ဝင္းျငိမ္း - ဓားေတာင္ကို ေက်ာ္၍ မီးပင္လယ္ကို ျဖတ္ခဲ့သူႏွင့္ စာေပလူၾကမ္း မင္းသား

ခုနစ္ႏွစ္ ေျမာက္ ေပဖူးလႊာမဂၢဇင္း စာဖတ္သူမ်ား ႏွင့္ ေတြ ႔ဆံုေပးျခင္းက႑ကို ထူးျခားေစခ်င္တဲ့အတြက္ စာဖတ္ပရိသတ္မ်ား ႏွစ္ ရွည္လမ်ား ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခဲ့တဲ့ ဆရာျမသန္းတင့္နဲ႔ ေတြ ႔ဆံုေပးပါလို႔ စာတည္းအဖြဲ႔က ဆံုးျဖတ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဆရာျမသန္းတင့္နဲ႔ ေတြ ႔ဆံုဖို႔ဆုိရင္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ့ဘက္က တာ၀န္ေတာ္ ေတာ္ ႀကီးပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ လဲဆုိေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ့အသက္နဲ႔အမွ် စာေရး သက္တမ္းအတြင္ းမွာ ဆရာေရး ခဲ့တဲ့ ပင္ကိုေရး လံုးခ်င္းေတြ ၊ ဘာသာျပန္၀တၳဳႀကီးေတြ ၊ ကေလာင္နာမည္ အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေရး ခဲ့တဲ့ ၀တၳဳ၊ ေဆာင္းပါးေတြ …ဒါေတြ အမ်ား ႀကီး အခ်ိန္ယူဖတ္ဖို႔ လိုပါတယ္။ ‘ဓားေတာင္’ တစ္ပုဒ္တည္းကိုပဲ ျပန္ဖတ္ဖို႔ ေတာ္ ေတာ္ ၾကာမယ္၊ ဘာသာျပန္ထဲကဆုိရင္ ‘စစ္နဲ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ’ ၊ ‘ပါရီက်ဆံုးခန္း’ စတဲ့…စတဲ့…ဂႏၱ၀င္၀တၳဳေပါင္းမ်ား စြာ ရွိပါတယ္။ အားလံုး ဖတ္ဖို႔ မွတ္ဖို႔ဆုိတာ မလြယ္တဲ့အေနအထားမွာ ရွိတာေၾကာင့္ ဆရာ ဘယ္စာအုပ္ေတြ အထူးျပဳဖတ္ေစခ်င္သလဲလုိ႔ ညွိၾကည့္ပါတယ္။

ဆရာက ကို၀င္းၿငိမ္း ဖတ္ခ်င္တာသာ ဖတ္ပါလို႔ ဆုိိပါတယ္။ ေပဖူးလႊာ အယ္ဒီတာအဖြဲ႔၀င္ေတြ က ဒီက႑မွာ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ကို တစ္ႀကိမ္သာ ေတြ ႔ဆံုခြင့္ရမွာ ဆုိေတာ့ အခြင့္အေရး ရတဲ့ ဒီတစ္ႀကိမ္မွာ ကၽြန္ေတာ္ ့ဘက္က ျပည့္စံုခ်င္တယ္။ ကိုယ္က မေမးႏိုင္တဲ့တြက္ ပရိသတ္ သိခ်င္တာ၊ သိသင့္တာ၊ သိထိုက္တာေတြ က်န္သြားတာမ်ိဳး မရွိေစခ်င္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ ့ဆႏၵ ထပ္ေျပာျပေတာ့ ဆရာက ကို၀င္းၿငိမ္းအတြက္ ေဟာဒီစာတမ္း ကေတာ့ လမ္းညႊန္ခ်က္ ရေကာင္းရႏိုင္လိမ့္မယ္ဆုိၿပီး စာၾကည့္တုိက္ ဒီပလိုမာသင္တန္းအမွတ္စဥ္ (၈) က သင္တန္းသူ မ၀င္းႏြယ္ (သိပၸံဘြဲ႔) ၁၉၈၇ ခုႏွစ္ က တင္သြင္းခဲ့တဲ့ စာတမ္းတစ္ေစာင္ ထုတ္ေပးခဲ့ပါတယ္။

ဒီစာတမ္းက စာၾကည့္တုိက္ပညာ ဒီပလိုမာအတြက္ တင္သြင္းထားတဲ့ ‘စာစုစာရင္း’ ပါပဲ။ ၁၉၄၉ ခုႏွစ္ ကေန ၁၉၈၆ ခုႏွစ္ အထိ ဆရာျမသန္းတင့္ ဘာေတြ ေရး ခဲ့တယ္၊ ဘယ္ကေလာင္နာမည္ နဲ႔ ေရး ခဲ့တယ္ဆုိတာ ေဖာ္ျပထားတဲ့အတြက္ ကၽြန္ေတာ္ ့အတြက္ အေထာက္အကူ ရေစပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မ၀င္းႏြယ္ကိုလည္း ေက်းဇူးတင္စကား ဆုိပါရေစ။

ျမသန္း၊ ျမသန္းတင့္၊ ေစာယြမ္း၊ ထက္ေအာင္၊ ေမေမလိႈင္၊ မင္းနႏၵာ၊ ရဲေအာင္ေဇ၊ ေမာင္သစ္တည္ ဆုိတဲ့ ကေလာင္နာမည္ ရွစ္မ်ိဳးနဲ႔ စာေပက႑စံုမွာ ေရး သားေနတဲ့ ဆရာျမသန္းတင့္နဲ႔ ေတြ ႔ဆံုခြင့္ရလိုက္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ့ရင္ထဲမွာ ႏွစ္ ရွည္လမ်ား ရွိခဲ့တဲ့ ဆႏၵတစ္ခု ျပည့္ သြားပါတယ္။ ဒီလို ေတြ ႔ဆံုခြင့္ရေအာင္ စီစဥ္ေပးခဲ့တဲ့ ေပဖူးလႊာစာတည္းအဖြဲ႔ႏွင့္ တကြ အခ်ိန္ယူေျဖၾကားေပးတဲ့ ဆရာျမသန္းတင့္ကိုလည္း အထူးေက်းဇူးတင္ပါေၾကာင္း ပဏာမစကား ေျပာၾကားရင္း ကၽြန္ေတာ္ ့ ေတြ ႔ဆံုေပးျခင္းက႑ကို စတင္လုိက္ပါတယ္ ခင္ဗ်ား…။

ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ဆရာ့စာေပဘ၀ကစၿပီး ေျပာလိုက္ၾကရေအာင္လား ဆရာ။

ကၽြန္ေတာ္ ့စာေပဘ၀ဆုိေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္လို စာေရး ဆရာ ျဖစ္လာသလဲ။ စာေတြ ကို ဘယ္လိုေရး ခဲ့သလဲဆုိတာေတြ ပါမယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တယ္။ ကို၀င္းၿငိမ္းေျပာတဲ့ စာေပဘ၀ဆုိတာ မေျဖခင္ ကို၀င္းၿငိမ္းရဲ႕ ေတြ ႔ဆုံေမးျမန္းခန္းနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ကၽြန္ေတာ္ ့ သေဘာထားကို နည္းနည္း ေျပာခ်င္တယ္။

အေနာက္ႏိုင္ငံမွာ ေတာ့ စာေပမဂၢဇင္းေတြ က အမ်ား အားျဖင့္ စာေရး ဆရာေတြ ကို ေတြ ႔ဆံုၿပီး ေမးျမန္းခန္းလုပ္ေလ့ရွိၾကတယ္။ အမ်ား အားျဖင့္ လို႔ ေျပာတာ ကေတာ့ တစ္ခါတေလမွာ သမိုင္းဆရာတုိ႔ ဘာတို႔ ပါလာတတ္လို႔ပါ။ အေမရိကန္ထုတ္တဲ့ ဒိုင္ယာေလာ့ခ္မဂၢဇင္းမွာ ဆုိရင္ ေတြ ႔ဆံုေမးျမန္းခန္း အၿမဲလိုလို ပါတတ္တယ္။ ဒီမွာ ေတာ့ ကိုု၀င္းၿငိမ္းတုိ႔ မဂၢဇင္းဟာ ပထမဆံုး လုပ္တာပဲလုိ႔ ထင္တယ္။ ေကာင္းပါတယ္။ သိသင့္ သိထိုက္တာေတြ ကို သိရတဲ့အတြက္ စာဖတ္ပရိသတ္မွာ အနည္းနဲ႔အမ်ား အက်ိဳးရွိႏိုင္ပါတယ္။

မွတ္မိဦးမလား မသိဘူး။ ကို၀င္းၿငိမ္းရဲ႕ ေတြ ႔ဆံုေမးျမန္းခန္းကို ကၽြန္ေတာ္ ေရွာင္ခဲ့တယ္။ အရင္တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ ့ကို ေတြ ႔ဆံုေမးျမန္းဖို႔ တစ္ခါႏွစ္ ခါ ခ်ဥ္းကပ္ခဲ့ေသးတယ္ေလ။ ဒါေပမဲ့ ကၽြန္ေတာ္ ျငင္းခဲ့တယ္။ တျခားေၾကာင့္ မဟုတ္ပါဘူး။ စာေရး ဆရာရဲ႕ အလုပ္ဟာ စဥ္းစားခ်င့္ခ်ိန္ၿပီးေရး တဲ့ စာလံုးေတြ နဲ႔ ဆုိင္တဲ့ကိစၥ ျဖစ္လို႔ပါ။ Writer’s business is considered words ေပါ့ဗ်ာ။ သူ႔ကိစၥက လက္တန္းေျပာတဲ့ကိစၥမဟုတ္ဘူး။ ႏွစ္ ေယာက္ ခ်င္း စကားေျပာရတာ ေကာင္းတယ္။ သံုးေလးေယာက္ လက္ဖက္ရည္ၾကမ္း၀ုိင္းမွာ ထုိင္ၿပီး စကားေျပာရတာ ဟာလည္း ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒီလို လြယ္လြယ္ေျပာတဲ့စကားေတြ ကို မွတ္တမ္းတင္ရေတာ့မယ္ဆုိရင္ေတာ့ တစ္မ်ိဳး ျဖစ္လာၿပီ။ ကၽြန္ေတာ္ က အေျပာကို အားမရဘူးေလ။ ေရး ရတာ ကို အားသန္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ မို႔ ကၽြန္ေတာ္ ျငင္းခဲ့တာပါ။

ဒါျဖင့္ ခုေရာ ကၽြန္ေတာ္ ့ ေတြ ႔ဆံုေမးျမန္းခန္းကို ဘာ ျဖစ္လို႔ လက္ခံရတာ လဲ ဆရာ။

အေၾကာင္းႏွစ္ ေၾကာင္း ရွိတယ္။ တစ္ေၾကာင္းက စာေပနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အယူအဆေလးေတြ ကို တင္ျပခ်င္တာ ရွိတယ္။ အေၾကာင္းအရာကေလးေတြ က နည္းနည္း မ်ား ေတာ့ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္စီ ေရး မေနႏိုင္ဘူး။ သိတဲ့အတုိင္း ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္တည္းမွာ ကိုယ္ေျပာခ်င္ရာ ကိုယ္ေရး ခ်င္ရာေတြ ကို အကုန္ထည့္ေရး လို႔ ျဖစ္တာမဟုတ္ဘူး။ ေဆာင္းပါးမွာ သူ႔ပံုစံနဲ႔သူ၊ သူ႔အဂၤါရပ္ေတြ နဲ႔ သူ ရွိတယ္။ အေၾကာင္းအရာတစ္ခုကို ေရး ရင္လည္း ဒီအေၾကာင္းကိုပဲ ေျပာလို႔ရတယ္။ အေၾကာင္းအရာက သတ္မွတ္ထားတဲ့ ေဘာင္ကို ေက်ာ္ေျပာလို႔ မရဘူး။ ဒီေတာ့ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္တည္းမွာ ေထြရာေလးပါးေတြ ေလွ်ာက္ေျပာေနလို႔ မရဘူး။ ေတြ ႔ဆံုေမးျမန္းခန္းမွာ ေတာ့ ေတြ ႔ဆံုသူက ေမးတာကို ေကာက္ေျဖသြားလို႔ ရတယ္။ ႀကံဳရာဆံုရာ ေျပာသြားလို႔ရတယ္။ ကိုယ္ေျပာခ်င္တာေတြ ကို တစ္ထိုင္တည္းမွာ ေျပာသြားလို႔ရတယ္။ ဒါက အေၾကာင္းတစ္ေၾကာင္း။

ေနာက္တစ္ေၾကာင္း ကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ္ေရး ကိုယ္တာနဲ႔ ဆိုင္တယ္။ ဒီႏွစ္ ဟာ ကၽြန္ေတာ္ ့စာေရး သက္ အႏွစ္ ေလးဆယ္ ျပည့္တဲ့ႏွစ္ ။ ကၽြန္ေတာ္ စာေရး တာ ကၽြန္ေတာ္ ့စာ ပံုႏွိပ္စာလံုး ျဖစ္တာ အႏွစ္ ေလးဆယ္ ျပည့္တဲ့ႏွစ္ ။ စာေရး သက္ အႏွစ္ ေလးဆယ္ျပည့္တဲ့ႏွစ္ မွာ စာဖတ္သူေတြ ရဲ႕ ေရွ႕မွာ ႏွစ္ ေလးဆယ္အတြင္ း မိမိေရး ခဲ့တဲ့စာေတြ ကို ေ၀ဖန္သံုးသပ္ျပသင့္တယ္လို႔ ထင္တယ္။ စနစ္တက်မဟုတ္ေတာင္ ကိုယ့္စာေပနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ျပန္ၿပီး ထင္ျမင္ခ်က္ေလး ေပးသင့္တယ္လုိ႔ ထင္တယ္။ လူ တစ္ေယာက္ ဟာ အသက္ေလးဆယ္အေရာက္မွာ ကိုယ္ျဖတ္သန္းလာရတဲ့ဘ၀ကို ငဲ့ေစာင္းၾကည့္သလိုေပါ့။ အႏွစ္ ေလးဆယ္ေရာက္တဲ့အခါမွာ ကိုယ့္စာေရး ဆရာဘ၀ကို ျဖစ္ေစ၊ ကိုယ္ေရး ခဲ့တဲ့စာေတြ ျဖစ္ေစ၊ အနီးအေ၀း၊ မွန္ေအာင္ ပိုၿပီး ၾကည့္ႏိုင္လာတယ္လို႔ ထင္တယ္ေလ။

ဒီလိုဆိုရင္ စာေပအေၾကာင္း ေမးလုိက္တဲ့ ကၽြန္ေတာ့္ေမးခြန္းနဲ႔ အေတာ္ ျဖစ္သြားတာေပါ့။

ကၽြန္ေတာ္ စာေရး ဆရာ ျဖစ္လာပံုက သိပ္ထူးထူးျခားျခား မရွိပါဘူး။ ငယ္ငယ္ ရွစ္ႏွစ္ ၊ ကိုးႏွစ္ သားေလာက္ကတည္းက စာဖတ္၀ါသနာပါလို႔ စာေတြ ကို ဖတ္တယ္။ ဖတ္ေတာ့ သူတုိ႔လို ေရး ခ်င္လာတယ္။ ေရး တတ္ခ်င္လာတယ္။ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ေယာက္ တည္း စိတ္ကူးတည့္ရာေတြ ကို ေလွ်ာက္ေရး တယ္။ ဘယ္သူမွ ဖတ္မယ့္သူ မရွိဘူး။ စာဖတ္သူဆိုလို႔ ကိုယ္ တစ္ေယာက္ တည္း ရွိတယ္။ ေနာက္ တကၠသိုလ္တုိ႔ ဘာတို႔ေရာက္ေတာ့ မဂၢဇင္းတုိက္ေတြ ကို ပို႔တယ္။ ပါတဲ့အခါလည္း ပါတယ္။ အပယ္ခံရတဲ့အခါလည္း ရွိတယ္။ ဒါေပမဲ့ ေရး ၿမဲေရး ေနတာပဲ။ ဒီလို ေရး ရင္းေရး ရင္း စာေရး ဆရာရယ္လို႔ ျဖစ္သြားတာပဲ။ အေမရိကန္စာေရး ဆရာ အာစကိုင္းေကာ့ဒ္၀ဲ ေျပာတဲ့ စကားတစ္ခြန္းကို ကၽြန္ေတာ္ သေဘာက်တယ္။ သူက သူ႔စာေပဘ၀ကို စာအုပ္တစ္အုပ္ေရး ရာမွာ အဲဒီ စာအုပ္ကို ‘အေတြ ႔အႀကံဳလို႔ေခၚပါ’ (Call it Experience) လုိ႔ နာမည္ ေပးလိုက္ တယ္။ သေဘာ ကေတာ့ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ျဖစ္လာဖုိ႔ဟာ ေရး ေနရမယ္။ ေရး တဲ့အက်င့္ကို လုပ္ေနရမယ္။ ေရး တဲ့အေတြ ႔အႀကံဳကို ျဖတ္သန္းရမယ္။ ဒီလိုနဲ႔ စာေရး တဲ့ အတတ္ပညာဟာ တျဖည္းျဖည္း ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္လာတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ စာေရး ဆရာရယ္လို႔ ျဖစ္လာတာပါပဲ။ စာမေရး ရင္ ဘယ္မွာ စာေရး ဆရာ ျဖစ္လာႏိုင္ပါမလဲ။

