က္တုိ႔ကို လက္ခံလုိက္ေသာေၾကာင့္လည္း ျဖစ္သည္။

သို႔ ရာတြင္ ယခုအခ်ိန္တြင္ ဤယုတိၱမတန္မႈ အခ်ိဳ ႕ ကို လက္ခံမႈ မရွိသည့္တုိင္ေအာင္ စီးပြားေရးမႈ ၀ါဒတုိ႔တြင္ ဤယုတိၱမတန္မႈ တုိ႔ ဩဇာလႊမ္းခံရေသာ အစိုးရဟူ၍ မရွိေတာ့ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေဘာဂေဗဒပညာရပ္ကို နားလည္ရန္ အတုိလမ္းနွင့္ စိတ္အခ်ရဆံုးလမ္းမွာ ဤအမွာ းတုိ ျမစ္ဖ်ားခံရာကို ခြဲစိတ္ၾကည့္ ရႈျခင္းသာ ျဖစ္သည္။

ဤစာအုပ္တြင္ အေၾကာင္းအရာမ်ား ကို အေသးစိတ္ရွင္းလင္းတင္ျပထားပါသည္။ အယူအဆတုိ႔သည္ မူလဘူတ အယူအဆမ်ား ျဖစ္ပါသည္ဟူ၍ ကား မေျပာလုိပါ။ အယူအဆမ်ား စြာ တုိ႔သည္ တကယ္စင္စစ္တြင္ ေရွးေဟာင္းအမွာ းတုိ႔ကို ျပန္လည္အသက္သြင္းထားျခင္းမွ်သာ ျဖစ္ေၾကာင္းႀကိဳ း စား၍ ရွင္းျပထားသည္။ အတိတ္အေၾကာင္းကို မသိသူတုိ႔သည္ ထုိအတိတ္ဆီသို႔ ပင္ တစ္ေက်ာ့ျပန္သြားရန္ ေစစားခံရသည္ဆုိေသာ အဆုိအမိန္႔အတုိင္းပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။

မရွက္မေၾကာက္ေျပာရလွ်င္ ယခုအက္ေဆးသည္ပင္ "ဂ ႏ ၱ၀င္"၊ "ေရွးရုိးအစဥ္အလာ" ႏွင့္ "ေရွးရုိးစြဲ" ျဖစ္သည္ဟု ယူဆသည္။ ယုတ္စြအဆံုး ဤစကားတုိ႔သည္ နာမ၀ိေသသနမ်ား ျဖစ္၍ ဤေနရာတြင္ သူတုိ႔ကို ေစာဒက တတ္ခ်က္တုိ႔ကို ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္သူတုိ႔က လက္ခံရန္ျငင္းဆိုၾကပါလိမ့္မည္။ အမွန္တရားကို တတ္ႏိုင္သမွ် မ်ားမ်ား ရလုိေသာ ေက်ာင္းသားအဖုိ႔မႈ ဤနာမ၀ိေသသနတုိ႔ေၾကာင့္ ေၾကာက္လန္႔သြားမည္ပံု မရွိပါ။ သူသည္ စီးပြားေရးအေတြးအေခၚဆုိင္ရာ ေတာ္လွန္ေရးတစ္ရပ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ "လမ္းသစ္" ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ရွာလိမ့္မည္ မဟုတ္။ သူ စိတ္သည္ စိတ္ကူးအသစ္တုိ႔ကို လက္ခံႏုိင္စြမ္းရွိပါသည္။ သို႔ ရာတြင္ သူသည္ အေတြးအေခၚသစ္တုိ႔ကို အေတြးအေခၚေဟာင္းမ်ား နည္းတူ လက္ခံႏုိင္စြမ္းရွိပါသည္။ သူသည္ သစ္သည္၊ ဆန္းသည္ ဆုိေသာ အခ်က္အတြက္ျဖစ္ေစ၊ မူလပင္ရင္းက်သည္ဆုိသည္ အခ်က္အလက္ျဖစ္ေစ ဟန္ေရးျပလုိေသာ လုပ္ေဆာင္မႈ မ်ား ကို ပယ္ခ်ရန္လည္း ၀န္မေလးပါ ေမာရစ္အာရ္ကိုဟင္ မွတ္ခ်က္ခ်သလို ခ်ရလွ်င္ "ၿပီးခဲ့ေသာ အတိတ္ကာလက ေတြးေခၚရွင္းအားလံုးတုိ႔က အျမင္တုိ႔ကို ပယ္ပစ္ႏိုင္သည္ဆုိေသာ ကြ်ႏ္ုပ္တုိ႔ဧ။္ ကိုယ္ပုိင္အျမင္ အယူအဆသည္ အျခားသူတုိ႔အတြက္ တန္ဖုိးရွိေစလိမ့္မည္ဟူေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကိုလည္း မျဖစ္ေစႏုိင္ေတာ့ေခ်"

အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ ဤစာအုပ္သည္ (ေအာက္ေျခမွတ္စုႏွင့္ ကိုးကားစကားမ်ား အနည္းငယ္ပါရုံမွလြဲ၍ ) အျခားသူတို႔အား ေက်းဇူးတင္ေၾကာင္း ၀န္ခံစကားမ်ား မေျပာဆုိဘဲ မိမိဘာသာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျပဳ စုထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ကမာၻေပၚရွိ ဉာဏ္ အထက္ျမက္ဆံုး ပုဂိဳ လ္ေတြၾကားထဲ ပါ၀င္ေရးသားရသူ တစ္ဦးအဖုိ႔ ဤသေဘာသည္ မလြဲမေသြ ျဖစ္ရပါသည္။ သို႔ ရာတြင္ အနည္းဆံုး စာေရးဆရာသံုးဦးကိုေတာ့ ေမ့ထားလို႕ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ကြ်ႏ္ုပ္ဧ။္အႀကီးမားဆံုး ေက်းဇူးေၾကြးသည္ ဖရက္ဒရစ္ ဘတ္စ္ရွီယက္ အက္ေဆး Ce qu'on voit et ce qu'on ne voit pas ျဖစ္ပါသည္။ ဤအက္ေဆးသည္ ရာစုႏွစ္တစ္ခု အုိၿပီ။ ဤ အက္ေဆးကို ယခုလက္ရွိ ရွင္းျပခ်က္တုိ႔အတြက္ အေျခခံေဘာင္အျဖစ္ အသံုးျပဳ ထားပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လက္ရွိက်မ္းသည္ အမွန္စင္စစ္တြင္ ဘစ္စ္ရွီယက္ စာလႊာတြင္ ေတြ႕ရွိထားသည္ ခ်ဥ္းကပ္မႈ ကို ေခတ္မီေအာင္ ျပဳ ျပင္ထားျခင္း၊ တုိးခ်ဲ႕ ထားျခင္းႏွင့္ အႏွစ္ခ်ဳ ပ္ထားျခင္းသာ ျဖစ္သည္ဟု ယူဆႏုိင္သည္။ ကြ်ႏ္ုပ္က ဒုတိယေက်းဇူးေၾကြးၿပီးသည္ ဖီးလစ္၀စ္စတိဒ္ေပၚတင္ေနသည္။ ေနာက္ဆံုး အက်ဥ္းခ်ဳ ပ္ အခန္းအတြက္ ျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ လုပ္ခအေၾကာင္းအခန္းသည္ သူဧ၊၊္ Commonsense of Political Economy စာအုပ္ကို ေက်းဇူးတင္ပါမည္။ ကြ်ႏ္ုပ္က တတိယေက်းဇူးေၾကြးက လဒ္၀စ္ပြန္႔မုိက္စ္ အေပၚတြင္ ျဖစ္ပါသည္။ အထူးသျဖင့္ သူဧ။္ ေငြေၾကးေဖာင္းပြမႈ ပ်ံ႕ႏွံ႔ပံု ျဖစ္စဥ္ ရွင္းလင္းခ်က္ကို ကိုးကားရ၍ ျဖစ္သည္။

