အသက္အရြယ္ ၁၂ ႏွစ္မွ ၂ဝ ႏွစ္အတြင္းရွိ လူငယ္လူရြယ္တို႔မွာ အဓိကရင္ဆိုင္ရေသာ ၿပႆနာသည္ အခန္းက႑ ရႈပ္ေထြးမႈ ႏွင့္ အတၱ ေနရာရယူမႈ အားၿပိဳင္ရၿခင္း အခက္အခဲ Crises of Role confusion Vs Ego-identity ၿဖစ္သည္ဟု စိတ္ပညာရွင္ အဲရစ္ အဲရစ္ဆန္ Erick Erikson က ေရးသားခဲ့ဖူးေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေဆာင္းပါးသည္ မိမိကိုယ္ကို ပ်ိဳးေထာင္တည္ေဆာက္ ေနၾကေသာ ဆယ္ေက်ာ္သက္လူငယ္မ်ား အတြက္ စိတ္ပညာဆိုင္ရာ အေထာက္အကူအၿဖစ္ အၾကံေပးေဆြးေႏြးရန္ တင္ၿပၿခင္းၿဖစ္ပါသည္။ အေနာက္တိုင္း စိတ္ပညာရႈေထာင့္ တစ္ဖက္တည္းမွ ေဖာ္ၿပၿခင္းထက္ မိမိႏိုင္ငံ မိမိလူမ်ိဳး၏ အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈ အေတြးမေခၚအတြင္းမွာ ရွိၿပီးၿဖစ္ေသာ အခ်က္အလက္မ်ား ကို ပိုမိုအားၿပဳတင္ၿပလိုပါသည္။

စိတ္ပညာဆိုသည္မွာ ေဝါဟာရ၏ မႈ ရင္းအဓိပၸါယ္အရ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အသိပညာမ်ား ကို ေလ့လာေသာ ဘာသာရပ္ဟု ဆိုႏိုင္ေသာ္လည္း လက္ေတြ႕သိပၸံနည္းက် စမ္းသပ္ဓါတ္ခြဲၿခင္းမ်ား ကို ဦးစားေပးေသာ အေနာက္တိုင္း ေခတ္သစ္ စိတ္ပညာရွင္တို႔ အလိုအရ စိတ္ပညာမွာ အၿပဳအမူဆိုင္ရာမ်ား ကို သိပၸံနည္းက်စြာ သံုးသပ္ေလ့လာေသာပညာ Behavioural Science ဟု သတ္မွတ္ထားပါၿပီ။ စင္စစ္မူ ဗုဒၶဘာသာထြန္းကားေသာ အေရွ႕တိုင္းႏိုင္ငံမ်ား ၌ ဤပညာရပ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အလြန္ခိုင္မာေသာ အေၿခခံမ်ား ရွိခဲ့ၿပီၿဖစ္ပါသည္။ အထူးသၿဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာထြန္းကားခဲ့ေသာ အမိၿမန္မာႏိုင္ငံေတာ္မွာ အမ်ိဳးသားရိုးရာ အယူအဆ National Cultural Concepts မ်ား သည္ လြန္စြာ အဆင့္ၿမင့္မား ၿပည့္ဝသည္ဟု ယံုၾကည္ရပါသည္။ ဥပမာ ယခုေဖာ္ၿပမည့္ အခ်င္းအရာမ်ား သည္ အၾကံေပးစိတ္ပညာ Counselling Psy ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အေနာက္တိုင္း ႏွစ္ဆယ္ရာစုေခတ္ စိတ္ပညာရွင္ၾကီးမ်ား ၏ သီဝရီမ်ား ၊ အဆိုအမိန္႔မ်ား ႏွင့္ တထပ္တည္း ညီညြတ္ေနၾကေသာ္လည္း ၿမန္မာ့ရိုးရာ ရွိၿပီးသား အဆံုးအမမ်ား ပင္ ၿဖစ္ေနပါသည္။