ဒါျဖင့္ စာေရး တိုင္း စာေရး ဆရာ ျဖစ္ေရာလား ဆရာ။

ကၽြန္ေတာ္ ေျပာလိုက္တာ ကေတာ့ လိုရင္းကိုခ်ဳပ္ၿပီး ေျပာလိုက္တာ။ အဆင့္ေတြ ေတာ့ အမ်ား ႀကီး ရွိတာေပါ့။ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္ရင္သူ တစ္ေယာက္ ဟာ စာဖတ္တာကိုေတာ့ ၀ါသနာပါရမယ္။ ဒါက အနည္းဆံုး လိုအပ္တဲ့ အေျခခံအခ်က္။ စာေရး ဆရာဆုိတာ စာဖတ္ဖို႔မလိုဘူးဆုိတဲ့ အယူအဆ တစ္ခုရွိခဲ့ဖူးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ကေတာ့ ဒီလိုမျမင္ဘူး။ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္သူ တစ္ေယာက္ ဟာ စာမဖတ္လို႔ကို မ ျဖစ္ဘူး။

စာဖတ္၀ါသနာမပါလို႔ကို မ ျဖစ္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ ့အေတြ ႔အႀကံဳနဲ႔ ယွဥ္ၿပီးေျပာမယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ရွစ္ႏွစ္ ကိုးႏွစ္ သားေလာက္ကတည္းက စာဖတ္၀ါသနာပါတယ္။ ဒီထက္ေတာင္ ေစာခ်င္ေစာဦးမယ္။ အဲဒီ အရြယ္ေလာက္မွာ ကၽြန္ေတာ္ ့မ်က္စိေရွ႕မွာ ေတြ ႔သမွ်စာကို အကုန္ဖတ္တာပဲ။ နားလည္တာလည္း ပါတယ္။ နားမလည္တာလည္း ပါတယ္။ ဥပမာ - အဲဒီ တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္တဲ့ လယ္တီဆရာေတာ္ ရဲ႕ ‘ပရမတၱသံခိပ္က်မ္း’ ကို ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္တယ္။ ဒီစာအုပ္ရဲ႕ နာမည္ ကိုေတာင္ ကၽြန္ေတာ္ နားမလည္ဘူး။ ဒါေပမဲ့ ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္တယ္။ အဲဒီ ထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္ နားလည္တာေတြ သြားေတြ ႔တယ္။ ဥပမာ-အဲဒီ က်မ္းထဲမွာ ဆရာေတာ္ ႀကီးက ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္ကို က်တဲ့သူေတြ ဘယ္လိုခံစားရတယ္ဆုိတာကို အက်ယ္တ၀င့္ ေရး ထားတယ္။ လူႀကီးသူမေတြ ႏႈတ္နဲ႔ေျပာျပဖူးတာထက္ စံုတယ္။ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္ကို ေၾကာက္စရာေကာင္းေအာင္ ေရး ထားတယ္။ ဒီမွာ ကၽြန္ေတာ္ စာရဲ႕ အရသာကို သိသြားတယ္။ တစ္ခါ ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ေရး တဲ့ ‘ဒါနဖလုပၸတၱိက်မ္း’ ဆိုတာရွိတယ္။ အဲဒီ စာအုပ္ကိုလည္း ကၽြနေတာ္ ေကာက္ဖတ္ပစ္လိုက္တာပဲ။ စာအုပ္နာမည္ ကို ကၽြန္ေတာ္ အဓိပၸာယ္နားမလည္ဘူး။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီ အထဲမွာ အလွဴဒါနရဲ႕ အက်ိဳးေက်းဇူးေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ သြားေတြ ႔ရတယ္။ ေနာက္ ‘ငါးရာ ငါးဆယ္’ တုိ႔၊ ‘ဇိနတၱပကာသနီ’ တုိ႔ကို ဖတ္တယ္။ ဖတ္လို႔ေကာင္းတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ မေရာက္ဖူးတဲ့ေနရာေတြ ကို ေရာက္သြားတယ္။ ဟိမ၀ႏၱာ ေရာက္တယ္။ သိဒၶတၱမင္းသားရဲ႕ နန္းေဆာင္ထဲကို ေရာက္သြားတယ္။ ဂဂၤါျမစ္ကမ္းကို ေရာက္သြားတယ္။ ဒီမွာ တင္ စာဖတ္ရတာ ကို ေပ်ာ္သြားတယ္။

ေနာက္ေတာ့ ကာလေပၚ၀တၳဳေတြ ဖတ္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ငယ္ငယ္တုန္းက ေပၚခဲ့တဲ့ ပီမိုးနင္းတုိ႔၊ တက္ထြန္းတုိ႔၊ ေရႊဥေဒါင္းတို႔၊ မဟာေဆြတုိ႔၊ ဇ၀နတုိ႔၊ ရဲထြတ္တို႔၊ ျမမ်ိဳးလြင္တုိ႔၊ ဒဂုန္ခင္ခင္ေလးတို႔ ၀တၳဳေတြ ဖတ္တယ္။ အဲဒီ ထဲမွာ နဂါးနီကထုတ္တဲ့ ႏိုင္ငံေရး စာအုပ္ေတြ ကို ေတြ ႔လိုက္ရင္လည္း ဖတ္ပစ္လိုက္တယ္။ အဲဒါေတြ ကိုလည္း အကုန္နားလည္တာ မဟုတ္ဘူး။ ဥပမာ-ဦးႏုေရး တဲ့ ‘လူမြဲတို႔၏ ထြက္ရပ္လမ္း’ ဆုိတဲ့စာအုပ္ ရွိတယ္။ ရုရွား ေအာက္တိုဘာေတာ္ လွန္ေရး အေၾကာင္းကို ေရး ထားတာ။ အကုန္လံုးကို နားမလည္ဘူး။ ဥပမာ-အဲဒီ အထဲမွာ ေဘာ္လ္ရွီဗစ္တို႔၊ မင္ရွီဗစ္တို႔ ဆုိတဲ့စကားလံုးေတြ ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရး ၊ သေဘာတရားေတြ ပါတယ္။ ဒါေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္နားလည္မလဲ။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ နားလည္တဲ့အခ်က္ေတြ ပါတယ္ဆုိပါေတာ့။ ဘုန္းေတာ္ ႀကီး ေဂပြန္းက ေခါင္းေဆာင္ၿပီး ဇာဘုရင္ရဲ႕ ေဟမႏၱနန္းေတာ္ ကို ၀ိုင္းတာ၊ ရုရွားအလုပ္သမားေတြ ဆင္းရဲတာ၊ လယ္သမားေတြ ဆင္းရဲတာ ဒါေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ နားလည္တယ္။ ဒီတင္ ကၽြန္ေတာ္ စာဖတ္ရတာ ေပ်ာ္သြားျပန္တယ္။ က်ယ္ျပန္႔လာတဲ့ မိုးကုပ္စက္၀ိုင္းေပၚမွာ ကိုယ္မျမင္ဖူးတဲ့ မၾကားဖူးတဲ့ အသစ္အဆန္းေတြ ကို ေတြ ႔ရျမင္ရေတာ့ စိတ္၀င္စားတာေပါ့။

အဲဒီ တုန္းက ျပင္သစ္ေတာ္ လွန္ေရး သမား တစ္ေယာက္ ျဖစ္တဲ့ ဘလင္ကြီအေၾကာင္းကို ေရး ထားတဲ့ စာအုပ္တစ္အုပ္ ရွိတယ္။ စာအုပ္နာမည္ က ‘သူရဲေကာင္း’ တဲ့။ အဲဒီ စာအုပ္ မထြက္ခင္မွာ ေၾကာ္ျငာေတြ ႔လုိက္တယ္။ ‘သူသည္ ေသေသာ အခါတြင္ ပ်ဥ္ခ်ပ္ ေလးခ်ပ္ၾကားတြင္ ေသသြားရၿပီး အသက္ရွင္စဥ္ကလည္း အုတ္နရံေလးဖက္ထဲတြင္ အသက္ရွင္ခဲ့ရ၏ ’ ဆုိတဲ့ ေၾကာ္ျငာေတြ ႔လိုက္ေတာ့ ဒီလူဟာ ဘယ္လိုလူလဲဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္ သိခ်င္လာတယ္။ အဲဒီ စာအုပ္ကို ရွာဖတ္တယ္။ ဒီတုန္းက ကၽြန္ေတာ္ ဘာမွ နားမလည္ေသးဘူး။ ျပင္သစ္ေတာ္ လွန္ေရး လည္း မသိဘူး။ ဘလင္ကြီ ဆုိတဲ့အေၾကာင္းကိုလည္း ဘာမွန္းသိတာ မဟုတ္ဘူး။ ပီမိုးနင္းရဲ႕ ‘ေနရီရီ’ ကိုဖတ္ၿပီး အဲ့ဒီတုန္းက ဇာတ္လိုက္ ေမာင္ေန၀င္းဟာ ပင္လယ္ကမ္းစပ္ေသာ င္ျပင္မွာ သူ႔ခ်စ္သူ ရီရီကို တမ္းတၿပီး ‘ေနရီရီ’ ဆုိတဲ့ စာလံုးကေလးေတြ ကို တုတ္ေခ်ာင္းကေလးနဲ႔ ေရး ျခစ္ေနတယ္။ ဒါကိုဖတ္ၿပီး ကၽြန္ေတာ္ ေမာင္ေန၀င္းကို သနားေနတယ္။

ရဲထြတ္ရဲ႕ ‘ေ၀လီေ၀လင္း’ ကိုဖတ္ၿပီး အဲဒီ ထဲက ေကာင္မေလးက ေကာင္ေလးရဲ႕ အုတ္ဂူမွာ သြားၿပီး ပန္းကေလးေတြ ေျခြေနတာကို ဖတ္လိုက္ရေတာ့ ေကာင္မေလး သနားေနတယ္။ မဟာေဆြရဲ႕ ‘၀ါ၀ါ၀င္း’ ကို ဖတ္ရေတာ့ အဲဒီ ၀တၳဳထဲက ဇာတ္လိုက္တင္လွနဲ႔ ၀င္းေမတုိ႔အေၾကာင္းကို ဖတ္ၿပီး ၾကည္ႏူးရတယ္။ ဒဂုန္မဂၢဇင္းမွာ ပါတဲ့ ကိုကိုေလးရဲ႕ ‘ေမွာ ္ဆရာမ ွတ္တမ္း’ ကို ဖတ္ေတာ့ တစ္ေယာက္ တည္း အိမ္သာ မသြားရဲဘူး။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီ ၀တၳဳကို ဖတ္ခ်င္ေနတယ္။ ေၾကာက္ရတာ ေလးကိုက အရသာ ရွိေနတယ္။ ဇ၀နရဲ႕ ‘ေကာလိပ္ေက်ာင္းသား’ ကို ဖတ္ရေတာ့ အဲဒီ ၀တၳဳထဲက ဇာတ္လိုက္ ေကာလိပ္ေက်ာင္းသားလူေနာက္ သိန္းေဖကိုၾကည့္ၿပီး ေပ်ာ္ေနတယ္။ သူရိယမဂၢဇင္းက ေရႊဥေဒါင္းရဲ႕ ‘စံုေထာက္ေမာင္စံရွား’ ကို ဖတ္ရေတာ့ အမႈ တစ္ခုကို ေမာင္စံရွား စံုစမ္းေထာက္လွမ္းၿပီး ရွာေဖြေဖာ္ထုတ္ရသြားတဲ့အခါမွာ ေက်နပ္အားရသြားတယ္။ သခ်ၤာပုစၦာတစ္ခုကို မွန္ေအာင္ တြက္လုိက္ရတဲ့အခါမွာ ေက်နပ္သြားသလို။ ေပ်ာ္သြားတယ္။

အဲဒီ ၀တၳဳေတြ ကို ဖတ္တုန္း ကေတာ့ ဇာတ္လမ္းေလာက္ကိုပဲ အဓိကထား ဖတ္သြားတာပဲ။ ေကာင္မေလးနဲ႔ ေကာင္ေလး ရသြားရင္ ေက်နပ္အားရသြားတာပဲ။ ျပႆနာတစ္ခု ေျပလည္သြားရင္ ေပ်ာ္သြားတာပဲ။ အခ်စ္၀တၳဳေတြ ကို ဘာ ျဖစ္လုိ႔ ဖတ္သလဲ။ ကိုယ္ကလည္း ငယ္တုန္း၊ အဲဒီ ထဲမွာ ပါ၀င္လႈပ္ရွားတဲ့ ဇာတ္ေဆာင္ေတြ ကလည္း လူငယ္ေတြ ၊ ဇာတ္လမ္းကလည္း အခ်စ္ဇာတ္လမ္းဆုိေတာ့ တစ္ခါတစ္ေလမွာ သူတုိ႔တစ္ေတြ ရဲ႕ လႈပ္ရွားပံုေတြ ဟာ ကိုယ့္ကုိကုိယ္ျပဳစားေနတယ္လို႔ ထင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူတုိ႔ ခ်စ္ၿပီးေပါင္းသြားၾကရင္ ေက်နပ္တယ္။ အခ်စ္၀တၳဳကို ဖတ္ရတာ ဟာ ေရာင္ ့ရဲေက်နပ္မႈ ကို ရေစတယ္။

ဒါျဖင့္ ငယ္ငယ္က အခ်စ္၀တၳဳဖတ္တာဟာ ေရာင္ ့ရဲေက်နပ္မႈ ကို လုိခ်င္လို႔ ဖတ္တာေပါ့ ဆရာ။

ဟုတ္တယ္။ ဒါက ႀကီးလာေတာ့မွ ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ ျပန္စဥ္းစားလို႔ရတဲ့ ေကာက္ခ်က္ပါ။ ငယ္ငယ္တုန္း ကေတာ့ ဘယ္သိမလဲ။ ၀တၳဳဆုိတာ ေပ်ာ္ခ်င္လုိ႔ ဖတ္တာ၊ ၾကည္ႏူးခ်င္လို႔ ဖတ္တာ၊ အပ်င္းေျပခ်င္လို႔ ဖတ္တာလို႔ ေျပာေနၾကတယ္။ တစ္လံုးတည္းနဲ႔ ေျပာရရင္ ေက်နပ္ေရာင္ ့ရဲမႈ ကို လုိခ်င္လို႔ ဖတ္တာပဲ။ အဂၤလိပ္လိုေျပာရရင္ Gratification ေပ့ါဗ်ာ။ ဒါေၾကာင့္ မုိ႔ ရုပ္ရွင္ ျဖစ္ ျဖစ္၊ ၀တၳဳ ျဖစ္ ျဖစ္ ဇာတ္လိုက္မင္းသားနဲ႔ မင္းသမီိးမေပါင္းရရင္ ဘာမွန္းလည္း မသိဘူး စိတ္ညစ္စရာႀကီးလို႔ ေျပာေနၾကတာေပါ့။ စံုေထာက္၀တၳဳမွာ လည္း သည္အတုိင္းပဲ။ ပုစ ၦာတစ္ခု၊ ျပႆနာတစ္ခု ရွင္းသြားမွ ေက်နပ္ေရာင္ ့ရဲသြားတယ္။ ျပႆနာကို မရွင္းႏိုင္တဲ့ စံုေထာက္၀တၳဳကို ဘယ္သူႀကိဳက္ပါ့မလဲ။

ဒါျဖင့္ တျခားစာအုပ္ေတြ ကေရာ ခုတင္က ဆရာေျပာခဲ့တဲ့ က်မ္းေတြ နဲ႔ နဂါးနီကထုတ္တဲ့ စာအုပ္ေတြ ဆုိပါေတာ့။