ယုတိၱမတန္မႈ တုိ႔ကို စိစစ္သံုးသပ္ၾကည့္ေသာအခါ ေ၀ဖန္သံုးသပ္ခံရသူတုိ႔က နာမည္နာမတုိ႔ကို ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆုိျခင္းမ်ိဳ း သည္ မလုပ္ထုိက္ဟု ေတြးထင္ခဲ့သည္။ ဤသို႔ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုလွ်င္ ေ၀ဖန္ခံရသူ တစ္ဦးစီအား မနစ္နာရေအာင္ အထူးတလည္ ဂရုစိုက္ရန္ လိုအပ္လိမ့္မည္ဟု ယူဆသည္။ ကိုးကားခ်က္တုိ႔တြင္ သူဧ။္ အေလးေပးမႈ ၊ အက်ယ္ဋီကာ ရွင္းလင္းပံု၊ သူ၏ ပုဂိၢဳ လ္ဆိုင္ရာ မသဲကြဲမႈ ၊ တစ္သမတ္တည္း မျဖစ္မႈ စသည္တုိ႔ကို အေလးထားရပါမည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကားလ္မာ့က္စ္၊ ေသာ္စတိန္းဗက္ဘလင္၊ ေမဂ်ာေဒါက္ကလပ္၊ ေလာ့ဒ္ကိန္းစ္၊ ပါေမာကၡ အယ္လ္ဗင္ဟင္ဆန္ႏွင့္ အျခားသူမ်ား ၏ နာမည္မ်ား မပါသည္ကို မည္သူမွ် စိတ္မပ်က္သင့္ၾကေပ။ ဤစာအုပ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္သည္ တစ္စံုတစ္ရာေသာ စာေရးဆရာတုိ႔၏ အမွာ းတုိ႔ကို ဖြင့္ခ်ရန္ မဟုတ္ပါ။ မၾကာခဏ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ဩဇာ အရွိန္ႀကီးေသာ ပံုသ႑ာန္ျဖင့္ ေပၚထြန္းေသာ စီးပြားေရးအမွာ းတုိ႔ကို ေဖာ္ထုတ္ရန္သာ ျဖစ္သည္။ ယုတိၱမတန္မႈ တို႔အတြက္ တာ၀န္ရွိေသာ က်မ္းျပဳ သူတုိ႔လည္း ေမွးမိွန္ေပ်ာက္ကြယ္ကုန္ရသည္။ ဤတြင္ သီအုိရီမူ၀ါဒ တစ္ရပ္ကို လြယ္ကူေအာင္ ျပဳ လုပ္ၾကၿပီး ဋီကာခ်ဲ႔သည္။ ဤဋီကာခ်ဲ႕မႈ ထဲတြင္ ငါ့စကားႏြားရ ေစာဒတတ္မႈ တုိ႔ ကြယ္ေပ်ာက္သြားၾကသည္။ မသဲမကြဲ ျဖစ္သူနွင့္ သခ်ာၤညီမွ်ျခင္းတုိ႔သည္ ၾကည္လင္သလုိ ျဖစ္လာသည္။ ေလာ့ဒ္ကိန္းစ္က ေဖာ္ထုတ္ခဲ့သလုိ မဟုတ္ဘဲ သို႔ တည္းမဟုတ္ အျခား က်မ္းျပဳ သူတုိ႔က ေဖာ္ထုတ္ခဲ့သလုိ မဟုတ္ဘဲ ကြ်ႏ္ုပ္က ဖက္ရွင္က်က် ေဖာ္ျပသည္ ဟူေသာအခ်က္ျဖင့္ မစြပ္စြဲသင့္ပါ။ ကြ်ႏ္ုပ္သည္ ႏုိင္ငံေရးအရ ဩဇာေညာင္းေသာ အစုက လက္ကိုင္ထားသည္ ့ယံုၾကည္မႈ ၊ ဤ ယံုၾကည္မႈ အေပၚ အစိုးရက ေဆာင္ရြက္ပံုတို႔တြင္သာ စိတ္၀င္စားပါသည္။ ဤ ယံုၾကည္မႈ တုိ႔၏ သမုိင္းဇာစ္ျမစ္တုိ႔ကို စိတ္မ၀င္စားပါ။

ေနာက္ဆံုးတြင္ လာမည့္ စာမ်က္ႏွာတုိ႔တြင္ စာရင္းဇာယားတုိ႔ကို ရွားရွားပါးပါး ရည္ညြန္းမိသည့္အတြက္ ကြ်ႏု္ပ္အား ခြင့္လႊတ္ႏုိင္လိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္။ စာရင္းဇယားတုိ႔ျဖင့္ အခုိင္အမာ ျဖစ္ေစရန္ ႀကိဳ း စားခဲ့ရာတြင္ အခြန္အတုတ္ ေစ်းႏႈန္းကန္႔သတ္ျခင္း၊ ေငြေဖာင္းပြျခင္းႏွင့္ ေက်ာက္မီးေသြး၊ ၾကက္ေပါင္ေစး၊ ၀ါကဲ့သို႔ ေသာ ကုန္စည္တုိ႔ေပၚ ထိန္းခ်ဳ ပ္ျခင္းတုိ႔မွ ျဖစ္ေပၚေသာ အက်ိဳ း ဆက္တုိ႔ကို ရည္ညြန္းခဲ့ရပါသည္။ ဤသို႔ ျပဳ ေနေသာေၾကာင့္ စာအုပ္သည္ ထင္တာထက္ ပုိထူသြားခဲ့ပါသည္။ အလုပ္လုပ္ေနေသာ သတင္းစာသမားတစ္ဦးအေနျဖင့္ ကြ်ႏ္ုပ္သည္ စာရင္းဇယားမ်ား ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ ေခတ္ေနာက္က်သြားပံုမ်ား ၊ စာရင္းေဟာင္းေတြ ေနရာတြင္ စာရင္းသစ္တို႔က အစားထုိး၀င္ေရာက္လာပံုမ်ား ကို ကိုယ္တုိင္လက္ေတြ႕ ႏွံလံုးမူမိပါသည္။ သီးသန္႔ စီးပြားေရး ျပႆနာတုိ႔ကို ယထာဘူတက်စြာ ေဆြးေႏြးေနၾကေသာ သူမ်ား အေနျဖင့္ စာရင္းဇယားအျပည့္အစံုျဖင့္ ဖတ္ရူၾကရန္ အႀကံေပးလိုသည္။ သူတို႔ေလ့လာခဲ့ေသာ အေျခခံမႈ ႀကီးတုိ႔ျဖင့္ စာရင္းအင္း တုိ႔ကို မွန္ကန္စြာ အနက္အဓိပၸာယ္ေဖာ္ႏိုင္လွ်င္ အခက္အခဲေတြ႕စရာ သိပ္မရွိဟု ယူဆမိသည္။