လူသည္ မိမိကိုယ္ကို မိမိ တည္ေဆာက္သည္။ မိမိ၏ ရပ္တည္ရာဘဝကို အေဆာက္အအံုတစ္ခုဟု ပမာၿပဳပါက လူသည္ မိမိ၏ ထိုဗိမာန္ကို မိမိကိုယ္တိုင္ ၿပဳလုပ္ေသာ အုတ္ အဂၤေတ စသည္တို႔ၿဖင့္ ကိုယ္တိုင္ တည္ေဆာက္ၿခင္း ၿဖစ္ေပသည္။ အုတ္၊ အဂၤေတ ၊ ေရ ၊ သဲ ၊ စသည္တို႔ကား အဘယ္နည္း။ မိမိကိုယ္တိုင္ ၿပဳလုပ္စီမံေသာ ကံဟူေသာ အၿပဳအမူ အေၿပာအဆို အၾကံအစည္ တို႔ေပတည္း။ တစ္နည္းအားၿဖင့္ မိမိၿပဳေသာ အလုပ္မ်ား ၿဖင့္ အဆင့္ဆင့္ ဖြဲ႔စည္းတည္ေဆာက္ ထားၿခင္းတည္း။

ကံဆိုသည္မွာ (၁) အေကာင္းၿဖစ္ေစ၊ အဆိုးၿဖစ္ေစ၊ ရည္ရြယ္ခ်က္ ေစတနာတစ္ခုခုၿဖင့္ (၂) ထက္သန္ တက္ၾကြေသာ စိတ္ဦးေဆာင္လ်က္ (၃) ၿပဳလုပ္ (ေၿပာဆိုၾကံစည္) မွသာ ကံအရာေၿမာက္၍ ကံဟု ေခၚပါသည္။

လူတိုင္းအားထုတ္ ျပဳလုပ္ေနသမွ်ေသာ အလုပ္အားလံုးကို အမ်ိဳးအစားခြဲလွ်င္ အေျခခံအား ျဖင့္အလုပ္ သံုးမ်ိဳးသာ ရွိသည္။

(၁) ကိုယ္အျပဳအမူ ကာယကံ (Actions)

(၂) ႏႈတ္အေျပာအဆို ဝစီကံ (Sayings)

(၃) စိိတ္အၾကံအစည္ မေနာကံ (Thinkings) တို႔ျဖစ္ၾက၏ ။

မိမိျပဳလုပ္ေသာ အျပဳအမူ၊ အေနအထိုင္၊ အေျပာအဆို၊ အၾကံအစည္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္၊ အားထုတ္မႈ အဟုန္၊ ေျပာပံုျပဳပံု၊ နည္းစနစ္ စသည္တို႔၏ အေျခအေနကိုလိုက္၍ မိမိအေပၚ အက်ိဳးသက္ေရာက္ခ်က္မ်ား ရရွိသည္။ ေကာင္းတာျပဳလွ်င္ ေကာင္းက်ိဳးရသည္။ ဆိုးတာျပဳလွ်င္ ဆိုးက်ိဳးရသည္။ အေၾကာင္းအက်ိဳးနိယာမအရ (Law of Cause and Effect) မိမိျပဳလုပ္သည့္ ကံတိုင္း အက်ိဳးတရားခံစားစံစားရသည္။ ဤကံတရားကို အားကိုးရမည္ဟု ေရွးလူၾကီးတို႔က ဆိုမိန္႔ခဲ့ၾကသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ေကာင္းက်ိဳးကို အလိုရွိေသာ္ ေကာင္းေသာ ကံအမႈ ကိုျပဳမွ ျဖစ္သည္။ မေကာင္း က်ိဳးကို အလိုမရွိလွ်င္ မေကာင္းေသာ ကံအမႈ တို႔ကို မျပဳမွ၊ ေရွာင္က်ဥ္မွ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ ကံသံုးပါး သည္ အၿပစ္ကင္းစင္လွ်င္ ေကာင္းက်ိဳးရသည္ၿဖစ္၍ ဆိုးက်ိဳးမရေအာင္ အၿပစ္ကင္းစင္ေသာ အၿပဳအမူ မ်ား သာ ၿဖစ္ေစရပါမည္။ မိမိမွာ ရွိေစရပါမည္။ မေကာင္းမႈ (ဝါ) အၿပစ္ဆိုသည္မ်ာ အဘယ္နည္း။