နဂါးနီစာအုပ္ေတြ အေၾကာင္း ကေတာ့ ေနာက္မွ ေျပာမယ္။ ေစာေစာက ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခဲ့တဲ့ စာမ်ိဳးေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ငယ္ငယ္ ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ ဖတ္တာ ကေတာ့ သိခ်င္လို႔၊ စူးစမ္းခ်င္လို႔ ဖတ္တာ။ လူဟာ ကိုယ္မသိေသးတာကို သိခ်င္တယ္၊ စူးစမ္းခ်င္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ စာအုပ္ေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္တာ။ ကၽြန္ေတာ္ ျဖတ္သန္းခဲ့တဲ့ အေတြ ႔အႀကံဳကို ဆက္ေျပာရဦးမယ္။ အဲဒီ အရြယ္တုန္းက ၉ ႏွစ္ ၊ ၁၀ ႏွစ္ သားေလာက္ဆုိပါေတာ့ အခ်စ္၀တၳဳေတြ ကိုပဲ အဖတ္မ်ား တယ္။ က်န္တဲ့စာအုပ္ေတြ လည္း ဖတ္တာပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ သဘာ၀က်စြာ ပဲ အခ်စ္၀တၳဳကိုပဲ အဖတ္မ်ား တာေပါ့။ ေနာက္ေတာ့ အခ်စ္၀တၳဳဟာ နည္းနည္း အီလာတယ္။ ေနာက္ဆံုးမွာ ညားၾကေလသတည္းနဲ႔ ဆံုးမွာ ပဲဆိုတာ သိေနတယ္။ စာအုပ္အၿမီးပိုင္းကို လွန္ၾကည့္ဖုိ႔ မလိုေတာ့ဘူး။ ဘယ္ေလာက္ပဲ ကြဲခဲ့ကြဲခဲ့ ေနာက္ဆံုးမွာ ေတာ့ ညားၾကေလသတည္းနဲ႔ အဆံုးသတ္မွာ ပဲဆုိတာကို သိေနတယ္။ ဒီတုန္းမွာ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာက အခန္းဆက္၀တၳဳတစ္ပုဒ္ကို ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္လိုက္ရတယ္။ ေရး သူက ေရႊေက်းတဲ့။ ၀တၳဳနာမည္ က ‘အိုတံငါ’ တဲ့။ ဇာတ္လုိက္က ထြန္းထြန္းဆိုတဲ့ ဆယ္ႏွစ္ သား ကေလး တစ္ေယာက္ ၊ ကိုယ္ကလည္း ဆယ္ႏွစ္ သားေလာက္ရွိေတာ့ သိပ္စိတ္၀င္စားတာေပ့ါ။ ထြန္းထြန္းအေဖ ဆံုးသြားေတာ့ အေမက ေနာက္အိမ္ေထာင္သစ္ ထူတယ္။ ပေထြးနဲ႔ ေနရတယ္။ ဒီတင္ ထြန္းထြန္းဟာ ေမာင္းမကန္မွာ လား ဘယ္မွာ လား မသိဘူး။ အမ်ိဳးေတြ နဲ႔ သြားေနရတယ္။ ဟိုမွာ ပင္ပင္ပန္းပန္း အလုပ္လုပ္ရတယ္။ ငါးဖမ္းပိုက္ေတြ ကို ေလွ်ာ္ရတယ္။ လွန္းရတယ္။ ဖာရတယ္။ ဒီ၀တၳဳက အခ်စ္၀တၳဳလို႔ ေျပာလုိ႔ မရဘူး။ ဘ၀ကို ေရး ထားတဲ့ ၀တၳဳ၊ ဒီေတာ့မွ ၀တၳဳဆိုတာ အခ်စ္အေၾကာင္းႀကီးပဲ ေရး တာမဟုတ္ပါလား။ ဒါမ်ိဳးေတြ ကိုလည္း ၀တၳဳေရး လို႔ ရပါလားဆုိတာ ကၽြန္ေတာ္ ေတြ ႔လာတယ္။

အမွန္ ကေတာ့ ဒီ၀တၳဳက ဒစ္ကင္းရဲ႕ ‘ေဒးဗစ္ေကာ္ပါးဖီး’ ကို မွီးထားတာ။ ဒစ္ကင္းတုိ႔ ေခတ္တုန္းက စက္မႈ ေတာ္ လွန္ေရး ၿပီးေတာ့ အဂၤလန္မွာ အရြယ္မေရာက္ေသးတဲ့ ကေလးေတြ အလုပ္ၾကမ္းလုပ္ရတာ တုိ႔ ဘာတုိ႔ကို ေရး ထားတာ။ ဒါ ကေတာ့ ႀကီးမွ သိလာရတာ ေပါ့ေလ။ ငယ္ငယ္တုန္း ကေတာ့ ‘အုိတံငါ’ ထဲက ထြန္းထြန္းကိုပဲ ကၽြန္ေတာ္ စြဲေနတယ္။ သူ႔ကို သနားေနတယ္။ စာနာေနမိတယ္။ ၀တၳဳဆုိတာ အခ်စ္အေၾကာင္းခ်ည္းတင္ မဟုတ္ဘူး။ ဘ၀ကို ဖြဲ႔ထားတာပါကလားဆုိတာ ကၽြန္ေတာ္ ပထမဆံုး စေတြ ႔တာပဲ။ ဒီမွာ တင္ အဲဒီ လို၀တၳဳမ်ိဳးေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္လာတယ္။ ဖတ္ခ်င္လာတယ္။

ဒီလို အခ်စ္၀တၳဳေရာ၊ ဘာသာေရး ေရာ၊ ႏိုင္ငံေရး ေရာ ေတြ ႔ရာေတြ ႔ရာေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ေလွ်ာက္ဖတ္ေနတုန္းမွာ ေခတ္စမ္းစာေပကို ကၽြန္ေတာ္ သြားေတြ ႔တယ္။ အဲဒီ တုန္းက ဒဂုန္မဂၢဇင္းမွာ တကၠသိုလ္က႑တစ္ခု ပါတယ္။ အဲဒီ ထဲမွာ သိပၸံေမာင္၀တို႔၊ ေဇာ္ဂ်ီတို႔၊ မင္းသု၀ဏ္တုိ႔၊ ႏြယ္စိုးတုိ႔ကို သြားေတြ ႔တယ္။ တကၠသိုလ္မဂၢဇင္းတုိ႔၊ ဂႏၱေလာကတုိ႔မွာ လည္း သူတုိ႔စာေတြ ကို သြားေတြ ႔တယ္။ သူတုိ႔စာေတြ ဆိုတာ ကဗ်ာေတြ ၊ ၀တၳဳေတြ ၊ ေဆာင္းပါးေတြ အားလံုးပါတယ္။သူတုိ႔အေရး အသားနဲ႔ သူတုိ႔အေတြ းအေခၚေတြ က ဆန္းသစ္ေနတယ္။ အေၾကာင္းအရာကလည္း ဆန္းသစ္တယ္။ ပုံသ႑ာန္ကလည္း ဆန္းသစ္ေနတယ္။ ေရး ဟန္ကလည္း ဆန္းသစ္ေနတယ္။ အေၾကာင္းအရာ ဆန္းသစ္တယ္ဆုိတာ အခ်စ္မဟုတ္ဘူး။ အခ်စ္မဟုတ္တဲ့ အေၾကာင္းေတြ ကို ေရး ထားတာ။ ဥပမာ သိပၸံေမာင္၀ရဲ႕ ‘စည္းစိမ္’ တုိ႔၊ ‘အင္း၀’ တုိ႔ စတဲ့ ၀တၳဳေဆာင္းပါးေတြ ၊ ေဇာ္ဂ်ီရဲ႕ ‘ေအာင္ေဘာ္နဲ႔ ေလးလံုး’ တိ႔ု၊ မင္းသု၀ဏ္ရဲ႕ ‘ဘႀကီးေအာင္ ညာတယ္’ တုိ႔ ၊ ႏြယ္စိုးရဲ႕ ‘ငါးပိ’ တုိ႔ဆုိတဲ့စာေတြ အေၾကာင္းအရာေတြ က အခ်စ္မဟုတ္ဘူး။ ကို၀င္းၿငိမ္း သိပါတယ္။ ပံုသ႑ာန္ဆန္းသစ္တယ္ဆိုတာ ပံုသ႑ာန္က ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ဖတ္ေနတဲ့ ၀တၳဳေတြ နဲ႔ မတူဘူး။ ေရး ဟန္ကလည္း ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ဖတ္ေနက် အေရး အသားေတြ နဲ႔ မတူဘူး။ ေခတ္စမ္းရဲ႕ စကားေျပမွာ တင္ မကဘူး။ ကဗ်ာမွာ လည္း အရင္တုန္းက ကဗ်ာေတြ နဲ႔ မတူဘူး။ အေၾကာင္းအရာေရာ၊ ပံုသဏၭာန္ေရာ၊ ေရး ဟန္ပါ ဆန္းသစ္လာတယ္။ အခ်စ္မွတစ္ပါး အျခားအေၾကာင္းအရာေတြ ကိုလည္း ေရး လို႔ ရပါကလား။ အျခားေသာ ပံုသ႑ာန္၊ အျခားေသာ ေရး ဟန္မ်ား နဲ႔လည္း ေရး လို႔ရပါကလားလို႔ သိလာတယ္။ စာေပမိုးကုတ္စက္၀ိုင္းဟာ က်ယ္ျပန္႔လာတယ္။ ဂႏၱေလာကမွာ ၊ ဒဂုန္မဂၢဇင္းမွာ ၊ ႀကီးပြားေရး မဂၢဇင္းတုိ႔ ဘာတုိ႔မွာ သူတုိ႔အေရး အသားေတြ က ေနရာယူလာတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ေမာင္ျဖဴးုတို႔၊ ညိဳျမတို႔၊ သိန္းေနႏြယ္ (သိန္းေဖျမင့္) နဲ႔ မန္းတင္တုိ႔၊ တကၠသိုလ္ထင္ႀကီးတို႔၊ ဒဂုန္တာရာတု႔ိ၊ ခင္ေလးေမာင္တုိ႔၊ ေမာင္အာယုတို႔၊ စံ၀င္းတုိ႔ စာေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ႀကိဳက္လာတယ္။ သူတုိ႔လို ေရး ၾကည့္ခ်င္လာတယ္။ သူတုိ႔ ေရး တဲ့အေၾကာင္းေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ေရး တတ္ခ်င္လာတယ္။ ဒဂုန္မဂၢဇင္းမွာ ပါတဲ့ ‘တေရး ေရး ’ ဆုိတဲ့ ဒဂုန္တာရာရဲ႕ ၀တၳဳမွာ ‘ေကာင္းကင္သည္ ျပာ၏ ၊ ၾကယ္တုိ႔သည္ တလြင္လြင္လက္၏ ။ သူမသည္ ကားကို ဖိတ္ေခၚ၏ ’ ဆုိတဲ့ အေရး အသားကို ေတြ ႔လိုက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ယစ္မူးသြားတယ္။ ေကာင္းတာ မေကာင္းတာကို ကၽြန္ေတာ္ မေျပာဘူးေနာ္။ ဆန္းသစ္လာတာကို ကၽြန္ေတာ္ ေျပာေနတာ။ ေစာေစာက အခ်စ္၀တၳဳေတြ က ကၽြန္ေတာ္ ့ကို ေက်နပ္ေရာင္ ့ရဲမႈ ေပးခဲ့တယ္။

ခု ေခတ္စမ္းစာေပက်ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ့ကို ဘ၀အသိ ဘ၀အျမင္ေတြ ေပးလိုက္ တယ္။ ကိုယ့္ဘ၀၊ ကိုယ့္ပတ္၀န္းက်င္ကို ၾကည့္တတ္ျမင္တတ္ေအာင္ သင္ေပးလိုက္ တယ္။ သိပၸံေမာင္၀ရဲ႕ ‘မင္းလတ္’ ကို ၾကည့္ေလ။ ‘မင္းလတ္’ ဆုိတဲ့ ဧရာ၀တီသေဘၤာႀကီးေပၚမွာ လိုက္လာတဲ့ ခရီးသည္ေတြ အေၾကာင္းကို ေရး သြားတယ္။ ေရး တတ္ရင္ ကိုယ့္ပတ္၀န္းက်င္မွာ လူေတြ အေၾကာင္း ေရး စရာေတြ အမ်ား ႀကီးပါလားဆုိတာ သိလာတယ္။

ေခတ္စမ္းစာေပနဲ႔ မေရွးမေႏွာင္းမွာ နဂါးနီစာအုပ္ေတြ ရွိတယ္။ နဂါးနီစာေပဆုိေပမယ့္ ႏိုင္ငံေရး စာေပ။ အဲဒီ ေခတ္ဟာ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး အတြက္ အရွိန္ယူေနဆဲေခတ္။ သခင္လႈပ္ရွားမႈ ဟာ အရွိန္ေကာင္းစျပဳလာတဲ့ေခတ္။ နဂါးနီစာအုပ္အသင္းက ထုတ္တဲ့ စာအုပ္အားလံုးကို ကၽြန္ေတာ္ ေကာင္းေကာင္း နားမလည္ဘူး။ ဘယ္မွာ နားလည္ႏိုင္ပါ့မလဲ။ ကၽြန္ေတာ္ အသက္ ဆယ္ႏွစ္ ေလာက္ပဲ ရွိေသးတာ။ နဂါးနီႏိုင္ငံေရး စာေပမွာ အယူအဆအမ်ိဳးမ်ိဳး ေရာေနတယ္။ ဆိုရွယ္လစ္၀ါဒလည္း ပါတယ္။ ဆုိရွယ္လစ္ဒီမိုကရက္၀ါဒလည္း ပါတယ္။ ေဖဗီယန္ ဆိုရွယ္လစ္၀ါဒလည္း ပါတယ္။ အမ်ိဳးသားေရး ၀ါဒလည္း ပါတယ္။ အုိင္ယာလန္ေတာ္ လွန္ေရး ကို အားက်တဲ့ အယူအဆေတြ လည္း ပါတယ္။ ဘဂၤလားက အၾကမ္းဖက္၀ါဒကို အားက်တဲ့ အယူအဆေတြ လည္း ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အယူအဆ ဘယ္ေလာက္ပဲကြဲကြဲ ျမန္မာႏုိင္ငံကို လြတ္လပ္တဲ့ ႏိုင္ငံ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရမယ္ဆုိတဲ့ ေနရာမွာ ေတာ့ တူၾကတယ္။

အဲဒီ စာေပေတြ ကို နဂါးနီက တြင္ တြင္ ႀကီးျဖန္႔ခ်ိေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ လည္း ဖတ္တယ္။ ဖတ္ ျဖစ္တယ္။ တခ်ိဳ႕ကိုလည္း နားလည္တယ္။ တခ်ိဳ႕ကိုလည္း ကၽြန္ေတာ္ နားမလည္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔ လႈံ႔ေဆာ္တဲ့ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး လႈံ႕ေဆာ္သံကို ကၽြန္ေတာ္ ၾကားေနရတယ္။ အဲဒီ ရနံ႔ကို ကၽြန္ေတာ္ ရႈေနရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တင္ မကပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ နဲ႔ ရြယ္တူေတြ ဟာ အဲဒီ ၾသဇာေအာက္မွာ ႀကီးျပင္း လူလားေျမာက္ခဲ့ရတယ္။

ကို၀င္းၿငိမ္း စဥ္းစားၾကည့္ေလ…။ ကၽြန္ေတာ္ ေမြးခါစ တစ္၀ိုက္ေလာက္မွာ ဆရာစံ အေရး ေတာ္ ပံုႀကီး ေပၚလာတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ စကားပီနားၾကား အရြယ္ေရာက္တဲ့အခ်ိန္ဟာ ဆရာစံ အေရး ေတာ္ ပံုအေၾကာင္းကို လူေတြ တဖြဖြ ေျပာေနၾကတုန္း၊ ေရး ေနၾကတုန္းပဲ ရွိေသးတယ္။ ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္ မႈ ိင္းက ဆရာစံကို မဟာေလးခ်ိဳးႀကီးေတြ နဲ႔ ဂုဏ္ျပဳေနတယ္။ ေနာက္ ေခတ္စမ္း၊ ေနာက္ ၁၉၃၆ ေက်ာင္းသား သပိတ္ႀကီး၊ ေနာက္ ၁၃၀၀ ျပည့္ အေရး ေတာ္ ပံုႀကီး၊ ေနာက္ အဂၤလိပ္ေတာ္ လွန္ေရး ၊ ေနာက္ ကမၻာစစ္၊၊ ေနာက္ ဖက္ဆစ္ေတာ္ လွန္ေရး စတဲ့ ဂယက္ေတြ ရွိေနတယ္။ တစ္ဖက္က ဒီလို ျဖစ္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ စာေပထဲမွာ လည္း ဒီၾသဇာေတြ အနည္းနဲ႔အမ်ား သက္ေရာက္ေနတယ္။