ကြ်ႏ္ုပ္သည္ ဤစာအုပ္ကို တတ္ႏိုင္သမွ် လြယ္ကူေအာင္၊ တတ္ႏိုင္သမွ် ပညာရပ္နည္းနာပုိင္တုိ႔ကင္းေအာင္၊ တတ္ႏိုင္သမွ် တိက်ေအာင္၊ သို႔ အားျဖင့္ ေဘာဂေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္၍ အကြ်မ္းတ၀င္ မရွိေသာ စာဖတ္သူတစ္ဦးပင္ နားလည္သေဘာေပါက္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳ း စားေရးသားထားပါသည္။

ဤစာအုပ္ကို ျပဳ စုေနစဥ္ အခန္းသံုးခန္းသည္ သီးျခားေဆာင္းပါးမ်ား အျဖစ္ ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။ နယူးေယာက္တုိင္းမ္ သတင္းစာ၊ အေမရိကန္စေကာလားႏွင့္ နယူးလီဒါတို႔တြင္ ပါရွိၿပီး ေဆာင္းပါးမ်ား အား ျပန္လည္ ပံုႏွိပ္ခြင့္ ျပဳ ေသာေၾကာင့္ ေက်းဇူးတင္လိုသည္။ စာမူကိုဖတ္ၿပီး အႀကံဉာဏ္ေကာင္းမ်ား ေပးသည့္အတြက္ ပါေမာကၡ ဗြန္ မိုက္ခါ အားလည္းအထူးတလည္း ေက်းဇူးတင္လုိသည္။ ေရးသားခ်က္ သေဘာထား အျမင္တုိ႔ အတြက္မူ ကြ်ႏ္ုပ္တြင္ သာ တာ၀န္လံုး၀ရွိပါသည္။

အိပ္ခ်္အိပ္ခ်္
နယူးေယာက္
မတ္ ၂၅၊ ၁၉၄၆

သင္ခန္းစာ

လူတုိ႔သိရွိသည္ အျခားမည္သည့္ ေလ့လာမႈ တို႔ထက္မဆုိ ေဘာဂေဗဒသည္ ယုတိၱမဲ့မႈ တို႔ျဖင့္ ပုိၿပီး ေျခာက္လွန္႔ခံရသည္။ ဤသည္မွာ မေတာ္တဆ ျဖစ္ျခင္း မဟုတ္ေပ။ ဘာသာရပ္၏ ပင္ရင္းဇာစ္ျမစ္ကိုယ္တြင္က ခက္ခဲ့လြန္းသျဖင့္ ဤသို႔ ျဖစ္ရသည္ဟုေျပာေသာ္ ေျပာႏိုင္ေကာင္းသည္။ သို႔ ရာတြင္ အခ်င္းအရာတစ္ရပ္ေၾကာင့္ ဤခက္ခဲ့မႈ တုိ႔သည္ အဆေပါင္းမ်ား စြာ တုိးပြားသြားရသည္ကို သတိခ်ပ္ရာသည္။ ဤအခ်င္းအရာသည္ အတၱကိုယ္က်ိဳ း ဘက္မွ အထူး ေလွ်ာက္လဲေပးရေသာ အခ်က္ ျဖစ္သည္။ အတၱကိုယ္က်ိဳ း အေၾကာင္းသည္ ရူပေဗဒ၊ သခ်ာၤ သို႔ မဟုတ္ ေဆးပညာတုိ႔တြင္ ဘာမွ် အေရးပါးျခင္း မရွိပါေပ။ အစုအေ၀းတစ္ခုတုိင္းသည္ အျခားတစ္စုအေ၀းအားလံုးႏွင့္ စီးပြားေရးအက်ိဳ း စီးပြားခ်င္း ဆင္တူတာ ရွိသလို အစုအေ၀းတုိင္းသည္ အျခားအစုအေ၀းအားလံုးတုိ႔ႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေသာ အက်ိဳ း စီးပြားမ်ား လည္း ရွိၾကကုန္သည္။ တစ္စံုတစ္ရာေသာ အမ်ား ျပည္သူဆုိင္ရာ (အစိုးရ) မူ၀ါဒတုိ႔က ေရရွည္တြင္ လူတုိင္းကို အက်ိဳ း ျဖစ္ေစႏုိင္သလုိ အျခားမူ၀ါဒတုိ႔က လူတစ္စုကိုသာ အက်ိဳ း ျဖစ္ထြန္းေစၿပီး အျခားအစုတို႔ကို ထိခိုင္နစ္နာေစသည္လည္း ရွိသည္။ မူ၀ါဒေၾကာင့္ အက်ိဳ း ေက်းဇူးခံစားရသူ အစုက ဤမူ၀ါဒတုိ႔တြင္ တုိက္ရုိက္ အက်ိဳ း စီးပြားပါ၀င္ ပတ္သက္လာရကား ဤ မူ၀ါဒတုိ႔ ေကာင္းေၾကာင္းကို က်ိဴ း ေၾကာင္းဆီေလ်ာ္စြာ ႏွင့္ အစဥ္တစိုက္ ဆင္ေျခေပးၾကမည္သာ ျဖစ္သည္။ ဤအစုသည္ သူတုိ႔အတြက္ ဆင္ေျခ ေကာင္းေကာင္းေပးႏုိင္ေသာ ထူးခြ်န္ထက္ျမက္သူတုိ႔ကို ငွားရမ္းအသံုးျပဳ ပါလိမ့္မည္။ ထုိ႔ျပင္ ဤလူစုက ေနာက္ဆံုးတြင္ မိမိတုိ႔၏ ရပ္တည္ခ်က္သည္ ခုိင္လံုပါေၾကာင္း အမ်ား ျပည္သူတုိ႔အား သေဘာေပါက္ေအာင္ ေဟာေျပာ ပါလိမ့္မည္။ သုိ႔တည္း မဟုတ္ အေၾကာင္းအရာအေပၚ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း စဥ္းစားေတြးေခၚရန္မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့သည္အထိ ျပည္သူမ်ား အား ရူပ္ေထြးသြားေအာင္ ျပဳ လုပ္ပါလိမ့္မည္။