မေကာင္းမႈ (ဝါ) အၿပစ္ဆိုသည္မွာ မိမိႏွစင့္ သူတပါး (Second Persons and Third Persons) ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ အက်ိဳးစီးပြား ထိခိုက္ပ်က္စီးေစေသာ အၿပဳအမႈ မ်ိဳးကို ေခၚဆိုသည္။ ဤအၿပဳအမူမ်ိဳးကို ယဥ္ေက်းေသာ ၿမိဳ႕ၾကီးသား လူၾကီးလူေကာင္းမ်ား သည္ ေရီာင္က်ဥ္ၾကသည္။ အသိစိတ္ၿဖင့္ ဆင္ၿခင္ၾကသည္။ ယင္းကို အဂၤလိပ္ ေဝါဟာရအားၿဖင့္ ကြန္ရွန္႔စ္ (Conscience) ဟု ေခၚ၏ ။ ၿမန္မာ့ဓေလ့အေတြးအေခၚအရ ေလာကပါလ တရားႏွစ္ပါးဟု ေခၚဆိုၾကစည့္ ဟိရိ (အဟိရိယ) ႏွင့္ ၾသတၱပၸ (အေနာတပၸ) စူေသာ မေကာင္းမႈ ၿပဳရမွာ ရွက္ၿခင္း၊ အေကာင္းမႈ ၿပဳရမွာ ေၾကာက္ၿခင္း ဟူေသာ “ အသိဥာဏ္ ဆင္ၿခင္တံုတရား” ႏွင့္ နီးစပ္မည္ဟု ယူဆရသည္။

ဤကဲ့သို႔ အၿပစ္ကင္းစင္ေသာ ကံအမႈ ကိုသာ ၿပဳၿခင္းၿဖင့္ မိမိဘဝကို ၿမင့္သည္ထက္ၿမင့္ေအာင္၊ တင့္သည္ထက ္တင့္ေအာင္၊ ကိုယ္တိုင္ တည္ေဆာက္ႏိုင္သည္။ အၿပစ္မကင္းေသာ အမႈ ကို ၿပဳၾကသူမ်ား မွာ ေၿမက်င္းတူး သမားမ်ား ကဲ့သို႔ ၾကာေလေလ မိမိကိုယ္ကို ႏွိမ့္က်ေလေလ ၿဖစ္ၿပီး အၿပစ္ကင္းေသာ ကံကိုသာ ၿပဳၾကသူမ်ား သည္ ေလွကားထစ္ကို တက္သြားသူမ်ား ပမာ ၾကာေလေလ ၿမင့္ရာေရာက္ေလေလ ၿဖစ္ေပသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ အၿပဳအမႈ ၊ အေၿပာအဆို၊ အၾကံအစည္၊ ဟူေသာမိမိဘဝ၏ အုပ္ခ်ပ္မ်ား အားလံုး သည္ ဘဝဗိမာန္ၾကီးအတြက္ အစီအညီ စနစ္တက် တည္ေဆာက္ေပးၾကသည္ ႏွင့္အညီ အၿပစ္ကင္းစြာ ခိုင္မာၿမင့္မားလာရန္ သတိရွိဖို႔လိုသည္။ သတိ အေရးၾကီးသည္။ မိမိဘဝမွာ မိမိကိုယ္တိုင္သည္ ပဓါနတည္း။