ေခတ္စမ္း၊ နဂါးနီ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခ်င္တာက လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၊ ဒါမွမဟုတ္ ေခတ္နဲ႔စာေပဟာ ခြဲမေနဘူး။ ဥခြံကေလးထဲမွာ သီးျခားေအာင္းေနတဲ့ လူေတြ အတြက္သာလွ်င္ ခြဲလို႔ရလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါက အင္မတန္ ရွားလိမ့္မယ္။ ဒီေတာ့ဒါေတြ ကို ဖတ္ရင္း ဒီေခတ္ေတြ ကို ျဖတ္သန္းရင္း ကၽြန္ေတာ္ ႀကီးျပင္းလာခဲ့တယ္။ ဂ်ပန္ေခတ္ေရာက္ေတာ့လည္း ဂ်ပန္ဖက္ဆစ္စနစ္ရဲ႕ အေရွ႕အာရွတုိက္ သာတူညီမွ်ေကာင္းစားေရး ကို ၀ါဒျဖန္႔ေပးတဲ့စာေတြ ထြက္ခဲ့တယ္။ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္တာပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔ေရး ထားတဲ့ စာေတြ နဲ႔ လက္ေတြ ႔ဘ၀နဲ႔ မလိုက္ေတာ့ အဲဒီ စာေတြ အေပၚမွာ လူေတြ အယံုအၾကည္ကင္းမဲ့လာတယ္။ အဲဒီ ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ လူမွန္းသိၿပီ။ အသက္ ဆယ့္ေလးငါးႏွစ္ ရွိၿပီ။ ဒီတုန္းမွာ ဂ်ပန္ေတာ္ လွန္ေရး ေျမေအာက္စခန္းက ထုတ္တဲ့ စာေပေတြ ကို ဖတ္ရတယ္။ ႏိုင္ငံေရး စာေပေတြ လည္း ပါတယ္။ ၀တၳဳလိုလိုဟာမ်ိဳးေတြ လည္း ပါတယ္။ ဥပမာ - ဆိုဗီယက္ အမ်ိဳးသမီးကေလး တန္ညာအေၾကာင္းတို႔၊ ကဗ်ာဆရာ ဂ်ဴးလိယက္ဖူးခ်စ္အေၾကာင္းတုိ႔ ဘာတို႔ ဆုိပါေတာ့။

ဂ်ပန္ေခတ္မွာ ကၽြန္ေတာ္ စာေတြ အမ်ား ႀကီး ဖတ္ ျဖစ္တယ္။ အေတြ ႔အႀကံဳေတြ အမ်ား ႀကီိးရလိုက္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တု႔ိ ၿမိဳ႕မွာ ပဲ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ဆရာဘုန္းႀကီးက ဦးစီးၿပီး ‘မေတာင့္တ’ စာၾကည့္တုိက္ဆုိၿပီး ေထာင္တယ္။ ေရွးဂႏၱ၀င္စာေတြ မ်ား ၊ ေခတ္စာေပေတြ ေတာ္ ေတ္ာမ်ားမ်ား ရွိတယ္။ အဲဒါေတြ ကို ထိုင္ဖတ္တယ္။ အဲဒီ စာၾကည့္တုိက္မွာ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ဂ်ပန္ေတာ္ လွန္ေရး အတြက္ စုစည္းၾကတယ္။ စာေပေတြ အမ်ား ႀကီးဖတ္ ျဖစ္တယ္ဆုိတာက ျမန္မာစာေပနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ေရွးေဟာင္း ပ်ိဳ႕၊ ကဗ်ာ၊ လကၤာေတြ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ကို ဖတ္ ျဖစ္တယ္။ ဂႏၱ၀င္စာေပရဲ႕ ခမ္းနားတဲ့ နန္းေဆာင္ထဲကို ေရာက္ခဲ့တယ္။ ကိုယ့္ဂႏၱ၀င္စာေပရဲ႕ အတိမ္အနက္ကို ေထာက္မိလာတယ္။ သာမန္အခ်ိန္မွာ ဆယ္ႏွစ္ ၊ ဆယ့္ငါးႏွစ္ ေလာက္ၾကာမွသာ ရႏိုင္တဲ့အေတြ ႔အႀကံဳမ်ိဳးေတြ ကို စစ္ကာလသံုးႏွစ္ အတြင္ းမွာ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ရလုိက္တယ္။ စာေတြ ဖတ္၊ အေတြ ႔အႀကံဳေတြ ရလာေတာ့ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္တယ္။ ေက်ာင္းမဂၢဇင္းမွာ အယ္ဒီတာလုပ္တယ္။ ကိုယ္တုိင္လည္း ေရး တယ္။ ေနာက္ ဂ်ပန္ေတာ္ လွန္ေရး ထဲ ပါသြားတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ အေတြ ႔အႀကံဳ ရတယ္။

စစ္ၿပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အဂၤလိပ္စာအုပ္ေတြ ဖတ္တယ္။ ဘုရားရွိခိုး ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းကို ဗံုးႀကဲေတာ့ ဒစ္ကင္းရဲ႕ ၀တၳဳအတြဲ ႀကီးေတြ နဲ႔ ‘အေကာင္းဆံုး ကမၻာ့၀တၳဳတုိတစ္ေထာင္’ ဆုိတဲ့ စာအုပ္တြဲ ႀကီး ဆယ္တြဲ ကၽြန္ေတာ္ ရလာတယ္။ ထည့္စရာမရွိလုိ႔ လက္ပစ္ဗံုးေသတၱာႏွစ္ လံုးနဲ႔ ထည့္ၿပီး တစ္အုပ္ၿပီးတစ္အုပ္ ကၽြန္ေတာ္ ထိုင္ဖတ္တယ္။

အဂၤလိပ္စာ ေလးငါးေျခာက္တန္းပဲ သင္ဖူးတာ ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္မွာ ေကာင္းေကာင္းဖတ္တတ္ပါ့မလဲ။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ ႀကိဳးစားဖတ္တယ္။ ဘယ္လိုပဲ ျဖစ္ ျဖစ္ ဒီစာေတြ ကို ဖတ္ေနရတာ ကၽြန္ေတာ္ ေပ်ာ္တယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ ့စာေပ မိုးကုတ္စက္၀ုိင္းဟာ တျဖည္းျဖည္း က်ယ္လာတာပါပဲ။ ဒါဟာ ကၽြန္ေတာ္ စာဖတ္လာတဲ့ အေတြ ႔အႀကံဳကို ခ်ဳပ္ေျပာလိုက္တာပဲ။ စာဖတ္တဲ့ အေတြ ႔အႀကံဳကို မျဖတ္သန္းပဲ စာေရး ဆရာ မ ျဖစ္ႏိုင္ဘူး။

ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ့စာေပဘ၀ကို ခ်ဳပ္လိုက္ရင္ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ခ်င္တဲ့သူဟာ စာမဖတ္လို႔ မ ျဖစ္ဘူး။ ဒါဟာ ကႀကီးခေခြးပဲ။ စာဖတ္တာကို ၀ါသနာပါေတာ့ စာေရး ခ်င္လာတယ္။ ေျပာခ်င္လာတယ္။ ျပင္းျပတဲ့ဆႏၵ (Urge) ေပၚလာတယ္။ ဒီအခါမွာ စာကို စေရး တာပဲ။ ပထမေတာ့ ဘယ့္ႏွယ့္လုပ္ေကာင္းႏိုင္မွာ လဲ။ ဘယ့္ႏွယ့္လုပ္ ခ်က္ခ်င္း ျပည့္စံုႏိုင္မွာ လဲ။ တျဖည္းျဖည္းေရး ရင္း ေရး ရင္းနဲ႔သာ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္လာႏိုင္မွာ ေပါ့။ ၀ါသနာရွိၿပီး ကိုယ္ကလည္း အားထုတ္ေလ့က်င့္မယ္ဆိုရင္ အတတ္ပညာတစ္ခုဟာ တျဖည္းျဖည္းနဲ႔ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္လာရတာ ပဲ မဟုတ္လား။

ဒီေတာ့ စာေရး ဆရာဘ၀ကို ဆရာ ဘယ္လိုေရာက္လာတာလဲ။ ဆက္ပါဦး…ဆရာ။

ကၽြန္ေတာ္ က စာေရး ဆရာဘ၀ကို မေတာ္ တဆ ေရာက္လာတာ မဟုတ္ဘူး။ မထင္မွတ္ဘဲနဲ႔ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲနဲ႔ ေရာက္လာတာ မဟုတ္ဘူး။ ငယ္ငယ္ကတည္းက စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္တာ။ စာရူးေပရူး၊ စာေရး ဆရာရူးေပါ့ဗ်ာ။ စာေရး ဆရာအလုပ္ဟာ ဂုဏ္အရွိဆံုး အလုပ္တစ္ခုလို႔ ငယ္ငယ္ကတည္းက ထင္ခဲ့တာ။ ဂုဏ္ဆုိတာ ပကာသနာကို ေျပာတာမဟုတ္ဘူး။ ရိုးသားမွန္ကန္တဲ့ ဂုဏ္သိကၡာကို ေျပာတာ။ စာေရး ဆရာဆုိတဲ့ဘ၀ကို ဘာနဲ႔မွ မလဲႏိုင္ဘူး။ ခုလည္း မလဲႏိုင္ဘူး။ ေနာင္လည္း မလဲႏိုင္ဘူး။ စာေရး ျခင္းအလုပ္ကို ယံုၾကည္မႈ တစ္ခု၊ ယံုၾကည္ျခင္းတရားတစ္ခု အေနနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ ယံုတာ၊ သေဘာထားတာ။ ဒါေၾကာင့္ ငါႀကီးရင္ စာေရး ဆရာ လုပ္မယ္လု႔ိ ဆံုးျဖတ္ခဲ့တယ္။ စာေရး ဆရာအလုပ္ကလြဲလို႔ ဘယ္အလုပ္ကိုမွ မလုပ္ခဲ့ဖူးေသးဘူး။ လူလားေျမာက္ၿပီး ေက်ာင္းက ထြက္လာကတည္းက ဒီအလုပ္ပဲ လုပ္ခဲ့တာပဲ။ ဟိုတုန္းက တစ္လကို ၀တၳဳတိုတစ္ပုဒ္တည္းပါလို႔ ေငြတစ္ရာပဲရမယ္ဆုိိရင္ ဒီေငြတစ္ရာနဲ႔ပဲ ထမင္းစားခဲ့တာပဲ။

ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္တယ္။ ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ စာေရး တယ္။ ပထမ ကဗ်ာေတြ ေရး တယ္။ မဂၢဇင္းေတြ ထဲမွာ ပါတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ၀တၳဳတိုကေလးေတြ ေရး တယ္။ ပထမဆံုး ကဗ်ာက ၁၉၄၈ ခုနစ္ ပေဒသာမဂၢဇင္းထဲမွာ ပါတယ္။ ‘ဒုကၡသည္’ ဆိုတဲ့ ၀တၳဳတုိ။ အဲဒီ တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ တို႔ေနတဲ့ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ဥတၱရေက်ာင္းေဆာင္ (ခု ေရႊဘိုေဆာင္) မွာ ေက်ာင္းသားေတြ ကို အိမ္ျပန္လႊတ္ၿပီး အင္းစိန္တစ္၀ိုက္က စစ္ေျပးဒုကၡသည္ေတြ ကို ထားရတယ္။ အဲဒီ ထဲက ေကာင္မေလး တစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကို ကၽြန္ေတာ္ ၀တၳဳေရး တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ေရွ႕မွာ တင္ ဒီေကာင္မေလး ပ်က္စီးသြားတယ္။ ျပည္တြင္ းစစ္ေၾကာင့္ ေတာက ေျပးလာၾကၿပီိး ရန္ကုန္ေရာက္ေတာ့ အလားတူ ပ်က္စီးသြားတဲ့ မိန္းကေလးေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ေတြ ႔ေနရတယ္။ ဒါဟာ ျပည္တြင္ းစစ္ရဲ႕ အနိ႒ာန္ ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ျပည္တြင္ းစစ္ ျဖစ္တာ မေကာင္းဘူးလို႔ ကၽြန္ေတာ္ ေရး တယ္။

ဒုတိယ၀တၳဳတိုကေလးကလည္း တာရာမဂၢဇင္းမွာ ပါတာပဲ။ ‘တရားေသ’ ဆုိတဲ့ ၀တၳဳ။ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ကၽြန္ေတာ္ ဟံသာ၀တီခရိုင္ မုတ္ကၽြန္းေပၚမွာ ရြာတစ္ရြာကို ေရာက္သြားတယ္။ ပုလိပ္က လူေတြ ကို ညွင္းဆဲတယ္။ သူတို႔ မလိုမုန္းထားတဲ့လူေတြ ကို လုပ္ႀကံထားတဲ့ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ဖမ္းတယ္။ အဲဒီ မွာ သမၺန္သမား တစ္ေယာက္ ၊ ပုလိပ္က သူ႔မိန္းမကို မဟားတရားလုပ္တယ္။ ဒီတင္ သမၺန္သမားက ပုလိပ္ကို ရိုက္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ပုလိပ္ဘက္က လြန္ေနေတာ့ သူ႔ကို ရိုက္မႈ နဲ႔မဖမ္းဘူး။ အိမ္ထဲကို က်ည္ဆန္ပစ္ၿပီး လက္နက္မႈ နဲ႔ ဖမ္းတယ္။ သူ႔ကို လက္နက္မႈ နဲ႔ ရံုးက ေထာင္ခ်လုိက္တယ္။ ဒါဟာ တကယ့္အ ျဖစ္အပ်က္ပဲ။ ဒါေပမယ့္ သမၺန္သမားမွာ သူ႔အိမ္ထဲ က်ည္ဆန္ေတြ ႔ေနေတာ့ တရားဥပေဒအရ မျငင္းႏုိင္ဘူး။ သူ႔က်ည္ဆန္မဟုတ္ပါဘူး ဆုိတာ ဘယ္လိုျငင္းျငင္း တရားဥပေဒသေဘာအရ သူ႔မွာ အျပစ္ရွိေနတယ္။ ဒီေတာ့ စကားလံုးေတြ ကို အေသကိုင္ၾကတဲ့အတြက္ တစ္ခါတစ္ေလမွာ တရားဥပေဒဟာ အမွန္ဘက္မွာ မရွိေတာ့ဘဲ အမွာ းလုပ္တဲ့သူေတြ အတြက္ အကာအကြယ္ ျဖစ္ေနတယ္ ဆုိတဲ့သေဘာကို အဲဒီ ၀တၳဳမွာ ကၽြန္ေတာ္ ေရး တယ္။

တတိယတစ္ပုဒ္ ကေတာ့ တာရာမဂၢဇင္းမ်ာပဲ ပါတယ္။ အညာမွာ ကၽြန္ေတာ္ ေတြ ႔ခဲ့ရတဲ့ ပေဒသရာဇ္ႀကီး တစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကုိ ေရး ထားတာ။ အဲဒီ ပေဒသရာဇ္ႀကီးက ျမန္မာဘုရင္ေတြ လက္ထက္ကတည္းက အမႈ ထမ္းခဲ့တဲ့ မင္းမႈ ထမ္းမ်ိဳး။ သူ႔ကၽြန္ေခတ္ ေရာက္ေတာ့လည္း အဂၤလိပ္အစိုးရဆီမွာ သစၥာခံၿပီး တုိက္သူႀကီးမ်ိဳးရိုး ျဖစ္လာတယ္။ ဂုဏ္ထူးဘြဲ႔ထူးေတြ ရလာတယ္။ မိန္းမေတြ အမ်ား ႀကီးယူူတယ္။ တစ္ရြာလံုးက ထန္းလက္တဲကေလးေတြ ၾကားထဲမွာ သူ႔တုိက္ႀကီးကလည္း ဟည္းလို႔။ သူ႔သားက်ေတာ့ ေကာလိပ္ေက်ာင္းပို႔တယ္။ တရားမ၀င္ရတဲ့ သား တစ္ေယာက္ က သူ႔အိမ္မွာ ျမင္းထိန္းအလုပ္ရတယ္။ ပညာမတတ္ဘူး။ သူတုိ႔ႏွစ္ ေယာက္ ဟာ အေဖတူအေမကြဲ ညီအစ္ကိုေတြ ။ ဒါေပမယ့္ တစ္ေယာက္ ကုိ တစ္ေယာက္ ညီအစ္ကိုမွန္း မသိၾကဘူး။ ျမင္းထိန္းလုပ္တဲ့သားက လုပ္ရဲကိုင္ရဲ ရွိတယ္။ သတ္ရဲျဖတ္ရဲတယ္။ ခပ္ေပေပ ခပ္မုိက္မုိက္ ဆုိပါေတာ့။ သခင္ ျဖစ္တဲ့ (သူ႔ဖေအနဲ႔ သူ႔အစ္ကို) ကို သစၥာရွိတယ္။ အဲဒီ တုိက္သူႀကီးမွာ တျခားမိန္းမနဲ႔ ရတဲ့ တရား၀င္သားေတြ လည္း အမ်ား ႀကီးရွိေသးတယ္။