မိမိကိုယ္က်ိဳ း အေၾကာင္းကို မဆံုးေအာင္ ဆင္ေျခမ်ား ေပးသည္အျပင္ ဒုတိယ အဓိက စီးပြားေရး အခ်င္းအရာ တစ္ရပ္ကလည္း ရွိလာျပန္ေသးသည္။ ဤအခ်င္းအရာက စီးပြားေရး ယုတိၱမတန္မႈ တို႔ကို နိစၥဓူ၀ ေပါက္ဖြားေစသည္။ ဤအခ်င္းအရာကား တျခားမဟုတ္။ လူုတုိ႔ကိုယ္တုိင္က မူ၀ါဒတစ္ရပ္၏ လက္ငင္းခ်က္ခ်င္း အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကိုသာၾကည့္လုိေသာ လကၡဏာျဖစ္သည္။ သို႔ တည္းမဟုတ္ အထူးသီးသန္႔ အစုအေပၚတြင္သာ မူ၀ါဒ အက်ိဳ း သက္ေရာက္ျခင္းကို ၾကည့္လုိေသာ လကၡဏာျဖစ္သည္။ ဤလကၡဏာသည္ ထုိမူ၀ါဒ၏ ေရရွည္အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကို ေလ့လာစံုးစမ္းရန္ ပ်က္ကြက္္ေစသည္။ အထူးသီသန္႔ အစုအေပၚ သာမကအစုအားလံုးအေပၚသက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကို ေလ့လာစံုစမ္းရန္ကိုလည္း လ်စ္လ်ဴ ရူေစသည္။ ဤအခ်က္သည္ ဒုတိယအက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကို မ်က္စိလွ်ံေစေသာ ယုတိၱမတန္မႈ ပင္ ျဖစ္သည္။

ဤတြင္ ယုတိၱမတန္မႈ ထဲတြင္ ေဘာဂေဗဒအေကာင္းႏွင့္ ေဘာဂေဗဒအညံ႔တုိ႔ၾကား ျခားနားခ်က္ တစ္ခုလံုးသည္ ကိန္း၀ပ္လာသည္။ ေဘာဂေဗဒအညံ့စားက မ်က္စိထဲ ပထမဆံုး၀င္လာသည္အရာကိုသာ ၾကည့္သည္။ ေဘာဂေဗဒ ပညာရွင္ေကာင္းကမူ ပထမရုိက္ခတ္လိုက္ေသာ အရာကို ေက်ာ္၍ ၾကည့္သည္။ ေဘာဂေဗဒအညံံ့စားသည္ အဆုိျပဳ ေသာလမ္းစဥ္တစ္ရပ္၏ တုိက္ရုိက္အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ ကိုသာ ၾကည့္သည္။ ေဘာဂေဗဒပညာရွင္ေကာင္းက သြယ္၀ိုက္ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကိုလည္းၾကည့္သည္။ ေဘာဂေဗဒပညာရွင္ အညံ့စားက မူ၀ါဒတစ္ရပ္သည္ အဘယ္ကဲ့သို႔ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ ျဖစ္ခဲ့သနည္း၊ အစုတစ္စုအေပၚ မည္သို႔ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ ျဖစ္လိမ့္မလဲဟူ၍ သာ ၾကည့္သည္။ ေဘာဂေဗဒပညာရွင္ေကာင္းကမူ မူ၀ါဒသည္အစု အားလံုးအေပၚ မည္သုိ႔ အက်ဳ ိးသက္ေရာက္မႈ ရွိမလဲဟူ၍ ၾကည့္သည္။

ျခားနားခ်က္သည္ ျမင္သာထင္ရွားဟန္ရွိသည္။ မူ၀ါဒတစ္ရပ္၏ လူတုိင္းအေပၚ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ အားလံုးကို ၾကည့္ရူရန္ သတိထားရျခင္းသည္လည္း အေျခခံက်လြန္းလွဟန္ ရွိသည္။ လူတုိင္းသည္ သူ၏ ကိုယ္ေရးဘ၀တြင္ ကာလတစ္ခုတြင္ ေပ်ာ္ရႊင္စရာ ေကာင္းေသာ လုိက္ေလ်ာအလုိလုိက္မႈ မ်ိဳ း စံုတို႔ရွိခဲ့ၿပီး ေနာက္ဆံုးတြင္ ပ်က္စီးဆံုးရံူးမႈ ၀မ္းနည္းစရာတုိ႔ႏွင့္ ေတြ႕ႀကံဳ ရသည္ကို မသိရွိဘဲ ေနမည္ေလာ။ ကေလးတုိင္းသည္ သၾကားလံုးစားလြန္လွ်င္ ဖ်ားတတ္ေၾကာင္းကို မသိဘဲေနမည္ေလာ။ အရက္အလြန္အကြ်ံ ေသာက္၍ မူးသူသည္ မနက္အိပ္ရာမွ ထလွ်င္ ေခါင္းေတြ ကိုက္ၿပီး အစာအိမ္ဒုကၡေပးလိမ့္မည္ကို မသိဘဲ ေနမည္ေလာ။ အရက္သမားသည္ သူအသည္းကို ဖ်က္ဆီးၿပီး အသက္တုိေအာင္ လုပ္ေနသည္ဟု သူမသိဘဲ ေနမည္ေလာ။ ေနာက္ဆံုးတြင္ အခ်ိန္ျဖဳ န္းေလလြင့္ေနသူႏွင့္ ကပ္ေစးႏွဲ ေကာ္တရာတုိ႔သည္ သူတုိ႔အေၾကြးထူၿပီး ဆင္းရဲမြဲေတသည့္ အျဖစ္ဆီသို႔ ေရွ႔ရူဦးစိုက္ေနေၾကာင္းကို မသိဘဲေနၾကမည္ေလာ။

မည္သို႔ ပင္ျဖစ္ေစ ကြ်ႏ္ုပ္တုိ႔က အမ်ား ျပည္သူဆုိင္ရာေဘာဂေဗဒ က႑ထဲ ၀င္ေသာအခါတြင္မူ ဤအေျခခံက်ေသာ အမွန္တရားတုိ႔ကို လ်စ္လ်ဴ ရူပစ္လုိက္ၾကသည္။ ပစၥကၡကာလတြင္ အလြန္ထက္ျမက္သည္ဟု ယူဆရေသာ ေဘာဂေဗဒပညာရွင္မ်ား ရွိၾကပါသည္။ သူတုိ႔က စုေဆာင္းျခင္းကို သိပ္တန္ဖုိးမထားဘဲ တစ္မ်ိဳ း သားလံုးႏွင့္ခ်ီၿပီး သံုးစြဲပစ္ရန္ကိုအမ်ိဳ း ားကယ္တင္ေရးလုပ္ငန္း အျဖစ္ ေထာက္ခံၾကသည္။ ဤမူ၀ါဒတို႔၏ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔သည္ ေရရွည္တြင္ မည့္သို႔ သက္ေရာက္သည္အေၾကာင္းကို ေ၀ဖန္ေဆြးေႏြးၾကေသာအခါ သူတုိ႔က အေဖက အသံုးအစြဲရမ္းကားသည္သားအား ဆံုးမသည္အခါ သားက ျပန္ေျဖသည့္ပံုစံမ်ိဳ း ျဖင့္ "ေရရွည္မွာ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔အားလံုး ေသကုန္မွာ ပဲ" ဟုေပါ့ျပက္ျပက္ ျပန္ေျဖၾကသည္။ ဤသို႔ ေသာ ခပ္တိမ္တိမ္ ေပါ့ျပက္ျပက္ အေျပာတုိ႔သည္ အႏ ၱရာယ္မ်ား ေသာ စကားမ်ား ၊ ခပ္ေပါ့ေပါ့ အသိမ်ား သာ ျဖစ္သည္။