လူတိုင္း လူတိုင္း ၊ သမိုင္း ရုပ္တု

ကိုယ္တိုင္ၿပဳသည့္ ၊ ပန္းပုဆရာခ်ည္းသာ။

လူတိုင္း လူတိုင္း

သမိုင္းရုပ္တု ၊ ကိုယ္တိုင္ၿပဳမွ။

သမိုင္းရုပ္လံုး ၊ ကိုယ္တိုင္မႈ န္းမွ။

သမိုင္းရုပ္ၾကြ ၊ ကိုယ္တိုင္သမွ။

ကိုယ့္သမိုင္းရုပ္

ကိုယ္မလုပ္ဘဲ ၊ မ်က္ႏွာလႊဲထား

သူတစ္ပါးကို ၊ ငွား၍ မရ။

ေရႊရ (ေတာင္ကုတ္)

“သမိုင္းရုပ္” ကဗ်ာ

(၁၉၈၄ ခု၊ စက္တင္ဘာလ၊ မိုးေဝမဂၢဇင္း) မွ

ဤေနရာတြင္ ေဂါတမဗုဒၶက ခုႏွစ္ႏွစ္အရြယ္ရွိ သားေတာ္ရာဟုလာ သာမေဏကေလးအား ဆံုးမ ေဟာၾကားေသာ အမၺလဌိကရာဟုလာ ဝါဒသုတၱံကို အႏွစ္ခ်ဳပ္တင္ၿပလိုပါသည္။

ခ်စ္သား ရာဟုလာ

- မေၿပာဆိုမီ သတိၿပဳစဥ္းစားပါ။

ဤစကားသည္ မိမိႏွင့္ သူတစ္ပါး ႏွစ္ဦးသားအတြက္ အက်ိဳးမ်ား ဖြယ္ ဟုတ္မွန္ပါ၏ လား။ အက်ိဳးမ်ား ဖြယ္ ၿဖစ္မွသာ ေၿပာဆိုပါ။ မဟုတ္လွ်င္ မေၿပာဆိုပါေလႏွင့္။

- ေၿပာဆိုေနစဥ္ သတိမကြာ စဥ္းစားပါ။

ဤစကားသည္ မိမိႏွင့္ သူတစ္ပါး ႏွစ္ဦးသားအတြက္ အက်ိဳးမ်ား ဖြယ္ ဟုတ္မွန္ပါ၏ လား။ အက်ိဳးမ်ား ဖြယ္ၿဖစ္မွ ဆက္၍ ေၿပာဆိုပါ။ မဟုတ္လွ်င္ မေၿပာဆိုပါေလႏွင့္။

- ေၿပာဆိုၿပီးေနာက္လည္း သတိၿဖင့္ စဥ္းစားပါဦး။

ေၿပာဆိုၿပီးေသာစကားသည္ မိမိႏွင့္ သူတစ္ပါး ႏွစ္ဦးသားမွာ အက်ိဳးမ်ား ဖြယ္ ဟုတ္မွန္ပါ၏ လား။ အက်ိဳးမ်ား ဖြယ္ၿဖစ္လွ်င္ ဆက္၍ ပြားမ်ား ပါေစ။ မဟုတ္လွ်င္ကား ၿပန္လည္ ရုပ္သိမ္းပါ။ ေနာက္ေနာင္ ေရွာင္ၾကဥ္ပါ။

အလားတူပင္ အၿပဳအမူတစ္ခုၿပဳမည္၊ ၿပဳစဥ္၊ ၿပဳၿပီးခဲ့တိုင္းေသာ္လည္း၊ အၾကံအစည္တစ္ခု ၾကံစည္မည္၊ ၾကံစည္စဥ္၊ ၾကံစည္ခဲ့ၿပီးတိုင္း ေသာ္လည္းေကာင္း သတိမကြာ စဥ္းစားဆင္ၿခင္ကာ ၿပဳမူပါ၊ ၾကံစည္ပါေလ။