တိုက္သူႀကီးေသေတာ့ တရား၀င္သားေတြ ထဲမွာ အေမြလုၾကတယ္။ ဒီတင္ ေကာလိပ္ေက်ာင္းသား ျဖစ္တဲ့ သားက ျမင္းထိန္းလုပ္တဲ့သူ (သူ႔ညီ)ကိုေခၚၿပီး တျခားအေမြလုဖက္ အေဖတူ အေမကြဲညီကို အသတ္ခုိင္းတယ္။ အဲဒီ ျမင္းထိန္းက အေမြလုဖက္ကို ေတာလိုက္ေခၚသြားၿပီး ႏွစ္ လံုးျပဳးေသနတ္နဲ႔ ပစ္သတ္တယ္။ ေကာလိပ္ေက်ာင္းသားက အေမြေတြ ရသြားတယ္။ သူ႔အတြက္ လူသတ္ေပးရတဲ့ ျမင္းထိန္းကိုေတာ့ ေငြအလံုအေလာက္ေပးၿပီး တျခားနယ္မွာ သြားေနခိုင္းလိုက္တယ္။ ဖေအတူအေမကြဲ ညီအစ္ကို သံုးေယာက္ ရဲ႕ ဇာတ္ရႈပ္ႀကီး၊ တရားမ၀င္သား ျဖစ္တဲ့ ျမင္းထိန္းဟာ ၾကာထဲက ဓားစာခံ ျဖစ္သြားတယ္။ သူမသိတဲ့ သူ႔အစ္ကို တစ္ေယာက္ အတြက္ သူမသိတဲ့ တျခားအစ္ကို တစ္ေယာက္ ကို သတ္ေပးရတယ္။

အဲဒီ အ ျဖစ္အပ်က္ကို ကၽြန္ေတာ္ ေတြ ႔လာတယ္။ ေတာမွာ အာဏာရဗိုက္က်ေနတဲ့ ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္တစ္ဦးရဲ႕ အေၾကာင္းကို ကၽြန္ေတာ္ ျမင္လာခဲ့ရတယ္။ ဒီမွာ တင္ ကၽြန္ေတာ္ ၀တၳဳတုိေလးတစ္ပုဒ္ ေရး လိုက္တယ္။ အဲဒီ ၀တၳဳနာမည္ က ‘ဦးရာတင္’ တဲ့။ ဦးရာတင္ဆုိတဲ့ ပေဒသရာဇ္ႀကီး တစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကို ေရး ထားတာ။

ေနာက္တစ္ပုဒ္က ‘အျမတ္အစြန္း’ ဆုိတဲ့ ၀တၳဳ။ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ လမ္းေဘးမွာ စာအုပ္ေဟာင္းေရာင္ းတဲ့ ကုလားႀကီး တစ္ေယာက္ ျမဴနီစီပါယ္ပုလိပ္က ဖမ္းတဲ့အေၾကာင္း။ ေနာက္တစ္ပုဒ္က ဂ်ပန္ေတာ္ လွန္ေရး တုန္းက ေတြ ႔ခဲ့ရတဲ့ အ ျဖစ္အပ်က္။

ဂ်ပန္ေတာ္ လွန္ေရး တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ေျမေအာက္လုပ္ငန္း လုပ္ၾ ကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ေခါင္းေဆာင္ ကိုတင္ဦး ဆုိတာရွိတယ္။ အဲဒီ တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔က ၁၅ ႏွစ္ ၊ ၁၆ ႏွစ္ ၊ သူက အသက္ ၂၀ ေလာက္ ရွိၿပီ။ တစ္ေန႔ေတာ့ ဂ်ပန္ကင္ေပတုိင္က သတင္းရသြားၿပီး ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ကို လိုက္ဖမ္းတယ္။ ဒီတင္ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔တစ္ေတြ လူစုခြဲၿပီး ေတာရြာေတြ မွာ ေလွ်ာက္ေျပးၿပီး ပုန္းေနၾကရတယ္။ ဂ်ပန္ကလည္း သတင္းရတဲ့ရြာေတြ ကို ၀င္ရွာတယ္။ ၀တ္ပုတ္ဆုိတဲ့ရြာမွာ ကိုတင္ဦး ပုန္းေနတုန္း အဲဒီ ရြာကို ဂ်ပန္က ၀င္ရွာတယ္။ ကိုတင္ဦးက ေခါင္းကုိ မ်က္ႏွာသုတ္ပ၀ါနဲ႔ ေပါင္း၊ အက်ၤ ီကိုယ္တံုးလံုးနဲ႔ လယ္သမားဟန္ေဆာင္ၿပီး ေျပာင္းရိုးစဥ္းေနတယ္။ ဂ်ပန္က သူ႔ကို ဘယ္သိမလဲ။ ရြာကျပန္မယ္အလုပ္မွာ သူတို႔နဲ႔အတူလိုက္လာတဲ့ ဂ်ပန္စကားျပန္က ကိုတင္ဦးကို ေကာင္းေကာင္းသိတယ္။ သူက ကိုတင္ဦးကို လက္ညွိဳးထုိးျပတယ္။ ဒီတင္ ဂ်ပန္က ကိုတင္ဦးကိုဖမ္း၊ ႀကိဳးနဲ႔တုပ္ၿပီး ရြာျပင္ေခၚသြားတယ္။ ရြာျပင္ေရာက္ေတာ့ ကိုတင္ဦးကို ႀကိဳးေျဖေပးၿပီး ကိုယ့္က်င္းကုိယ္ တူးခိုင္းတယ္။ ကိုတင္ဦး တစ္ေနကုန္ က်င္းတူးရတယ္။ က်င္းတူးၿပီး ညေနေစာင္းေတာ့ သူ႔ကို လက္ျပန္ႀကိဳးတုပ္၊ မ်က္ႏွာကို အ၀တ္စည္းၿပီး က်င္းႏႈတ္ခမ္းမွာ ဒူးေထာက္အထိုင္ခုိင္းတယ္။ ဂ်ပန္ကင္ေပတုိင္ စစ္ဗိုလ္က သူ႔ကို ဓားနဲ႔ ခုတ္သတ္ပစ္လုိက္တယ္။ အဲဒီ တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ က အနားက ရြာတစ္ရြာမွာ ပုန္းေနတယ္။ သြားမၾကည့္ရဲဘူး။ ဂ်ပန္က က်န္တဲ့လူေတြ ကို လိုက္ရွာတယ္။ အဲဒီ ေတာ့ မံုရြာဘက္မွာ အဂၤလိပ္တပ္ေတြ ၀င္ေနၿပီ။။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ ဂ်ပန္နယ္ထဲမွာ မေနရဲဘူး။ အဂၤလိပ္တပ္ေတြ သိမ္းထားတဲ့ နယ္ဘက္ကို ေျပးရ တယ္။ အဂၤလိပ္တပ္ေတြ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ၿမိဳ႕ကို သိမ္းေတာ့မွ ကၽြန္ေတာ္ ျပန္လာတယ္။ အဂၤလိပ္တပ္ေတြ နဲ႔အတူ ဂ်စ္ကားေပၚမွာ ဘယ္သူ႔ကို ေတြ ႔ရတယ္ထင္သလဲ။ ကိုတင္ဦးကို လက္ညွိဳးထုိးျပတဲ့ ဂ်ပန္စကားျပန္။ ဘယ္လိုကေန ဘယ္လို ေရာက္သြားသလဲေတာ့ မသိဘူး။ သူက ဘီအုိင္စီလို႔ေခၚတဲ့ ၿဗိတိသွ် ေထာက္လွမ္းေရး တပ္ဖြဲ႔မွာ သတင္းေပးအ ျဖစ္ လုိက္လာတယ္။ ေနာက္ အဲဒီ လူဟာ လြတ္လပ္ေရး ရၿပီးေတာ့ အဖြဲ႔တစ္ခုကို ၀င္သြားၿပီး အမတ္ ျဖစ္လာတယ္။ ဒါဟာ ပံုျပင္မဟုတ္ဘူး၊ တကယ့္ဘ၀…။ ၀တၳဳ မဟုတ္ဘူး။ တကယ့္အ ျဖစ္…။

ဒီေတာ့ အဲဒီ အ ျဖစ္အပ်က္ကေလးကိုလည္း လင္းယုန္ဂ်ာနယ္ထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္ ၀တၳဳတိုေလးအ ျဖစ္ ေရး လိုက္တယ္။ တစ္ေန႔မွာ ဒီအေၾကာင္းကုိ ၀တၳဳရွည္ႀကီးအ ျဖစ္ ျပန္ေရး ရဦးမယ္။ ဟိုတုန္းက ကိုယ္က ေကာင္းေကာင္းမေရး တတ္ေတာ့ ၀တၳဳတိုကို အားမရဘူး။ မပီျပင္ဘူးလို႔ ထင္ေနတယ္။

တစ္ခါ ဂ်ပန္ေတာ္ လွန္ေရး အတြင္ းမွာ ပဲ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ကို ဂ်ပန္က လိုက္ဖမ္းေတာ့ စာရြက္စာတမ္းေတြ နဲ႔ လက္နက္ေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ထဲက ရဲေဘာ္ တစ္ေယာက္ ရဲ႕ အေမ ျဖစ္တဲ့ ထန္းတက္သမားရဲ႕ ဇနီးသည္အမ်ိဳးသမီးႀကီးက ၀ွက္ေပးထားတယ္။ ဒီအေၾကာင္းကိုလည္း ‘မ်က္ရည္ႏွစ္ စက္’ ဆုိၿပီး လင္းယုန္ဂ်ာနယ္ထဲမွာ ၀တၳဳတိုကေလး ေရး ခဲ့တယ္။

ဒီအေၾကာင္းေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ ျပန္ေျပာေနတာဟာ တျခားေၾကာင့္ မဟုတ္ဘူး။ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ရဲ႕ စာဟာ သူ႔ဘ၀နဲ႔ ဆက္ႏႊယ္ေနတယ္ဆုိတာကို ေျပာခ်င္လိုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာေနတာ။ ကိုယ္ကလည္း စာေတြ ကို ဖတ္တယ္။ စာေရး တာကိုလည္း ၀ါသနာပါတယ္။ အေတြ ႔အႀကံဳကိုလည္း ျဖတ္သန္းရတယ္။ စာေပေရး သားတဲ့ အတတ္ပညာကိုလည္း တုိးတက္ဖြံ႔ၿဖိဳးေအာင္ ႀကိဳးစားတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ စာေရး ဆရာရယ္လို႔ ျဖစ္လာတာပါပဲ။ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ဖုိ႔ဟာ ဒီအခ်က္ေတြ ေတာ့ အနည္းဆံုးရွိဖုိ႔ လိုလိမ့္မယ္ ထင္တယ္။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ စာေရး ဆရာ ျဖစ္လာတဲ့ အေၾကာင္းကုိ ျပန္ခ်ဳပ္လိုက္ရင္ ဒီအခ်က္ေတြ နဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ အနည္းနဲ႔အမ်ား ျပည့္စံုေအာင္ ႀကိဳးစားတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ စာေရး ဆရာဘ၀ကို ေရာက္လာတယ္။ ေရာက္လာတဲ့အခါမွာ ကၽြန္ေတာ္ ျဖတ္သန္းခဲ့ရတဲ့ အေတြ ႔အႀကံဳေတြ ကို ၀တၳဳအ ျဖစ္ ဖန္တီးတယ္။ ဘ၀သရုပ္ေဖာ္လို႔ေခၚေနတဲ့ ၀တၳဳနဲ႔ အစျပဳေရး ခဲ့တယ္။ ၀တၳဳဆုိတာ ဘ၀အေၾကာင္းပဲ။ ဒီေတာ့ ဘ၀သရုပ္ကိုေဖာ္တဲ့ ၀တၳဳကို မေရး လို႔ ဘာကိုေရး ရမွာ လဲ။ ၿပီးေတာ့ ဒီလိုေရး ရာမွာ လည္း ကိုယ္ျဖတ္သန္းခဲ့ရတဲ့ အေတြ ႔အႀကံဳကိုပဲ ေရး မွာ ေပါ့။ စာေရး ဆရာ ျဖတ္သန္းလာရတဲ့ အေတြ ႔အႀကံဳနဲ႔ ကင္းေသာ စာေပရယ္လုိ႔ေရာ ဘယ္မွာ မ်ား ရွိလို႔လဲ ကို၀င္းၿငိမ္း။ အနည္းနဲ႔အမ်ား သူျဖတ္သန္းခဲ့ရတဲ့ ဘ၀ကိုေတာ့ ထင္ဟပ္ၾကတာပါပဲ။

ဒါျဖင့္ စာေရး ဆရာဘ၀ကေကာ ဆရာ။

ဟုတ္တယ္၊ ကို၀င္းၿငိမ္းရဲ႕ ေမးခြန္းထဲမွာ စာေရး ဆရာ ျဖစ္လာပံုနဲ႔ စာေရး ဆရာဘ၀ဆုိၿပီး ႏွစ္ ပိုင္းပါတယ္။ စာေရး ဆရာဘ၀မွာ အခက္အခဲေတြ ၊ အက်ပ္အတည္းေတြ ေတာ့ ရွိတာေပ့ါဗ်ာ။ ဒါေပမယ့္ ဒါေတြ ကို သိပ္မေျပာေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အေရး ႀကီးတယ္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တဲ့ အခ်က္တစ္ခ်က္ကိုေတာ့ ေျပာခ်င္တယ္။ စာေရး ဆရာရယ္လုိ႔ စာဖတ္ပရိသတ္က အသိအမွတ္ျပဳခံလာရၿပီ။ စာေရး ဆရာရယ္လုိ႔ ျဖစ္လာၿပီဆုိတဲ့အခါမွာ အဲဒီ စာေရး ဆရာအဖို႔ အေရး ႀကီးတဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္တစ္ခုကို ခ်ရမယ့္အခ်ိန္တစ္ခ်ိန္ကို ေရာက္လာတတ္တယ္။ အဲဒါက ဘာလဲဆုိေတာ့ အေပ်ာ္တမ္းစာေရး ဆရာပဲ လုပ္ေနမလား၊ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာ (Professional Writer) ပဲ လုပ္မလားဆုိတဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို ခ်ရမယ့္အခ်ိန္ပဲ။ ဒါဟာ စာေရး ဆရာတိုင္း ေတြ ႔ရတဲ့ ျပႆနာပဲ။