သို႔ ရာတြင္ ေၾကကြဲ၀မ္းနည္းဖြယ္ရာ ေကာင္းျခင္းမွာ ကြ်ႏ္ုပ္တို႔သည္ ေရွးရုိးအတိတ္ သို႔ မဟုတ္ မၾကာေသးမီကာလက မူ၀ါဒတုိ႔၏ ေရရွည္အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကို ယခုတုိင္း ခံစားေနရေသာ အခ်က္ျဖစ္ေတာ့သည္။ ယေန႔သည္ ယခုပင္ နက္ျဖန္ျဖစ္ေနပါၿပီ။ အညံ့စားေဘာဂေဗဒပညာရွင္က ဤအခ်က္ကို လ်စ္လ်ဴ ရူပစ္ရန္ မေန႔က တုိက္တြန္းသြားေသာနက္ျဖန္သည္ ယေန႔ေရာက္ေနၿပီ။ စီးပြားေရး မူ၀ါဒအခ်ိဳ ႕ ၏ ေရရွည္အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔သည္ လအနည္းငယ္အတြင္း ထင္ရွားလာဖြယ္ ရွိပါသည္။ အျခားသက္ေရာက္မႈ တုိသည္မူ လေပါင္းမ်ား စြာ းတုိင္ေအာင္ မထင္ရွားဘဲ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ေနပါဦးမည္။ အခ်ိဳ ႕ ေသာ သက္ေရာက္မႈ တို႔သည္ကား ဆယ္စုႏွစ္မ်ား စြာ တုိင္ေအာင္ ေပၚလြင္ထင္ရွားမည္ မဟုတ္ေပ။ သို႔ ရာတြင္ ဤေရရွည္ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔သည္ မူ၀ါဒထဲတြင္ ေသခ်ာေပါက္ပါ၀င္ေနပါသည္။ ၾကက္ဥထဲ ၾကက္မရွိသကဲ့သုိ႔ အေစ့ထဲ ပန္းမရွိသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္သည္။

သို႔ ျဖစ္ရာ ၾကၤန္အင္လကၡဏာဘက္မွၾကည့္လွ်င္ ေဘာဂေဗဒ တစ္ခုလံုးကို တစ္ခုတည္းေသာ သင္ခန္းစာအျဖစ္ ဆြဲေကာက္ယူႏိုင္ေလၿပီ။ ဤသင္ခန္းစာကိုလည္း တစ္ခုတည္းေသာ ၀ါက်အျဖစ္ ဆြဲေကာက္ယူႏိုင္ေလၿပီ။

ေဘာဂေဗဒ အတတ္ပညာသည္ လက္ငင္းခ်က္ခ်င္း အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ သက္သက္ကိုသာ ၾကည့္ရူသည္မဟုတ္။ ေဆာင္ရြက္မႈ သို႔ မဟုတ္မူ၀ါဒတစ္ရပ္ရပ္၏ ပုိ၍ ေရရွည္က်ေသာ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တို႕ကိုလည္း ၾကည့္ရူရာသည္။ ဤပညာသ္ ထုိမူ၀ါဒ၏ အစုတစ္စု အေပၚ အက်ိဴ း သက္ေရာက္မႈ သက္သက္ကို ေျခရာခံသည္ မဟုတ္။ အစုအားလံုးအတြက္ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကိုလည္း ေျခရာခံသည္။

(၂)

ယေနကမၻာအတြက္ ေၾကာက္စရာ ေကာင္းေလာက္ေအာင္ အႏၱရာယ္ေပးေနေသာ စီးပြားေရး ယုတိၱမတန္မႈ မ်ား အနက္ ဆယ္ပံု ပံုလွ်င္ကိုးပံုသည္ ဤသင္ခန္းစာကို လ်စ္လ်ဳ ရူရာမွ ေပၚေပါက္ၾကျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ဤယုတိၱမတန္မႈ တို႔သည္ ဗဟိုက်ေသာ ယုတိၱမတန္မႈ ႏွစ္ပါးမွ တစ္ပါးပါး သို႔ တည္းမဟုတ္ ႏွစ္ပါးစလံုးမွ ဆင္းသက္လာျခင္း ျဖစ္ၾကသည္။ လုပ္ငန္းတစ္ရပ္ သို႔ မဟုတ္ အဆုိျပဳ ခ်က္တစ္ရပ္၏ ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္း အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကိုသာ ၾကည့္ရူျခင္းႏွင့္ အျခားအစုတုိ႔ကို လ်စ္လ်ဳ ရူၿပီး တစ္စံုတစ္ခုေသာ အစုတစ္စုအတြက္ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တို႔ကိုသာ ၾကည့္ရူျခင္းတို႔ ျဖစ္ၾကသည္။

ဆန္႔က်င္ဘက္ အျမင္မ်ား သည္ ျဖစ္ႏုိင္ေျခရွိသည္ ဆိုေသာ အခ်က္ကလည္း အမွန္ရွိပါသည္။ မူ၀ါဒတစ္ရပ္ကို စဥ္းစားၾကည့္ေသာအခါတြင္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ လူ႕အသိုင္းအ၀ိုင္းတစ္ခုလံုးအေပၚ ေရရွည္ျဖစ္ထြန္းမည့္ ရလဒ္တုိ႔အေပၚတြင္သာ အာရုံစိုက္သင့္သည္ မဟုတ္။ ဤအခ်က္သည္ ေရွးေဟာင္းေဘာဂေဗဒ ပညာရွင္တုိ႔ မၾကာခဏ မွာ းတတ္ေသာ အမွာ းျဖစ္ပါသည္။ ဤအမွာ း မူ၀ါဒတုိ႔ေၾကာင့္ ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္း ထိခိုက္နစ္နာၾကသည္ အစုအေ၀းတုိ႔၏ ကံၾကမၼာအေပၚ ၾကင္နာမႈ ကင္းမဲ့ရာ ျပမိၾကသည္။ ျခံဳ ငံုၾကည့္လွ်င္ ျဖစ္ထြန္းမႈ သည္ ေရရွည္တြင္ မွ်တေသာ အက်ိဳ း ေက်းဇူး ျဖစ္ေပၚသည့္အခ်က္ေပၚတြင္လည္း ခက္ထန္မိၾကသည္။