မ်ား စြာ မွတ္သားလိုက္နာထိုက္ေသာ အဆံုးအမစကားပင္ ၿဖစ္ပါေပသည္။ လူၾကီးသူမမ်ား က သတိသမၸဇဥ္ၿဖင့္ ၿပဳမူေၿပာဆိုရန္၊ ေနထိုင္စားေသာက္ရန္၊ လူငယ္မ်ား ကို ဆံုးမညႊန္ၿပေလ့ ရွိေပသည္။သမၸဇဥ္ဆိုသည္မွာ အဘယ္နည္း။ သမၸဥာဏ္ကို ေခၚပါသည္။ အသိဥာဏ္ပင္ ျဖစ္သည္။ သမၸဇဥ္ဆိုသည္မွာ အသိဆင္ျခင္ျဖင့္ ခ်င့္ခ်ိန္ ႏႈိင္းဆေသာ အသိဥာဏ္ကို ေခၚပါသည္။ အသိဥာဏ္ပင္ျဖစ္သည္။ သမၸဇဥ္ ေလးမ်ိဳးရွိရာတြင္ ဤေနရာ၌ သက္ဆိုင္သည့္ သမၸဇဥ္ ႏွစ္မ်ိဳးကိုသာ ေဖာ္ျပပါမည္။

(၁) သာတၱကသမၸဇဥ္။ ။ တစ္စံုတစ္ခုကို ေျပာမည္ျပဳမည္ဆိုလွ်င္ အက်ိဳးရွိမည္ မရွိမည္ကို ေရွးဦးစြာ ဆင္ျခင္ၾကည့္ျခင္း၊ ဤသို႔ ဆင္ျခင္ႏႈိင္းခ်ိန္ျပီးမွ အက်ိဳးရွိလွ်င္ ေျပာရမည္ ျပဳရမည္ဟုသိ၍ အက်ိဳးမရွိလွ်င္ မေျပာဘဲေနျခင္း မျပဳဘဲေနျခင္းသည္ သာတၱကသမၸဇဥ္ ရွိျခင္းျဖစ္ေပသည္။

(၂) သပၸါယသမၸဇဥ္ ။ ။ တစ္စံုတစ္ခု ေျပာမည္ျပဳမည္ဆိုရတြင္ အက်ိဳးရွိမည့္ အရာမွန္ပါေသာ္လည္း မိမိဂုဏ္အဆင့္ မိမိအေျခအေန အခ်ိန္အခါႏွင့္ ဆီေလ်ာ္ သင့္ေတာ္ မသင့္ေတာ္ ဆင္ျခင္ျခင္း၊ ဤသို႔ ဆင္ျခင္ႏႈိင္းဆျပီးမွ မေတာ္လွ်င္ မေျပာဆိုဘဲ မျပဳမူဘဲေနျခင္းသည္ သပၸါယသမၸဇဥ္ရွိျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

မေကာင္းမႈ ေရွာင္၊ ေကာင္းမႈ ေဆာင္

ျဖဴေအာင္စိတ္ကိုထား။

ေျပာျပေရွ႕တြင္၊ သတိယွဥ္

ဆင္ျခင္ဥာဏ္ေရွ႕သြား။

အရာရာတြင္၊ အသံုးဝင္

ေအာင္ျမင္ေၾကာင္းတရား။

ခ်မ္းေျမ့ရိပ္သာ ဆရာေတာ္

အရွင္ဇနကာဘိဝံသ

' ဆင္းရဲျငိမ္းေအးခ်မ္းသာေရး တရားေတာ္ ' မွ

အျပဳအမူ၊ အေျပာအဆို၊ အၾကံအစည္ ဟူေသာ ဘဝအေဆာက္အဦး တည္ေဆာက္ရာ၏ ။ အေျခခံအုတ္ခ်ပ္အားလံုးသည္ အျပစ္အနာ၊ အကြဲအက်ိဳး မပါခဲ့လွ်င္ အၾကင္သူ၏ ဗိမာန္ၾကီးသည္ ႏွစ္ေပါင္းေထာင္ေသာင္း ရွည္ၾကာခိုင္မာစြာ တည္ေနမည္ ျဖစ္ေလသည္။ လူပင္ေသေသာ္ျငားလည္း နာမည္မေသေတာ့သည့္ ပုဂၢိဳလ္အေက်ာ္အေမာ္ၾကီးမ်ား သည္ ဤကဲ့သို႔ ေသာ လူစားမ်ိဳးတို႔ေပတည္း။ သူတို႔၏ ဓာတ္ပံုမ်ား ၊ အတၱဳပတၱိမ်ား သည္ ကာလအတိုင္းအဆမရွိ တည္ျမဲေနရစ္ခဲ့ေပသည္။