ဆမၼားဆက္မြန္ဟာ ဆရာ၀န္လုပ္ရင္း စာေတြ ေရး ၿပီး ေအာင္ျမင္စ ျပဳလာတယ္။ ဒီေတာ့ သူ႔အဖို႔ နားၾကပ္ကိုင္ရင္း အေပ်ာ္တမ္းစာေရး ဆရာ လုပ္မလားဆုိတာ စဥ္းစားလာခဲ့ရတယ္။ ခ်က္ေကာ့ဗ္လည္း ဒီအတုိင္းပဲ။ ၀တၳဳေတြ ေရး ၿပီး ေအာင္ျမင္လာေတာ့ နားၾကပ္ကိုစြန္႔ၿပီး ကေလာင္ကို ေကာက္ကိုင္မလားဆိုတာကို စဥ္းစားလာရတာ ပဲ။ သူတုိ႔တင္မကဘူး၊ ပီမိုးနင္းတုိ႔လည္း ဒီအတုိင္းပါပဲ။ ပီမိုးနင္းဟာလည္း သူ႔လမ္းကို သူေရြးခဲ့ရတာ ပဲ။ ခရစ္ယာန္တရားေဟာဆရာ၊ အယ္ဒီတာစတဲ့ အလုပ္ေတြ ကုိစြန္႔ၿပီး စာေရး ဆရာလိုေနၿပီး စာေရး ဆရာလို ေသသြားတာပဲ။ တျခား ဥပမာေတြ လည္း အမ်ား ႀကီးပဲ။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ့ဘ၀မွာ လည္း ဒီလို ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ေရြးရမယ့္ အခ်ိန္မ်ိဳးဆုိက္လာတယ္။ စာေရး ဆရာရယ္လို႔ေတာ့ ျဖစ္ၿပီ။ ဒါေပမယ့္ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးမယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္မလား မဆံုးျဖတ္ဘူးလား။ ဒါကို ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ေမးရတယ္။ သိတဲ့အတုိင္း စာေရး ဆရာဆုိတာ ဘာအာမခံခ်က္မွ ရွိတဲ့အလုပ္ မဟုတ္ဘူး။ အဆင္မသင့္ရင္ ငတ္ႏိုင္တယ္။ ဆင္းရဲႏိုင္တယ္၊ ဘ၀ပ်က္သြားႏိုင္တယ္။ စာေရး ဆရာအ ျဖစ္ ေအာင္ျမင္ဦးမွ၊ ေအာင္ျမင္ရင္လည္း ဒီေအာင္ျမင္မႈ ကို အရွည္တည္ေအာင္ ထိန္းတတ္ဦးမွ ေတာ္ ကာက်တယ္။ ဘာမွ မေသခ်ာဘူး။ ဒီေတာ့ ေဖာင္ဖ်က္ၿပီး ကူးရဲေအာင္ သတၱိေတာ့ ေမြးရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ဥပေဒတန္းေအာင္ေတာ့ တစ္ဖက္က ေရွ႕ေနလိုက္၊ တစ္ဖက္က စာေလးဘာေလး ေရး မလားလို႔ စိတ္ကူးေသးတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေရွ႕ေနလုပ္ရင္ စာေပနဲ႔ ေ၀းႏိုင္တယ္။ တစ္ခါ ဆရာဦးမ်ိဳးမင္းက ေခၚလို႔ မဟာ၀ိဇၨၨာတန္းတက္ၿပီး သူ႔အဂၤလိပ္စာဌာနမွာ ေက်ာင္းဆရာလုပ္မလားလို႔ စိတ္ကူးေသးတယ္။ ေရွ႕ေနလုပ္တာနဲ႔စာရင္ စာနဲ႔ေပနဲ႔ေတာ့ နီးစပ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါလည္း တကၠသိုလ္ ပရ၀ုဏ္ထဲမွာ နစ္ျမဳပ္ၿပီး ေက်ာင္းစာေတြ နဲ႔ အခ်ိန္ကုန္မွာ ပဲ။ ေနာက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ စာေရး ဆရာအ ျဖစ္ အသက္ေမြးမယ္လုိ႔ ဆံုးျဖတ္လိုက္တယ္။ မဟာ၀ိဇၨာကိုလည္း ၿပီးေအာင္ မတက္ေတာ့ဘူး။ မတတ္ႏို္င္ဘူးေလ။ ကိုယ္က စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္တာကိုး။ ဘ၀မွာ တစ္ခုလိုခ်င္ရင္ တစ္ခုကို ေပးရမယ္။ တစ္ခုရခ်င္ရင္ တစ္ခုကို စြန႔္ရမယ္။ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့အခါက်ေတာ့ ထင္တဲ့အတုိင္း ငတ္တစ္ခါ ျပက္တစ္လွည့္ပါပဲ။ ဒီအထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္ က ၿငိမ္းခ်မ္းေရး လႈပ္ရွားမႈ တုိ႔၊ အဖြဲ႔အစည္းတုိ႔ ဘာတို႔ေတြ ထဲမွာ ပါေတာ့ စာေတာင္ ေကာင္းေကာင္းမေရး ႏိုင္ျပန္ဘူး။ တစ္လမွ ၀တၳဳတုိ တစ္ပုဒ္ေလာက္ေရး ႏုိင္ေတာ့ ဒီစာေရး ခကေလးနဲ႔ပဲ စားခဲ့ရတာ ပဲ။ ဒါေတြ ထားပါေတာ့။ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခ်င္တာက စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာအေၾကာင္းကို ေျပာခ်င္တာပါ။

စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာမ ွာ ေကာင္းတာေတြ advantages ရွိသလို၊ မေကာင္းတာေတြ dis-advantages ရွိတယ္။ ေကာင္းတာေတြ ကေတာ့ လူထုနဲ႔ နီးစပ္တယ္။ အထက္တန္း၊ အလယ္တန္း၊ ေအာက္တန္း စတဲ့ ဘ၀အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အလႊာအသီးသီးက လူေတြ နဲ႔ ေတြ ႔ထိလို႔ရတယ္။ အဲဒီ ဘ၀ေတြ မွ က်င္လည္ႏိုင္တယ္။ ကိုယ့္မွာ ဘာမွ အတားအဆီး မရွိဘူး။ အဟန္႔အတား မရွိဘူး။ အခ်ဳပ္အေႏွာင္ မရွိဘူး။ လြတ္လပ္တယ္။ သူႀကိဳက္တဲ့ေနရာ ႀကိဳက္တဲ့အခ်ိန္မွာ အလုပ္လုပ္ႏိုင္တယ္။ အငတ္သာခံႏိုင္ရင္ မလုပ္ဘဲလည္း ေနလို႔ရတယ္။ ကိုယ့္ဆႏၵကို လြတ္လပ္စြာ ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္တယ္။ ကိုယ္မွန္တယ္ထင္တာကို ထုတ္ေဖာ္ႏိုင္တယ္။ အမွန္တရားကို လြတ္လပ္စြာ ရွာေဖြႏိုင္တယ္။ စာေရး ဆရာဟာ အမွန္တရားကို ရွာေဖြေနတဲ့ အႏုပညာရွင္ အဘိဓမၼဆရာ ျဖစ္တယ္။ သူဟာ အမွန္တရားကို ရွာေနတဲ့ေနရာမွာ အဘိဓမၼာရဲ႕ အလုပ္ကိုလုပ္ေနၿပီး တင္ျပတဲ့ေနရာမွာ အႏုပညာရွင္ရဲ႕ အလုပ္ကို လုပ္ေနသူ ျဖစ္တယ္။

ဒါဟာ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာ တစ္ပန္းသာမႈ ၊ အခြင့္သာမႈ ပဲ။ ဒါေပမယ့္ မေကာင္းတဲ့အခ်က္ေတြ လည္း ရွိတယ္။ တစ္ပန္းရံႈးတဲ့ အခ်က္ေတြ လည္း ရွိတယ္။ ေနာက္ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာဟာ အေတြ ႔အႀကံဳသစ္ေတြ ကိို ေနာက္ထပ္ ျဖတ္သန္းျခင္း မျပဳႏိုင္ေတာ့ရင္၊ စာေတြ ကို မဖတ္ေတာ့ရင္၊ အခန္းက်ဥ္းကေလးထဲမွာ ပဲ စာေတြ ေရး ေနရတာ နဲ႔ အခ်ိန္ကုန္ေနရင္၊ အဲဒီ စာေရး ဆရာဟာ ေရး စရာ အသစ္မရွိေတာ့ဘဲ ကုန္ခန္းသြားတတ္တယ္။ တခ်ိဳ႕စာေရး ဆရာေတြ မွာ ေရး စရာ ကုန္ခန္းသြားတယ္ဆုိတာ တျခားေၾကာင့္ မဟုတ္ဘူး။ အေတြ ႔အႀကံဳအသစ္ေတြ ကို မရေတာ့လို႔ စာမဖတ္ေတာ့လုိ႔၊ စာေရး တာနဲ႔ အခ်ိန္ကုန္ၿပီး လူေတြ နဲ႔ ေ၀းသြားလို႔ ကုန္ခန္းသြားရတာ ။ ဒါက အခြင့္မသာမႈ တစ္ခ်က္။ ေနာက္တစ္ခ်က္ ကေတာ့ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာဟာ ပရိသတ္အလိုကို လိုက္ရတာ ေတြ ရွိတယ္။ မလိုက္လို႔ မ ျဖစ္ဘူးေလ။ ေရး ခ်င္ရာေတြ ကိုခ်ည္း စြတ္ေရး ေနလို႔ သူ႔စာကို ဖတ္မယ့္သူမရွိရင္ ဒီစာေရး ဆရာဟာ ထမင္းငတ္သြားမွာ ေပါ့။

တစ္ခါတစ္ေလမွာ စာေရး ဆရာဟာ မတတ္သာလြန္းလို႔ ပရိသတ္အလုိကို လိုက္ရေပမယ့္ သူ႔ရင္ထဲ အမ်ား ႀကီးခံစားလုိက္ရတယ္။ သူ႔ဆီက အၿမဲတမ္း အဆင့္အတန္းျမင့္တာေတြ ၊ စာေပအရာ၀င္တာေတြ ခ်ည္း ဘယ့္ႏွယ့္လုပ္ ထြက္ေနႏိုင္ပါ့မလဲ။ ဒီတစ္ခါ သူစိတ္ဆင္းရဲရမယ္။ ေဒါသ ထြက္ရမယ္။ တစ္ခုပဲ ရွိတယ္။ အဲဒီ စာေတြ ဟာ အဆိပ္ေတာက္ေတြ ကို ျဖန္႔ေနတဲ့ စာေပေတြ ၊ လူေတြ ကို လမ္းလႊဲေရာက္ေအာင္လုပ္ေနတဲ့ စာေတြ မ ျဖစ္ဖို႔ေတာ့ လိုတာေပါ့၊ တစ္ခါတေလမွာ စား၀တ္ေနေရး အင္မတန္ အက်ပ္အတည္းေတြ ႔လို႔၊ ခက္ခဲလို႔ ပရိသတ္အႀကိဳက္ကို နည္းနည္း ပါးပါး လိုက္ေရး ရတဲ့အခါမ်ိဳးမွာ တစ္ဖက္ေစာင္းနင္းႏိုင္တဲ့ စာေရး ဆရာေတြ ၊ တစ္ဖက္တစ္လမ္းက ၀င္ေငြရွိေနတဲ့ အေပ်ာ္တမ္းစာေရး ဆရာေတြ နဲ႔ မပူမပင္ မေၾကာင့္ မၾက ဇိမ္န႔ဲ ထိုင္စားေနႏိုင္တဲ့အေပ်ာ္တမ္း စာေရး ဆရာေတြ က စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာေတြ ကို ေလွာင္ေျပာင္တာေတြ ၊ ေ၀ဖန္တာေတြ ရွိတတ္တယ္။ ဒီလို ေလွာင္ေျပာင္ေ၀ဖန္ေနမယ့္အစား ကိုယ့္ညီေနာင္ေတြ ကို စာနာစိတ္နဲ႔ ၾကည့္သင့္တယ္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တယ္။ အဆိပ္အေတာက္ေတြ ေရး ေနတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ေ၀ဖန္ရမွာ ေပါ့။ ရွင္းပစ္ရမွာ ေပါ့။

အသက္ရွင္ဖုိ႔ စာမေရး ဘူး၊ စာေရး ဖုိ႔ အသက္ရွင္မယ္ဆုိတဲ့ စကားတစ္ခြန္း ရွိတယ္။ သေဘာ ကေတာ့ ထမင္းစားဖို႔ စာမေရး ဘူး၊ စာေရး ဖို႔ ထမင္းစားေနတာလို႔ ေျပာတာထင္တယ္။ ဘယ္သူေျပာခဲ့တဲ့ စကားလဲဆုိတာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ မမွတ္မိေတာ့ဘူး။ ဒီစကားဟာ ပိုက္ဆံေၾကာင့္ စာေရး ေနတဲ့သူ၊ စာေရး ၿပီး ပိုက္ဆံရွာေနတဲ့လူေတြ ကို ေျပာတာပဲ ျဖစ္မယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ့အျမင္ ကေတာ့ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာဟာ စာေရး ဖုိ႔ အသက္ရွင္ရမယ္။ အသက္ရွင္ဖို႔ စာေရး ရမယ္။ Live to write and write to live ပဲ ျဖစ္လိမ့္မယ္။ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာေတြ ဟာ ၀မ္းေရး ေၾကာင့္ ေရး ရတာ ေတြ မရွိဘူး မဟုတ္ဘူး။ အမ်ား ႀကီးရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ပိုက္ဆံလိုခ်င္လို႔၊ ခ်မ္းသာခ်င္လို႔ စာေရး တာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။

ဒါကိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ တစ္ထစ္ခ် ေျပာရဲတယ္။ ပိုက္ဆံလုိခ်င္လို႔ ေရး တယ္ဆိုရင္လည္း အဲဒီ ဆရာဟာ မိုက္မဲတဲ့ စာေရး ဆရာပဲ ျဖစ္လိမ့္မယ္။ အမွန္ ကေတာ့ ဒီလုိလူကို စာေရး ဆရာလို႔ေတာင္ မေခၚသင့္ဘူး။ ေလာေလာဆယ္ ၀မ္းေရး ေျဖရွင္းဖို႔အတြက္ ေရး ရတဲ့ စာေရး ဆရာေတြ အမ်ား ႀကီးပဲ။ ဒါေတြ ကို ဥပမာျပရရင္ ကုန္ႏုိင္မွာ ေတာင္ မဟုတ္ဘူး။ ပီမိုးနင္းတုိ႔၊ မဟာေဆြတို႔၊ ရန္ေအာင္တုိ႔၊ ႏုိင္ငံျခားမွာ လည္း ဆင္ျမဴယယ္ဂၽြန္ဆင္တုိ႔၊ ဂိုးလ္စမစ္တုိ႔ ဆုိတဲ့ စာေရး ဆရာေတြ အမ်ား ႀကီးပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဒီစာေရး ဆရာႀကီးေတြ ဟာ ပိုက္ဆံအတြက္ ေရး တာမဟုတ္ဘူး။ ခ်မ္းသာခ်င္လို႔ ေရး တာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီေလာက္ အစြမ္းအစနဲ႔ ဒီေလာက္ အားထုတ္လို႔ရင္ စာေရး တာထက္ ပိုက္ဆံရတဲ့ အလုပ္ေတြ အမ်ား ႀကီး ရွိသားပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔ မလုပ္ခဲ့ၾကဘူး။ ေလာေလာဆယ္ ၀မ္းေရး ေျဖရွင္းေပးဖုိ႔ ကေတာ့ ေရး ရမွာ ေပါ့။ မေရး ရင္ သူ႔ကို ဘယ္သူကလာၿပီး ထမင္းအလကား ေကၽြးမွာ လဲ။ ဒီေတာ့ တစ္ခါတစ္ေလ ပရိသတ္အႀကိဳက္ကို လိုက္ရတဲ့ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာေတြ ကို အထင္မေသးသင့္ဘူး။ စာနာစိတ္နဲ႔ ၾကည့္သင့္တယ္။ မူမရွိဘဲ အဆိပ္အေတာက္ေတြ ေရး ေနရင္ေတာ့ ေျပာေပ့ါ။

တကယ္ေတာ့ အဲဒီ လိုလူေတြ ဟာ စာေပကိုခ်စ္လို႔၊ စာေရး ဆရာ ဘ၀ကို ခံုမင္လြန္းလို႔ ေဖာင္ဖ်က္လာခဲ့ၾကသူေတြ ။ သူ႔ဘာသာသူ ၀မ္းေရး အတြက္ပဲ ေရး ေရး ၊ သူေရး တဲ့စာကို ၾကည့္ေပါ့။ စာေရး ျခင္းအလုပ္ဆုိတာ ခဏတစ္ျဖဳတ္ လမ္းႀကံဳလို႔ ၀င္လုပ္ရမယ့္အလုပ္မ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ အပ်င္းေျပ ၀င္လုပ္ရမယ့္ အလုပ္မ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ အားအားယားယား ရွိလို႔ ၀င္လုပ္ရမယ့္ အလုပ္မ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ တကယ့္ကို စြဲစြဲၿမဲၿမဲလုပ္ရမယ့္ အလုပ္။ အခ်ိန္မေရြး လုပ္ရမယ့္အလုပ္။ တစ္သက္လံုးလုပ္ရမယ့္ အလုပ္လို႔ ျမင္တယ္။ စာေရး ျခင္းဟာ စာေရး ဆရာရဲ႕ အဓိက ရည္မွန္းခ်က္ပဲ။ စာေရး ရင္း ေအာင္ျမင္သြားၿပီ၊ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ေနႏိုင္သြားရင္ေတာ့ ကံေကာင္းတယ္လုိ႔ ဆုိရမွာ ေပါ့။