သို႕ရာတြင္ ႏိႈင္းယွဥ္ၿပီး ေျပာရလွ်င္ လူအနည္းငယ္ေလာက္က သာဤအမွာ းမ်ိဳ း မွာ းၾကေတာ့သည္။ ဤလူအနည္းငယ္ထဲတြင္ ေဘာဂေဗဒပညာရွင္တုိ႔က အဓိကပါ၀င္သည္။ ယေန႔တြင္ ႀကိမ္ဖန္မ်ား စြာ ျဖစ္ေပၚေသာ ယုတိၱမတန္မႈ မွာ မ်ား စြာ ေသာ ႏုိင္ငံေရးမိန္႔ခြန္းတုိ႔မွ "ေဘာဂေဗဒအသစ္" ဆုိၿပီး ငါ့စကားႏြားရ ေျပာေသာအမွာ းတုိ႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ယင္းတုိ႔က မူ၀ါဒတုိ႔၏ အထူးသီးသန္႔အစုအေ၀းအေပၚ သက္ေရာက္ေသာ ေရတိုအက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔အေပၚ အာရုံစူးစိုက္ၿပီး လူ႕အသိုင္းအ၀ိုင္းတစ္ခုလံုးအေပၚ ေရရွည္ျဖစ္ထြန္းေသာ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကို လ်စ္လ်ဳ ရူသည့္အမွာ းကို က်ဴ း လြန္ၾကသည္။ ေဘာဂေဗဒ အျမင္သစ္ပညာရွင္တုိ႔သည္ "ဂႏ ၱ၀င္" သို႔ မဟုတ္ "ေရွးရုိးစြဲ" ေဘာဂေဗဒ ပညာရွင္တုိ႔၏ နည္းတို႔အေပၚေက်ာ္၍ ေတာ္လွနေသာ တုိးတတ္မႈ တစ္ရပ္အေနျဖင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ေျမွာ က္ပင့္ေျပာဆုိၾကသည္။ အေၾကာင္းမႈ ဂႏ ၱ၀င္ႏွင့္ ေရွးရုိးစြဲနည္းမ်ား သည္ ေရတုိ အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ ကိုသာ ၾကည့္၍ ေရွးရုိးစြဲေဘာဂေဗဒသစ္ကေရတိုအက်ိဳ း ကို လ်စ္လ်ဳ ရူေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

သို႔ ရာတြင္ သူတုိ႔ထဲတြင္ပင္ ေရရွည္အက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ ကို လ်စ္လ်ဳ ရူျုခင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အေရးမႀကီးသေယာင္ လုပ္ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း၊ သူတုိ႔သည္ ပိုၿပီးေလးနက္ေသာ အမွာ းကို က်ဳ း လြန္ၾကျပန္သည္။ သူုတုိ႔သည္ သစ္ပင္တစ္ပင္စီကုိ အေသးစိတ္တိတိက်က် ေလ့လာျခင္းအားျဖင့္ ေတာအုပ္ကို မ်က္စိလွ်ံေနၾကသည္။ သူတုိ႔၏ နည္းႏွင့္ ေကာက္ခ်က္တုိ႔သည္ ေလးေလးနက္နက္ ေခတ္ေနာက္ျပန္ဆြဲသည္။ သူုတို႔ကို သူတုိ႔ ၁၇ရာစုႏွစ္ မာကင္တုိင္လစ္၀ါဒ ႏွင့္ သေဘာခ်င္းကိုက္ညီေနသည္ကို အံ့အားသင့္စြာ ေတြ႕ရွိၾကသည္။ သူုတို႔သည္ တကယ့္ တကယ္တမ္းအားျဖင့္ ေရွးေဟာင္းအမွာ းေတြထဲ က်ဆင္းကုန္ျခင္းျဖစ္သည္။

(၃)

မၾကာခဏ ၀မ္းနည္းစရာ ေျပာဆုိေသာ မွတ္ခ်က္တစ္ခုမွာ ေဘာဂေဗဒပညာ၇ွင္ေကာင္းတုိ႔က သူ၏ အမွန္တရားကို ျပည္သူမ်ား ထံတင္ျပရွင္းလင္းရာတြင္ အညံ့စားေဘာဂေဗဒပညာရွင္တုိ႔က သူတို႔၏ အမွာ းတုိ႔ကို ရွင္းလင္းတင္ျပတာေလာက္ ေကာင္းမြန္ျခင္းမရွိဟူ၍ ျဖစ္သည္။ ဘာမွာ းေနသလဲဆုိေသာ အခ်က္ကို ရုိးသားစြာ တင္ျပသူတို႔ထက္ စီးပြားေရး အဓိပၸာယ္မဲ့မႈ တုိ႔ကို တင္ျပရွင္းလင္းရာတြင္ ေလႀကီးမုိးႀကီး ဟိတ္ဟန္ႀကီးသူတုိ႔က ပို၍ အက်ိဳ း အေၾကာင္း ဆီေလ်ာ္ေနဟန္ ရွိသည္ ဟူ၍ လည္းတုိင္တန္ၾကသည္။ သို႔ ရာတြင္ ဤသို႔ ျဖစ္ရသည့္အတြက္ တာ၀န္ရွိေသာအေျခခံအေၾကာင္းအရင္းကိုမႈ လွ်ိဳ ၀ွက္မထားသင့္ေပ။ အေၾကာင္းမွာ ေလႀကီးမိုးႀကီးေျပာသူႏွင့္ အညံ့စားေဘာဂေဗဒပညာရွင္တုိ႔သည္ တစ္၀က္အမွန္တုိ႔ကိုသာ တင္ျပေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သူတုိ႔သည္ အဆုိျပဳ ေသာ မူ၀ါဒတစ္ရပ္၏ လက္ငင္းအက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကိုသာ ေျပာဆုိေနၾကသည္။ တစ္စံုတစ္ရာအထိ သူတုိ႔သည္ မွန္ကန္ႏိုင္သည္။ ဤလိုကိစၥမ်ိဳ း တြင္ အဆိုျပဳ ေသာ မူ၀ါဒသည္ ေရရွည္တြင္ မလုိလားအပ္ေသာ သက္ေရာက္မႈ မ်ား ရွိပံုသို႔ တည္းမဟုတ္ ဤမူ၀ါဒသည္ အစုတစ္စုကို နစ္နာေအာင္လုပ္ၿပီး အျခားတစ္စုကိုသာ ေကာင္းက်ိဳ း ျပဳ ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း အေျဖေပးရန္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤအေျဖသည္ တစ္၀က္အမွန္တစ္ခုကို အျခားတစ္၀က္အမွန္ တစ္ခုျဖင့္ ျဖည့္စြက္ျပင္ဆင္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ သို႔ ေသာ္ လူုတုိင္းအေပၚအေကာင္းအဆုိး အက်ိဳ း ျဖစ္ထြန္းသည္ အဆိုျပဳ လမ္းေၾကာင္းတစ္ခုႏွင့္ ဤလမ္းေၾကာင္း၏ အဓိကအက်ိဳ း သက္ေရာက္မႈ တုိ႔ကို ေဆြးေႏြးရေသာ အလုပ္သည္ ရွည္းလ်ားေထြးျပားပ်င္းရိဖြယ္ေကာင္းလွေသာ အက်ိဳ း အေၾကာင္းဆင္ျခင္ စဥ္းစားရျခင္းမ်ိဳ း လုိအပ္ေပသည္။ ပရိသတ္သည္ ဤလိုက်ိဳ း ေၾကာင္းျပ ဆင္ျခင္ေတြးေခၚျခင္းမ်ိဳ း ကို ခက္ခဲ၍ မလုိက္ႏိုင္ၾကေပ။ မၾကာမီး ျငီးေငြ႕ကုန္ၿပီး နားမေထာင္ခ်င္ၾကေတာ့ေပ။ အညံ့စားေဘာဂေဗဒပညာရွင္တုိ႔သည္ ဤသို႔ ေသာ ဉာဏ္ရည္နည္းပါျခင္းႏွင့္ ပ်င္းရိျခင္းတုိ႔ကို အသံုးျပဳ ၾကသည္။ က်ိဳ း ေၾကာင္းဆင္ျခင္ျခင္းကို သူတုိ႔အသံုးမျပဳ ။ အရည္အေသြးအေပၚ အကဲျဖတ္ျခင္းကို သူတုိ႔မျပဳ လုပ္။ "ေရွးေဟာင္း၀ါဒ" သုိ႔မဟုတ္ "ေလဇယ္ဖဲ" သို႔ မဟုတ္ "အရင္းရွင္ဘက္ေတာ္သား" စသည္ျဖင့္ သူတုိ႔အတြက္ ထိေရာက္မည္ဟု ယူဆသည္ ပုတ္ခတ္စကားတုိ႔ကို ဆုိၾကသည္။