ကံသံုးပါးတြင္ အေျပာသည္ အျပဳထက္လြယ္ကူသည္။ စိတ္ထဲရွိရာ ေျပာလိုက္ဖို႔ရာက ဘာမွ် ျပင္ဆင္စရာမလို။ လွ်ာလႈပ္ရံုျဖင့္ ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ လြယ္လြန္းသျဖင့္ သတိသမၸဇဥ္ ပိုမိုထိန္းကြပ္ ရသည္။ ၾကမ္းကြ်ံလွ်င္ ႏႈတ္လို႔ရေသာ္လည္း စကားကြ်ံလွ်င္ ႏႈတ္၍ မရ။ လွ်ာေစာင္းသည္ ဓားေစာင္း ဓားသြားထက္ ပို၍ ဒဏ္ရာ ျပင္းထန္ေအာင္ ထိုးႏွက္ႏိုင္သည္။ စိတ္မွာ နာက်ဥ္ေစျခင္းသည္ ကိုယ္ခႏၶာဒဏ္ရာထက္ ပိုမို၍ အခံရခက္သည္။ သို႔ ျဖစ္၍ အေျပာတြင္ အျပစ္ကင္းစင္ေအာင္ ဆင္ျခင္ရသည္။

အေျပာအဆို တည္ျငိမ္ရင့္က်က္လာလွ်င္ အျပဳအမူကိုလည္း ေကာင္းေသာအမႈ ေကာင္းေသာ အျပဳအမူမ်ား သာ ျဖစ္ေစရန္ ထိန္းသိမ္းႏိုင္လာမည္ ျဖစ္သည္။ အေလ့အက်င့္သည္ အျပဳအမူ အေျပာအဆို အၾကံအစည္တို႔၌ အေလ့အထအျဖစ္ စြဲျမဲေစသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ သတိျပဳကာ သတိသမၸဇဥ္တရားကို အေလ့အက်င့္ျပဳကာ ပြားမ်ား သင့္ေလသည္။

စိတ္သည္ အၾကံအစည္ အေတြးအေခၚတို႔ကို ျပဳလုပ္သည္။ စိတ္ကအသိျဖင့္ ေရွ႕ေဆာင္ကာ အေျပာအဆို အျပဳအမူတို႔ ျဖစ္ေပၚေစရန္ လႈံ႕ေဆာ္ႏိုင္သည္။ စိတ္သည္လည္း အေရးၾကီးလွေပသည္။

လူ၏ စိတ္သည္ ကမာၻကို ေလာကနိဗၺာန္ ျဖစ္ေစႏုိင္၏ ။ ၎စိတ္သည္ပင္ ေလာကငရဲကိုလည္း ျဖစ္ေစႏိုင္၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ကမာၻသစ္ ျပဳျပင္တည္ေဆာက္ေရးတြင္ လူ၏ စိတ္ဓာတ္ျပဳျပင္မႈ အတြက္ စိတ္အေၾကာင္းကို ေကာင္းစြာ သိနားလည္ရန္လိုအပ္ေပသည္ဟု ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ပထမဆံုး စိတ္ပညာဌာနပါေမာကၡ ဆရာၾကီး ေဒါက္တာလွဖူးက လက္ေတြ႕ စိတ္ပညာနိဒါန္း၌ ေရးသားေဖာ္ျပ ခဲ့ဖူးေလသည္။

စိတ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ေဂါတမဗုဒၶက ဓမၼပဒ၊ စိတၱဝဂ္၌ ဤသို႔ ေဟာၾကားခဲ့ေပသည္။