ကြ်ႏ္ုပ္တုိ႔သည္ သင္ခန္းစား၏ သဘာ၀ျဖင့္ စတင္ခဲ့သည္။ လမ္းတြင္ ယုတိၱမတန္မႈ တုိ႔က အဟန္႔အတားအျဖစ္ ရွိေနသည္။ ဤသို႔ စတင္ခဲ့ရာတြင္ ျဒပ္မဲ့စကားတစ္ရပ္တုိ႔ကို ဆုိ၍ စခဲ့သည္။ သို႔ ေသာ္ ဥပမာ ဥပေမယ်တုိ႔ျဖင့္ မျပဘဲ သင္ခန္းစာကို သေဘာေပါက္ေအာင္ ျပဳ လုပ္ႏို္င္မည္ မဟုတ္။ ယုတိၱမတန္မႈ တုိ႔ကို ဖြင့္ခ်ႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေခ်။ ဤဥပမာ ဥပေမယ်တုိ႔ျဖင့္ ေဘာဂေဗဒ၏ မူလအေျခခံအက်ဆံုး ျပႆနာတုိ႔မွေန၍ အရူပ္ေထြးဆံုး၊ အခက္ခဲဆံုး ျပႆနာမ်ား ဆီသို႔ ကြ်ႏ္ုပ္တုိ႔ ေရႊ႔လ်ားသြား ႏိုင္မည္။ ဥပမာ ဥပေမယ် တို႔မွ တစ္ဆင့္ ကြ်ႏု္ပ္တုိ႔သည္ ပထမဦးစြာ အၾကမ္းထည္အက်ဆံုး၊ အျမင္သာဆံုး ယုတိၱမတန္မႈ တုိ႔ကို ေတြ႕ရွိႏိုင္မည္။ ေရွာင္ရွားႏိုင္မည္။ ေနာက္ဆံုးတြင္ ပညာသားပါပါ အႏုစိတ္ဆံုး ရွာရခက္သည္ ယုတိၱမတန္မႈ တုိ႔ကို စူးစမ္းေတြ႕ရွိႏုိင္ေပမည္။ ဤတာ၀န္ကုိ ေဆာင္ရြက္ရန္ ေရွ႕ဆက္ၾကစို႔။

က်ိဳ း ပ်က္သြားေသာ ျပတင္းေပါက္

တတ္ႏိုင္သမွ် အလြယ္ဆံုး ဥပမာျဖင့္ စတင္သရုပ္ေဖာ္ၾကည့္ၾကရေအာင္။ ျပတင္းေပါက္မွန္ကြဲကို ေရႊးခ်ယ္သည့္ ဘတ္စ္ရွီယက္ကို အတုခိုးၾကည့္ရေအာင္။

လူငယ္လမ္းသရဲတစ္ဦးက ေပါင္မုန္႕ဆုိင္၏ တံခါးျပတင္းေပါက္ကို အုတ္ခဲႏွင့္ ေပါက္လုိက္သည္။ ဆုိင္ရွင္သည္ စိတ္ဆုိးဆုိးျဖင့္ အျပင္ထြက္လုိက္ရာ အုတ္ခဲႏွင့္ ေပါက္ေသာကေလး ထြက္ေျပးေလၿပီ။ လူေတြ စုလာသည္။ ျပတင္းေပါက္ကြဲၿပီး အေပါက္ႀကီးျဖစ္ေနသည္ကို ျမင္၊ မွန္စေတြ ေပါင္မုန္႔ႏွင့္ ကိတ္မုန္႔တုိ႔အေပၚ က်ေနသည္ကိုျမင္ေသာ လူေတြက က်ိတ္ၿပီး ေက်နပ္ေနၾကသည္။ ေနာက္အတန္ၾကာေသာအခါ လူေတြက ဒႆနက်က်ေတြးေခၚစဥ္းစားရန္ လုိအပ္ပါကလားလုိ႔ စဥ္းစားမိၾကျပန္သည္။ လူအမ်ား သည္ ဤသို႔ စိတ္မေကာင္းစရာ အျဖစ္အပ်က္တြင္လည္း ေကာင္းက်ိဳ း ရွိေၾကာင္းေတြ႔လာၾကရပါလိမ့္မည္။ အျဖစ္အပ်က္သည္ မုန္႔လုပ္ငန္းကို ပုိၿပီး ေကာင္းမြန္သြားသည္။ ဤအခ်က္ကို သူတုိ႔စဥ္းစားမိသည္ႏွင့္ ဤအေၾကာင္းကို အေသးစိတ္ အက်ိဳ း အေၾကာင္း ဆင္ျခင္ၾကည့္ၾကသည္။ မွန္အသစ္ တပ္လွ်င္ ဘယ္ေလာက္ကုန္က်မလဲ၊ ေဒၚလာ ၂၅၀ က်မလား။သည္ေလာက္ကုန္က်စရိတ္ဟာ မနည္းဘူး၊ မ်ား တယ္။ အကယ္၍ ျပတင္းေပါက္ေတြ မွန္မကြဲၾကလွ်င္ မွန္ေရာင္းဆုိင္ေတြရဲ႕ လုပ္ငန္းဟာ ဘယ္လုိေနမလဲ စသည္ျဖင့္ မဆံုးႏိုင္ေအာင္ စဥ္းစားၾကည့္ရေတာ့မည္။ မွန္အေရာင္းဆုိင္သည္ ေနာက္ထပ္ မွန္ေရာင္းရေငြ ေဒၚလာ ၂၅၀ ျဖသ့္ အျခားကုန္သည္တုိ႔ကို ေပးေခ်ရဦးမည္။ ကုန္သည္တုိ႔ကလည္း ထပ္မံ သံုးစဲြရဦးမည္ျဖစ္၍ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔လာေသာ လူအေပါင္းအား ေငြေၾကးႏွင့္ အလုပ္အကိုင္တုိ႔ကို ဖန္တီးေပးေပမည္။ ဤအရာအားလံုးမွ ယုတိၱနည္းျဖင့္ ေကာက္ခ်က္ဆြဲရမည္ဟုဆုိလွ်င္ (အကယ္၍ ခဲမွန္သည္ျပတင္းေပါက္ကို ၀ိုင္းၾကည့္သည္ လူအုပ္က ေကာက္ခ်က္ဆြဲၾကမည္ဆုိလွ်င္) အုတ္ခဲတစ္လံုးျဖင့္ ပစ္လုိက္ေသာ လမ္းသရဲ ကေလးတစ္ေယာက္သည္ အမ်ား ျပည္သူအတြက္ အႏၲရာယ္မျဖစ္သည့္အျပင္ အမ်ား ျပည္သူတုိ႔အား အက်ိဳ း ရွိေအာင္ ျပဳ ေပးသူအျဖစ္ နားလည္ရေတာ့ေပမည္။