“သိျမင္ႏိုင္ရန္လည္း ခဲယဥ္း၊ သိမ္ေမြ႕လည္း အလြန္ သိမ္ေမြ႕၊ ဟုိဟိုသည္သည္ ေျပးလႊား လႈပ္ရွားေလ့ရွိေသာ စိတ္ကို ပညာရွိသည္ ေစာင့္ေရွာက္သင့္ေပ၏ ။ ေစာင့္ေရွာက္အပ္ေသာ စိတ္သည္သာလွ်င္ ခ်မ္းသာမႈ ကို ေပးတတ္ေပ၏ ။ ႏွိမ္နင္းခ်ဳပ္တည္းရန္ ခဲယဥ္း၍ လွ်ပ္ေပၚေလာ္လည္ ဟိုဟိုသည္သည္ ေျပးလႊားလႈပ္ရွားေလ့ရွိေသာ စိတ္ကို ႏွိမ္နင္း ဆံုးမျခင္းသည္ ေကာင္းျမတ္၏ ။ ႏွိမ္နင္းဆံုးမ ျခင္းထားအပ္ ေသာစိတ္သည္သာလွ်င္ ခ်မ္းသာမႈ ကို ေပးတတ္၏ ။ ”

စိတ္သည္ သိျမင္ဖို႔ခက္၏ ။ ခ်ဳပ္တည္းရန္ ခက္ခဲ၏ ဟု ဆိုပါသည္။ မိမိစိတ္က ၾကိဳက္လွ်င္ လိုခ်င္မႈ ေလာဘ ျဖစ္၏ ။ ဆြဲယူခ်င္သည္။ မိမိစိတ္က မၾကိဳက္လွ်င္ အလိုမက်မႈ ေဒါသျဖစ္၏ ။ တြန္းကန္ခ်င္သည္။ မိမိသည္ အေရးပါသူ အရာေရာက္သူ ျဖစ္ခ်င္၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဝင့္ဝါ မာနျပခ်င္သည္။ စင္စစ္မူ လူေကာင္းတစ္ေယာက္အျဖစ္ တည္ေဆာက္ႏိုင္ရန္မွာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ မာန မၾကီးလြန္းသူ ျဖစ္ရပါလိမ့္မည္။ သို႔ ျဖစ္၍ စိတ္အလိုအၾကိဳက္ အားလံုး မလိုက္မွာ းဖို႔ လိုပါသည္။ လူေတာ္ျဖစ္ရန္ထက္ လူေကာင္းအျဖစ္ တည္ေဆာက္ႏိုင္ရန္ ပို၍ အေရးၾကီးပါ၏ ။ လူေကာင္းျဖစ္ရန္မွာ စိတ္ရင္းေကာင္း စိတ္ေကာင္းရွိသူ ျဖစ္ရလိမ့္မည္။

မိမိကိုယ္ကို ထြန္းေပါက္ေအာင္ျမင္သူတစ္ေယာက္အျဖစ္ ေအာင္ျမင္စြာ တည္ေဆာက္လိုသူသည္ မည္သည့္ အေျခခံ အခ်က္ၾကီးမ်ား ကို ျဖည့္ဆည္း ထူေထာင္ရမည္နည္း။ ဤအခ်က္ကို မဇၥ်ိမပဏၰာသ ေဗာဓိရာဇကုမာရသုတ္ ၂၉၇ မွာ ပါရွိေသာ ပဓာနနိယဂၤငါးပါးႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္စဥ္းစားသင့္ေလသည္။