အျခားရူေထာင့္တစ္ခုမွ ၾကည့္ၾကဦးစို႔။ လူအုပ္၏ ပထမေကာက္ခ်က္သည္ ယုတ္စြအဆံုးတြင္ မွန္ကန္သည္။ ဤရမ္းကားမႈ ကေလးသည္ မွန္အေရာင္းဆုိင္အခ်ိဳ ႕ ကိုအတြက္ အလုပ္ ရရွိလုိက္သည္။ မွန္ေရာင္းသူသည္ ဤျပတင္းေပါက္မွန္ အုတ္ခဲႏွင့္ အပစ္ခံရေသာ ျပစ္မႈ အတြက္ သုဘရာဇာတစ္ေယာက္က တစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆံုးမႈ အေၾကာင္း သိရ၍ ၀မ္းမနည္းသလို သူလည္း၀မ္းမနည္းမည္ မဟုတ္ေပ။ သို႔ ရာတြင္ ေပါင္မုန္႔ ဆုိင္ရွင္သည္ မူလက ၀တ္စံုတစ္စံုကို ေဒၚလာ ၂၅၀ ႏွင့္ ၀ယ္မည္ဟု စီစဥ္ထားေသာ စိတ္ကူးကို စြန္႔လႊတ္ပစ္ရသည္။ဤေငြကို ျပတင္းေပါက္မွန္အသစ္၀ယ္ရန္ အသုံုးျပဳ ရေတာ့မည္။ မွန္သစ္၀ယ္ရသျဖင့္ ၀တ္စံုအသစ္ျဖစ္ေစ အျခားဇိမ္ခံပစၥည္းတစ္ခုကိုျဖစ္ေစ မ၀ယ္ႏုိင္ေတာ့ေပ။ သူသည္ မူလက ျပတင္းေပါက္တစ္ခုႏွင့္ ေဒၚလာ ၂၅၀ ရွိရာမွ ဤုျပတင္းေပါက္တစ္ခုသာ ရွိလာေတာ့သည္ သို႔ တည္းမဟုတ္ သူသည္ ခဲေပါက္မခံရမီ ညေနပိုင္းတြင္ ျပတင္းေပါက္လည္း ရွိ၊ ၀တ္စံုသစ္လည္း၀ယ္ စသည္ျဖင့္ ႏွစ္ခုစလံုးကို ရရွိႏုိင္ခဲ့ေသာ္လည္း ယခုမူ ႏွစ္ခုစလံုး မရႏိုင္ေတာ့ေပ။ သူသည္ ၀တ္စံုမရွိဘဲ ျပတင္းေပါက္တစ္ခုႏွင့္သာ ေက်နပ္ႏွစ္သိမ့္လုိက္ရေတာ့ေပမည္။ သူ႕အား လူ႕အသိုင္းအ၀ိုင္း၏ တစ္စိတ္တစ္ေဒသအျဖစ္ စဥ္းစားၾကည့္လွ်င္ လူ႕အသုိင္းအ၀ိုင္းအေနျဖင့္ ရရွိသည္ ၀တ္စံုတစ္စံုကို ဆံုးရူံးခံလုိက္ရျခင္းႏွင့္ တူသည္။ လူ႕အသိုင္းအ၀ိုင္းသည္ ဤအတုိင္းအတာအတုိင္း ပုိၿပီး ဆင္းရဲသြားသည္။

မွန္ေရာင္းသူ၏ လုပ္ငန္း အက်ိဳ း အျမတ္သည္ အတို႔ခ်ဳ ံ႕ေျပာရလွ်င္ တစ္စံုခ်ဳ ပ္သူ၏ လုပ္ငန္း ဆံုးရူံးမႈ သာ ျဖစ္ေခ်သည္။ "အလုပ္အကိုင္" အသစ္ေပၚမလာေပ။ လူအုပ္ထဲမွ လူအမ်ား သည္ စီးပြားေရးလုပ္ငန္း ေဆာင္ရြက္မႈ ကို ႏွစ္ပါတီတည္း ေဆာင္ရြက္သည္လုပ္ငန္းအျဖစ္သာ မွတ္ယူထားသည္။ေပါင္မုန္႔အေရာင္းသမားႏွင့္ မွန္ေရာင္းသူတုိ႔သာ ျဖစ္သည္။ သူတုိ႔သည္ ေပၚလာဖြယ္ရွိသည့္ တတိယပါတီ (၀တ္စံုခ်ဳ ပ္သူ)ကို ေမ့ထားခဲ့ၾကသည္။ဤသို႔ ေမ့ထားရသည္ အေၾကာင္းကလည္း တတိယပါတီသည္ ဇာတ္အိမ္ရူခင္းထဲ ၀င္လာလိမ့္မည္ဟု မဟုတ္ဟု ယူဆေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သူတုိ႔သည္ လာမည့္ တစ္ရက္ႏွစ္ရက္တြင္ ျပတင္းေပါက္အသစ္ ေပၚလာသည္ကို ျမင္သည္။ သူတုိ႔သည္ ၀တ္စံုအပို အသစ္တစ္စံုကို ဘယ္ေတာ့မွ ျမင္ၾကမည္မဟုတ္ေပ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ ္ဤ၀တ္စံု အသစ္ကို ဘယ္ေတာ့မွ ခ်ဳ ပ္လုပ္မည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သူတုိ႔ သည္ သူတုိ႔ မ်က္စိတြင္ တုိက္ရုိက္လက္ငင္းျဖစ္ေနသည့္ အရာတုိ႔ကိုသာ ျမင္တတ္ၾကသည္။