ေဗာဓိမင္းသားက ေဂါတမဗုဒၶအား “ အရွင္ဘုရား၊ ျမတ္စြာ ဘုရားဟူေသာ ဆံုးမနည္းညႊန္ မည့္သူကို ရရွိသည့္ ရဟန္းသည္ မည္မွ် အခ်ိန္ၾကာမွ အရဟတၱဖိုလ္ကို ရပါသနည္း ” ဟု ေလွ်ာက္ေသာ္ “ မင္းသား၊ ဤအေရးတြင္ သင့္ကိုပင္ေမးရဦးမည္။ သင္ ဆင္စီးခြ်န္းကိုင္အတတ္ကို တတ္သေလာ ” ဟု ေမးေတာ္မူရာ “ တတ္ပါေၾကာင္း ” ေလွ်ာက္၏ ။ “ လူတစ္ေယာက္သည္ သင့္ထံ ဆင္စီးခြ်န္းကိုင္အတတ္ကို သင္မည္ဟု လာ၏ ။ ထုိသူကား ယံုၾကည္မႈ လည္းမရွိ။ က်န္းမာသူလည္း မဟုတ္။ ေကာက္က်စ္လွည့္ျဖား တတ္သူလည္း ျဖစ္၏ ။ ပ်င္းလည္း ပ်င္း၏ ၊ ဥာဏ္လည္းမွရိွ၊ ထိုသူ ျဖစ္ေျမာက္ေအာင္ သင္ႏိုင္ပါမည္ေလာ ” ဟု ေမးေတာ္မူ၏ ။

မင္းသားက “ ဤအဂၤါငါးပါးအနက္ တစ္ပါးပါးႏွင့္ ျပည္စံုေနလွ်င္ပင္ သင္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ပါ။ ငါးပါးလံုးႏွင့္ ျပည့္စံုေနလွ်င္ကား ဆုိဖြယ္ရာမရွိေတာ့ပါ။ ” ဟု ေလွ်ာက္၏ ။ “ တစ္ေယာက္ေသာ္ကား ယံုၾကည္မႈ ရွိသူ၊ က်န္းမာသူ၊ ေျဖာင့္မတ္သူ၊ မပ်င္းမရိ ၾကိဳးစားတတ္သူ၊ ဥာဏ္ရွိသူျဖစ္၏ ။ ထိုသူကား သင္ၾကားတတ္ေျမာက္ႏိုင္ပါမည္ေလာ ” ဟုေမးေသာ္ “ ထိုသူမ်ိဳးမွာ တစ္ခုခုေသာအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုလွ်င္ ပင္ သင္ၾကားတတ္ေျမာက္ႏိုင္ပါ၏ ။ ငါးပါးလံုး ျပည့္စံုလွ်င္ကား ဆိုဖြယ္မရွိေတာ့ပါ ” ဟု ေလွ်ာက္၏ ။ “ မင္းသား၊ ထို႔အတူပင္ တရားအားထုတ္မႈ ရွိျခင္း၊ ပညာရွိျခင္းတို႔ျဖစ္၏ ။ ဤငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ္တရား လ်င္ျမန္စြာ ရႏိုင္၏ ” ဟုေဟာေတာ္မူသည္။ တရားအားထုတ္ရန္ျဖစ္ေစ၊ ဆင္စီး ခြ်န္းကိုင္အတတ္ကို သင္ရန္ျဖစ္ေစ တူညီေသာ အေျခခံ လိုအပ္ခ်က္ ငါးရပ္ကား ျပည့္စံုရန္ အေရးၾကီးေလသည္။

က်က္သေရရွိေသာ လူၾကီးလူေကာင္းအျဖစ္ကို မိမိသည္ပင္ ျပဳ၏ ။ က်က္သေရမဲ့ေသာ လူမိုက္ လူယုတ္အျဖစ္ကိုလည္း မိမိသည္ပင္ ျပဳ၏ ။ တစ္ပါးေသာသူက ထိုသို႔ ျပဳလုပ္မေပးႏိုင္။

မိမိကိုယ္ကို မိမိတည္ေဆာက္ေနၾကေသာ လူငယ္အေပါင္းသည္ ဤအခ်က္တို႔ကို စဥ္းစားဆင္ ျခင္ကာ မွတ္သားက်င့္သံုးႏိုင္ၾကပါေစဟု ေမတၱာေရွ႕ရႈ၍ တင္ျပလိုက္ေပသည္။

အတၱာနာ ကုရုေတ လကၡႎ၊ ကုရုေတ အတၱနာ။

နဟိ လကၡႎ အလကၡႎဝါ၊ အေညာအညႆရေကာ။

[ ရႈမဝ။ ။ စက္တင္ဘာ၊ ၁၉၈၄ ]