ဆရာ စာေတြ အမ်ား ႀကီးေရး ေတာ့ ဆရာစာေရး ရင္ ဘယ္လိုမ်ား ေရး ပါသလဲ။ စာေရး ပံုကို ေျပာျပပါဦး။

ကၽြန္ေတာ္ ဟာ စာေရး ျခင္းတစ္ခုတည္းျဖင့္ အသက္ေမြးတဲ့သူ၊ တျခားဘယ္ကမွ ၀င္ေငြမရွိဘူး။ စာေရး ၿပီးထမင္းစားရတာ ကို ဂုဏ္ယူတယ္။ တခ်ိဳ႕စာေရး ဆရာေတြ ဟာ စာေရး ၿပီး ထမင္းမစားဘူးလို႔ လြဲမွာ းစြာ ဂုဏ္ယူေနၾကတယ္။ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာေတြ ဟာ စာေရး ၿပီး ထမင္းမစားရင္ ဘာနဲ႔ သြားစားရမွာ လဲ။ ဒီေတာ့ စာေရး ခ်င္စိတ္ေပၚမွ၊ စိတ္ပါမွ စာေရး တယ္ဆုိတဲ့ စည္းစိမ္မ်ိဳး၊ အရသာမ်ိဳးကို ကၽြန္ေတာ္ ခံစားမေနႏိုင္ဘူး။ ကို၀င္းၿငိမ္း။ ၀မ္းေရး က ရွိေနေတာ့ အဂၤလိပ္လို ေျပာရင္ေတာ့ No Professional writer can afford only to write when he feels like it ေပ့ါ၊ စိတ္ပါပါ မပါပါ ေရး ေနရတာ ပဲ။ စိတ္ပါေအာင္ ခုေျပာေျပာေနၾကတဲ့ စ်ာန္၀င္ေအာင္ေစာင့္ေနရင္ ဘယ္မွာ စာေတြ ဒီေလာက္အမ်ား ႀကီး ေရး ႏိုင္မွာ လဲ။ ကိုယ္စိတ္ပါမွ စ်ာန္၀င္မွသာ ေရး တမ္းဆုိရင္ တစ္လေနလုိ႔ တစ္ပုဒ္ေတာင္ ထြက္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီေတာ့ စာေရး ျခင္းနဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့ စာေရး ဆရာဟာ စာေရး ခ်င္စိတ္ေပၚလာေအာင္ အာရံုကို သြင္းယူရတယ္။ စ်ာန္ကို သြင္းယူရတယ္။ စားပြဲမွာ အခ်ိန္မွန္မွန္ ထုိင္ၿပီး ေရး ရတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ၾကာေတာ့ အက်င့္ ျဖစ္ၿပီး အခ်ိန္မွန္ေရး ျဖစ္သြားတာပဲ။ လမ္းေလွ်ာက္ျပန္လာ ေရမိုးခ်ိဳး၊ လက္ဖက္ရည္တို႔ ဘာတုိ႔ ေသာက္ၿပီးရင္ စာေရး စားပြဲကို အလုိလိုေရာက္သြားၿပီး အလိုလို ေရး ျဖစ္သြားတာပဲ။

ဆရာ့စာဖတ္အေတြ ႔အၾကံဳနဲ႔ ဆရာ့စာေပဘဝတို႔ကို ေျပာသြားတာ ေတာ္ ေတာ္ ျပည့္စံု ပါတယ္။ စာေရး ဆရာဘဝ အေတြ ႔အၾကံဳကေနၿပီး စာေရး သူေတြ ရဲ႕ ေယဘုယ်အေနအထားကို ဆြဲထုတ္ျပသြားတာဟာလည္း ေတာ္ ေတာ္ ေလးျပည့္စံုတယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ သိခ်င္ တာေတြ အကုန္ေလာက္ပါပါတယ္။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ေနာက္ေမးခြန္းကေလးတစ္ခု ဆက္လိုက္ ခ်င္တယ္ ဆရာ။

ေမးပါ။ ကၽြန္ေတာ္ ေျဖႏိုင္တာ ေျဖတတ္တာဆိုရင္ ေျဖမွာ ေပါ့။

ဆရာက တာရာမဂၢဇင္းမွာ 'စာေပသစ္သံတမန္' ဆိုတဲ့ေခါင္းစဥ္နဲ႔ တာရာမဂၢဇင္းဟာ ျမန္မာစာေပမွာ အေရး ႀကီးေသာ အခန္းမွာ ပါဝင္သည္လို႔ ေရး ခဲ့ပါတယ္။ တာရာမဂၢဇင္းနဲ႔ အလွမ္း မမီေတာ့တဲ့ ဒီေန႔ လူငယ္စာဖတ္ပရိသတ္အတြက္ ၾကံဳႀကိဳက္တုန္း ရွင္းျပေပးေစခ်င္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ မွတ္မိသေလာက္ တာရာမဂၢဇင္းဟာ ၁၉၄၆ ခုႏွစ္ မွာ စတင္ထုတ္ေဝၿပီး ၁၉၅၀ ျပည့္ႏွစ္ မွာ ရပ္ဆိုင္းသြားတယ္။ တာရာမဂၢဇင္း ရပ္ဆိုင္းသြားတာဟာ မ်ဳိးဆက္တစ္ဆက္ခြဲနီးပါး ၾကာသြားၿပီ။ မ်ဳိးဆက္တစ္ဆက္ကို ႏွစ္ ေပါင္း ၃၀ လို႔ ပ်မ္းမွ် သတ္မွတ္ၾကတာကိုး။ ဒီေတာ့ တာရာ မဂၢဇင္းအေၾကာင္းကို ခုေခတ္လူငယ္စာဖတ္ပရိသတ္ေတြ သိခ်င္မွာ ဓမၼတာပဲ။ ဒဂုန္တာရာက လည္း ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ေတာ့ ေရး ခဲ့ၿပီးပါၿပီ။ ဒါေပမယ့္ ဒဂုန္တာရာရဲ႕ အျမင္ဟာ ဒဂုန္တာရာရဲ႕ အျမင္ပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ ့ရဲ႕ အျမင္ဟာ ကၽြန္ေတာ္ ့ရဲ႕ အျမင္ပဲ။ အထူးသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ ့ေဆာင္းပါးကို ရည္ညႊန္းၿပီးေမးလုိက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ့အျမင္ကို ရွင္းရမယ့္တာဝန္ ရွိလာတယ္။ ၿပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ့ဘဝဟာလည္း တာရာမဂၢဇင္းနဲ႔ အမ်ား ဆံုး ဆက္စပ္ေနတာကိုး။

ကၽြန္ေတာ္ ့အျမင္ကို မေျပာခင္မွာ စစ္ၿပီးေခတ္စာေပဘဝ၊ စစ္ၿပီးေခတ္ စာေပလႈပ္ရွားမႈ နဲ႔ ေကာက္ေၾကာင္းပံုၾကမ္းကိုေတာ့ ေနာက္ခံကားအ ျဖစ္ သိထားဖို႔ လိုလိမ့္မယ္။ ၁၉၄၅ ခုႏွစ္ မွာ ဒုတိယကမၻာစစ္ႀကီးၿပီးသြားၿပီး ကၽြန္ေတာ္ တို႔တစ္ေတြ ဖက္ဆစ္သံဖေနာင့္ေအာက္က လြတ္ေျမာက္လာခဲ့ၾကတယ္။ စစ္နဲ႔ ေတာ္ လွန္ေရး အေတြ ႔အၾကံဳေတြ ကို ျဖတ္သန္းလာခဲ့ၾကၿပီးတဲ့ ေနာက္ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး ၊ ဒီမိုကေရစီေရး နဲ႔ ဆိုရွယ္လစ္ေရး ဆိုတဲ့ ပဲ့တင္သံေတြ ျမည္ ဟည္း လာခဲ့တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ စာေပတို႔ ဂီတတို႔ စတဲ့ အႏုပညာေတြ မွာ လည္း ဒီဂယက္ေတြ ရိုက္လာ ခဲ့တယ္။ စာေပအႏုပညာဟာ သူ႔ဘာသာသူ သီးျခားေနတာမဟုတ္ဘူး။ ေခတ္ရဲ႕ အေရာင္ ရိုက္ခတ္မႈ ေတာ့ အနည္းနဲ႔ အမ်ား ရွိတာပဲ။ အဲဒီ တုန္းက ထုတ္ေဝခဲ့တဲ့ စာနယ္ဇင္းေတြ ကိုျပန္ၾကည့္ ရင္ ဒီအခ်က္ကို သိႏိုင္တယ္။ အဲဒီ တုန္းက ဂ်ာနယ္ေက်ာ္၊ ဇဝနဂ်ာနယ္၊ ဒီးဒုတ္ဂ်ာနယ္၊ အေရွ႕တိုင္းမဂၢဇင္း၊ ေသြးေသာက္မဂၢဇင္း၊ သစ္ဆန္းစာေစာင္၊ တာရာမဂၢဇင္း စတဲ့ ဂ်ာနယ္ေတြ ၊ မဂၢဇင္းေတြ ေပၚလာတယ္။ တျခား ကၽြန္ေတာ္ မမွတ္မိတာေတြ လည္း ရွိမွာ ေပါ့ေလ။ ဒီဂ်ာနယ္ေတြ ၊ မဂၢဇင္းေတြ ထဲမွာ ပါတဲ့ ေဆာင္းပါးဝတၳဳအမ်ား စုဟာ စစ္နဲ႔ ေတာ္ လွန္ေရး အတြင္ းက ေတြ ႔ၾကံဳ ျဖတ္သန္းခဲ့ရတာ ေတြ ကို ေဖာ္ျပၾကတာပဲ။ ဒါမွမဟုတ္ရင္လည္း အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး နဲ႔ ဒီမိုကေရစီေရး ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ေတြ ကို ေဖာ္ျပၾကတာပဲ။ ဝတၳဳေတြ မွာ လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ ေမာင္ထင္ရဲ႕ 'ငဘ'ဝတၳဳ၊ ေရႊဒံုးဘီေအာင္ရဲ႕ 'ေျပာက္က်ား ၉' ဝတၳဳ၊ ဘုန္းၾကြယ္ရဲ႕ 'ပန္းေရာင္ စကၠဴ' ဝတၳဳ၊ ဇဝနရဲ႕ 'ေရႊဝါဆန္' ဝတၳဳ၊ မဟာေဆြရဲ႕ 'ကိုးသန္းရွင္' ဝတၳဳတို႔ဟာ စစ္ကာလအေတြ ႔အၾကံဳ ေတြ ၊ စစ္ၿပီး ျမန္မာလူထုရဲ႕ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ေတြ ကို ေဖာ္ျပၾကတယ္။

စစ္ၿပီးကာလ မ်ဳိးဆက္သစ္လူငယ္ေတြ ကလည္း စစ္နဲ႔ ေတာ္ လွန္းေရး ကာလကို ျဖတ္သန္း ခဲ့ရတဲ့ အေတြ ႔အၾကံဳေတြ ကို ေဖာ္ျပခ်င္ၾကတယ္။ အဲဒီ အခ်ိန္ဟာ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး တိုက္ပြဲ ဆိုတဲ့ မုန္တိုင္းႀကီးမလာခင္ မုန္တိုင္းအႀကိဳကာလ ျဖစ္တယ္။ အဲဒီ တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ တို႔လူထုဟာ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး ၊ ဒီမိုကေရစီေရး နဲ႔ ဆိုရွယ္လစ္ေရး ကို ေမွ်ာ္မွန္းေနၾကတယ္။ ကမၻာမွာ နာဇီဝါဒနဲ႔ ဖက္ဆစ္ဝါဒ က်ဆံုးသြားၿပီးတဲ့ေနာက္ ႏိုင္ငံေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ဟာ လြတ္ေျမာက္လာခဲ့ ၾကတယ္။ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး ၊ ဒီမိုကေရစီေရး ၊ ဆိုရွယ္လစ္ေရး ဆိုတဲ့ ပဲ့တင္သံေတြ ဟာ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ႏိုင္ငံမွာ သာမက ကမၻာတစ္ဝန္းမွာ ျမည္ ဟည္းေနတယ္။ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး ကို ေမွ်ာ္မွန္းေနၾကတဲ့ ႏိုင္ငံေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ဟာ ဆိုဗီယက္ယူနီယံနဲ႔ တရုတ္ေတာ္ လွန္ေရး ကို လွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္ေနၾကတယ္။ လက္ဝဲဝါဒေခၚတဲ့ ဆိုရွယ္လစ္ဝါဒဟာ အဲဒီ ေခတ္ရဲ႕ စကားလံုး ျဖစ္လာတယ္။ ဒါဟာ ကၽြန္ေတာ္ ႏိုင္ငံေရး ကိုေျပာေနတာမဟုတ္ဘူးေနာ္။ အဲဒီ ေခတ္ရဲ႕ ေယဘုယ် ရႈခင္းႀကီးကို ေျပာေနတာ။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ႀကိဳက္သည္ ျဖစ္ေစ၊ မႀကိဳက္သည္ ျဖစ္ေစ အဲဒီ ေခတ္ရဲ႕ ရႈခင္းဟာ ဒီအတိုင္း ျဖစ္ေနတယ္။ ဒီေတာ့ စာေပဟာလည္း ဒီေခတ္ရဲ႕ အေရာင္ ဟပ္မႈ ေတြ ဘယ္မွာ မရွိဘဲေနပါ့မလဲ။

အဲဒီ ေခတ္က လူငယ္ေတြ ဟာ လက္ဝဲဝါဒလို႔ေခၚတဲ့ ဆိုရွယ္လစ္ဝါဒကို ယံုၾကည္သက္ဝင္ လာၾကတယ္။ ကမၻာမွာ လည္း ဆိုရွယ္လစ္ဒီေရျမင့္သစ္ဟာ အရွိန္ျပင္းစြာ နဲ႔ တက္ေနတယ္။ တျခားကိုမၾကည့္နဲ႔၊ အဂၤလန္လို တိုင္းျပည္မ်ဳိးမွာ ေတာင္ ဆိုရွယ္လစ္ဝါဒရဲ႕ ၾသဇာအရွိန္အဝါဟာ သိပ္ႀကီးေနတယ္။

အဂၤလန္မွာ စစ္မ ျဖစ္မီ ၁၉၄၀ တစ္ဝိုက္ေလာက္တုန္းကစၿပီး အဂၤလိပ္ပညာတတ္ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ၊ စာေရး ဆရာ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ဟာ လက္ဝဲဝါဒကို ယံုၾကည္ၿပီး လက္ဝဲသမား ေတြ ျဖစ္သြားၾကတယ္။ ေနာင္မွာ လက္ဝဲဝါဒကို စြန္႔သြားၾကတာကတစ္ပိုင္း။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ တုန္း ကေတာ့ ပညာတတ္ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ဟာ လက္ဝဲဝါဒကို သက္ဝင္ယံုၾကည္ခဲ့ၾကတယ္။

ဥေရာပမွာ နာဇီဝါဒႀကီးစိုးလာတဲ့အခါက်ေတာ့ နာဖီဝါဒကို အေတြ းအေခၚအရ တိုက္ႏိုင္တဲ့ အယူအဆဟာ လက္ဝဲဝါဒသာရွိတယ္ဆိုၿပီး စာေရး ဆရာ၊ ကဗ်ာဆရာ၊ ပါေမာကၡ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ဟာ လက္ဝဲဝါဒသမားေတြ ျဖစ္သြားၾကတယ္။ စတီဖဲင္စပင္ဒါး၊ စီေဒးလူးဝစ္၊ အာသာကိုအက္စလား၊ ခရစၥတိုဖာေကာ့ဒဝဲ၊ ေဂ်ာ့သြန္မဆင္၊ အားနဲလ္ကက္တယ္၊ ရာ့ေဖာက္စ္ စတဲ့ စာေရး ဆရာေတြ ၊ ကဗ်ာဆရာေတြ ၊ ပါေမာကၡေတြ ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ ကာလကို အဂၤလိပ္စာသမိုင္းဆရာေတြ က 'လက္ဝဲဝါဒမွာ ပညာတတ္ နကၡတ္ႀကီးစိုးခ်ိန္' Intellectual climate of the left လို႔ေတာင္ ေခၚခဲ့ၾကတယ္။ အဂၤလိပ္လက္ဝဲဂိုဏ္းထဲမွာ ပါေမာကၡေတြ ၊ စာေရး ဆရာေတြ ၊ ကဗ်ာဆရာေတြ စတဲ့ ပညာတတ္ေတြ ၾသဇာလႊမ္းမိုးလာခဲ့တယ္။

ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ ေစာေစာကေျပာတဲ့ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး ၊ ဒီမိုကေရစီေရး နဲ႔ ဆိုရွယ္ လစ္ေရး ဆိုတဲ့ ပဲ့တင္သံေတြ ျမည္ ဟည္းေနခ်ိန္မွာ သူတို႔ရဲ႕ စာေပေတြ ၊ ကဗ်ာေတြ ၊ ဝတၳဳေတြ ၊ စာေပသေဘာတရားေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ဖတ္လာရတယ္။ အဂၤလိပ္လက္ဝဲပညာတတ္ေတြ ထုတ္ေဝတဲ့ ေမာ္ဒန္ကြာတာေလးဆိုတဲ့ သံုးလတစ္ႀကိမ္ထုတ္ မဂၢဇင္းစာအုပ္ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ဖတ္ရေတာ့ စာေပနဲ႔ပတ္သက္တဲ့အယူအဆေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ သိလာရတယ္။ ထူးထူးျခားျခား အဲဒီ မဂၢဇင္းထဲမွာ ေမာ္စီတုန္းရဲ႕ 'ယင္အန္းစာေပအႏုပညာမိန္႔ခြန္း' ကို သြားေတြ ႔တယ္။ အဲဒီ တုန္းက တရုတ္ျပည္သူ႔သမၼတႏိုင္ငံ မေပၚေသးဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔လည္း လြတ္လပ္ေရး မရေသး ဘူး။ သူကိုယ္တိုင္ ကဗ်ာဆရာ ျဖစ္တဲ့ ေမာ္စီတုန္းက ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ ၊ ယင္အန္းမွာ ရွိတဲ့ သူ႔ဌာနခ်ဳပ္မွာ စာေရး ဆရာေတြ ကို မိန္႔ခြန္းတစ္ခု ေျပာတယ္။ အဲဒါကို လန္ဒန္က ထုတ္ေဝတဲ့ ေမာ္ဒန္ကြာတာ ေလးမဂၢဇင္းက အဂၤလိပ္လို ဘာသာျပန္ၿပီး ေဖာ္ျပထားတာ။

သူ႔မိန္႔ခြန္းအခ်ဳပ္ ကေတာ့ စာေရး ဆရာေတြ ဟာ ဘယ္သူ႔အတြက္ စာေရး မလဲ။ အမ်ား စုႀကီး ျဖစ္တဲ့ အလုပ္သမား၊ လယ္သမားေတြ နဲ႔ စစ္သားေတြ အတြက္ စာေရး သင့္တယ္။ ဘယ္လိုေရး မလဲ။ သူတို႔ဘဝအေၾကာင္း ေရး ထားတဲ့စာေတြ ကို သူတို႔ဖတ္ႏိုင္ေအာင္ အႏုပညာေျမာက္စြာ ေရး ရမယ္။ အလုပ္သမားေတြ ၊ လယ္သမားေတြ အတြက္ ေရး တဲ့စာဟာ အမ်ဳိးစားသစ္ ျဖစ္တဲ့ စာေပ ျဖစ္တယ္။ အႏွစ္ သာရက ဆိုရွယ္လစ္အႏွစ္ သာရ ျဖစ္ၿပီး ပံုသဏၭာန္က အမ်ဳိးသားပံုသဏၭာန္ ျဖစ္ရမယ္။ စာေပသစ္ဟာ အႏုပညာအဆင့္အတန္းျမင့္ေရး ကိုလည္း ဦးတည္ရမယ္။ တစ္ၿပိဳင္နက္ တည္းမွာ လူေတြ နားလည္ေအာင္လည္းေရး ဖို႔ ႀကိဳးစားရမယ္။ အႏုပညာ အဆင့္အတန္းျမင့္ေရး ကို ခ်ည္း သိပ္ဦးစားေပးလြန္းရင္ သာမန္လူထုေတြ ၊ စာဖတ္ပရိသတ္ေတြ နဲ႔ သိပ္ေဝးသြားတတ္တယ္။ လူထုေတြ နားလည္ေအာင္ဆိုၿပီး သူတို႔အႀကိဳက္ကိုခ်ည္း လိုက္ေနရင္လည္း အႏုပညာ အဆင့္ အတန္း နိမ့္သြားတတ္တယ္။ ႏိုင္ငံေရး ေၾကြးေၾကာ္သံေတြ ၊ တရားေဟာတာေတြ ျဖစ္သြားတတ္ တယ္။ ဒါေၾကာင့္ မို႔ အဆင့္အတန္းျမင့္ေရး ကိုလည္း ဦးတည္၊ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္းမွာ ကို လူထုေတြ ႀကိဳက္ေအာင္လည္း လုပ္ရမယ္။ အဆင့္အတန္းျမင့္ေရး Raising standard နဲ႔ လူအမ်ား ႀကိဳက္ေရး Popularisation ကို ေျပျပစ္ေအာင္ ေပါင္းစည္းသင့္တယ္လို႔ သူက ေျပာခဲ့တယ္။

တစ္ၿပိဳင္တည္းေလာက္မွာ ဆိုဗီယက္ယူနီယံကထုတ္တဲ့ 'ဆိုဗီယက္ စာေပမဂၢဇင္း' ကို ဖတ္ရတယ္။ အေမရိကန္ကထုတ္တဲ့ 'လူထုနဲ႔ ပင္မေရစီး' ကို ဖတ္ရတယ္။ အဲဒီ မဂၢဇင္းေတြ ထဲမွာ လည္း စာေပနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အယူအဆေတြ အမ်ား ႀကီးပါတယ္။

အဲဒီ စာအုပ္ေတြ ကို သခင္ေက်ာ္စိန္ ဦးစီးတဲ့ ျပည္သူ႔စာေပတိုက္က တင္သြင္းေရာင္ းခ်ေန တယ္။ သခင္ေက်ာ္စိန္က ျပည္သူ႔စာေပတိုက္ကေန တုိးတက္တဲ့စာေပေတြ ကို ဖတ္ႏိုင္၊ ေဆြးေႏြး ႏိုင္ေအာင္ဆိုၿပီး ျပည္သူ႔စာေပေကာ္မတီဆိုတာ ဖြဲ႔ထားတယ္။ အဲဒီ ထဲမွာ အျပင္က စာေရး ဆရာ တခ်ဳိ႕အျပင္ ေက်ာင္းသားလူငယ္ထဲက ကၽြန္ေတာ္ ရယ္၊ ေမာင္ၾကည္လင္ရယ္၊ ကိုေမာင္ေမာင္ ေက်ာ္ (ေဒါက္တာ ေမာင္ေမာင္ေက်ာ္) ရယ္ သံုးေယာက္ ပါၾကတယ္။ အဲဒီ အခ်ိန္နဲ႔ မေရွးမေႏွာင္း ေလာက္မွာ ပဲထင္တယ္။ ကိုေစာဦး (ဂ်ာနယ္ေက်ာ္ ေစာဦး) တို႔က ဦးစီးတဲ့ ဘဝသစ္စာေပလႈပ္ရွားမႈ ဆိုတဲ့ အဖြဲ႔ေလးတစ္ဖြဲ႔လည္း ရွိေသးတယ္။ အဲဒီ အဖြဲ႔ကလည္း တိုးတက္တဲ့စာေပေတြ ကို ေလ့လာ ၾက၊ ေဆြးေႏြးၾကတယ္။ ႏိုင္ငံေရး ေလ့လာတာမဟုတ္ဘူး။ စာေပကိုပဲ ေလ့လာၾကတယ္။ စာေပ အယူအဆေတြ ကိုပဲ ေလ့လာၾကတာ။ အဲဒီ အဖြဲ႔ကေလးထဲလည္း ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ပါတာပဲ။ နားေထာင္ၾက၊ ေဆြးေႏြးၾက၊ ျငင္းခံုၾကတယ္။

အဲဒီ တုန္းမွာ စာေပေလာကကို ဂယက္ထသြားေစတဲ့ ေဆာင္းပါးတစ္ေစာင္ ထြက္လာ တယ္။ အဲဒီ ေဆာင္းပါး ကေတာ့ သိန္းေဖျမင့္ရဲ႕ 'ေခတ္ေနာက္ျပန္ဆြဲေနေသာ စာေရး ဆရာမ ်ား ' ဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးပါပဲ။ သိန္းေဖျမင့္ရဲ႕ ေဆာင္းပါးဟာ နာမည္ ေက်ာ္စာေရး ဆရာႀကီး ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ကို ေဝဖန္ထားတယ္။ သူ႔အဆို ကေတာ့ အဲဒီ စာေရး ဆရာႀကီးေတြ ဟာ ေခတ္ကို ေနာက္ျပန္ဆြဲေနတယ္လို႔ ဆိုတယ္။ အခ်က္အလက္အခ်ဳိ႕မွာ သူနဲ႔ သေဘာမတူေသာ ္လည္း ေယဘုယ်အားျဖင့္ ၊ မူအားျဖင့္ သူနဲ႔သေဘာတူတယ္။ တခ်ဳိ႕စာေရး ဆရာေတြ ကို သူေဝဖန္ပံုက ျပင္းထန္လြန္းသည့္တိုင္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ္ တို႔စာေပကို အျမင္သစ္နဲ႔ၾကည့္သင့္ၿပီဆိုတာကို ကၽြန္ေတာ္ သေဘာတူတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ နဲ႔ ေမာင္ၾကည္လင္က သူ႔ကို ေထာက္ခံတဲ့ ေဆာင္းပါးေတြ ဂ်ာနယ္မွာ ေရး ခဲ့တယ္။ ဂ်ာနယ္ေက်ာ္ကလည္း ထည့္ေပးခဲ့တယ္။ အဲဒီ ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ တကၠသိုလ္ကိုေရာက္ၿပီ။ ဒါဟာ ကၽြန္ေတာ္ စာကိုစတင္ၿပီးေရး တဲ့အခ်ိန္မွာ ျဖစ္ပ်က္ ေနတဲ့ စာေပရႈခင္းရဲ႕ ပံုၾကမ္းပဲ။ တာရာမဂၢဇင္းမွာ လည္း ကၽြန္ေတာ္ စာစေရး ေနၿပီ။ ဝတၳဳတိုကေလး ေတြ အျပင္ ေဆာင္းပါးတို႔ ဘာတို႔လည္း ေရး ေနၿပီ။ ကိုဝင္းၿငိမ္းေျပာတဲ့ 'တာရာမဂၢဇင္းဟာ စာေပသစ္ရဲ႕ သံတမန္ ျဖစ္တယ္' လို႔ ေရး တဲ့အခ်ိန္ဟာ ဒီအခ်ိန္ပဲ။ တာရာမဂၢဇင္းဟာ ဘာေၾကာင့္ စာေပသစ္ရဲ႕ သံတမန္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခဲ့သလဲ။ ဘာအဓိပၸာယ္လဲ။ ဒါကို မေျပာခင္ ဆိုခဲ့တဲ့ စာေပရႈခင္းကို ေနာက္ခံကားအ ျဖစ္ သိထားဖို႔ေတာ့ လိုလိမ့္မယ္။ အဲဒီ ေနာက္ခံကားေပၚမွာ ၾကည့္မွ သာလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္ ့အေျဖဟာ ျပည့္မီလိမ့္မယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ရွည္ရွည္ လ်ားလ်ား ေျပာေနျခင္း ျဖစ္တယ္။

ဒီေတာ့ တာရာမဂၢဇင္းဟာ စာေပသစ္ရဲ႕ သံတမန္ ျဖစ္တယ္။ ျမန္မာစာေပမွာ အေရး ႀကီးတဲ့ အခန္းက႑ကပါတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ဘာေၾကာင့္ ေျပာခဲ့သလဲ။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔မွာ အမ်ဳိးအစား အသစ္ ျဖစ္တ့ စာေပအယူအဆ၊ တစ္နည္း စာေပသစ္အယူအဆဟာ ဖြဲ႔စည္းခါစ၊ အရည္တည္ခါစ ရွိေသးတယ္။ စာေပသစ္လႈပ္ရွားမႈ ဟာလည္း အားယူခါစ၊ သေႏၶတည္ခါစပဲရွိေသးတယ္။ ဒါျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ေျပာတဲ့ စာေပသစ္ဆိုတာဘာလဲ။ စာေပသစ္ဟာ အရင္းရွင္စနစ္ကို ေဝဖန္သရုပ္ေဖာ္ ရမယ္။ အလုပ္သမား၊ လယ္သမား စတဲ့ လႈပ္ရွားမႈ ေတြ အေၾကာင္းကို သရုပ္ေဖာ္ရမယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ခံယူတယ္။

စစ္ၿပီးခါစတုန္းက ကၽြန္ေတာ္ တို႔ လူငယ္ေတြ ဟာ အရင္းရွင္စနစ္ရဲ႕ မတရားမမွ်တမႈ ေတြ ကို သေဘာေပါက္လာၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အရင္းရွင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ မတရားမမွ်တတဲ့ လူေနမႈ စနစ္ကို သရုပ္ေဖာ္ခ်င္ေနၾကတယ္။ ေရး ခ်င္ေနၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ေရွ႕မွာ တင္ အလုပ္သမား၊ လယ္သမားေတြ ဆင္းရဲဒုကၡေတြ ကို ေတြ ႔ေနၾကတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူတို႔ရဲ႕ ဘဝကို သရုပ္ေဖာ္တဲ့ စာမ်ဳိးေတြ ကို ေရး ေစခ်င္ေနၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ေရွ႕မွာ တင္ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး ၊ ဒီမိုကေရစီသစ္နဲ႔ ဆိုရွယ္လစ္ေရး ကို ေမွ်ာ္မွန္းတဲ့ လႈပ္ရွားမႈ ေတြ ကို ျမင္ေနရတယ္။ အဲဒီ အထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ပါေနၾကတယ္။ ဒီအေၾကာင္းေတြ ကို ေရး ခ်င္ေနၾကတယ္။ ဒီမွာ တင္ ေခတ္ရဲ႕ ေတာင္းဆိုခ်က္နဲ႔အညီ စာေပသစ္ဟာ အယူအဆတစ္ရပ္အေနနဲ႔ တျဖည္းျဖည္း ဖြဲ႔စည္းမိလာတာ ျဖစ္တယ္။ ဒီေတာ့ စာေပသစ္အယူအဆနဲ႔ အနက္အဓိပၸာယ္ကို ခ်ဳပ္ၾကည့္လိုက္ရင္ စာေပသစ္ဟာ အရင္းရွင္လူ႔ေလာင္ကို ေဝဖန္သရုပ္ေဖာ္ရမယ္။ အလုပ္သမား၊ လယ္သမားအမ်ား စုရဲ႕ ဘဝကို သရုပ္ေဖာ္ရမယ္။ ဒီမိုကေရစီသစ္နဲ႔ ဆိုရွယ္လစ္ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ေတြ အတြက္ ဆင္ႏႊဲတဲ့တိုက္ပြဲေတြ ကို သရုပ္ေဖာ္ရမယ္လို႔ အဓိပၸာယ္ထြက္လာတယ္။

ဒီလိုခံယူခ်က္ရွိေနတဲ့ ကၽြန္ေတာ္ တို႔လူငယ္ေတြ ဟာ တာရာမဂၢဇင္းကို သြားေတြ ႔ၾကတယ္။ စစ္ၿပီးေခတ္မွာ ေပၚထြက္လာတဲ့ မဂၢဇင္းေတြ ထဲမ်ာလည္း အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး ၊ ဒီမိုကေရစီေရး စတဲ့ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ေတြ ကို ေဖာ္ျပထားတဲ့ ေဆာင္းပါး၊ ဝတၳဳေတြ ပါသင့္သေလာက္ပါတာ မွန္ပါ တယ္။ ဒါေပမယ့္ တာရာမဂၢဇင္း ကေတာ့ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး ၊ ဒီမိုကေရစီေရး တင္မ ကေတာ့ ဘူး။ သူ႔အထဲမွာ ဆိုရွယ္လစ္ေရး နဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ေတြ ကိုေဖာ္ျပတဲ့ ေဆာင္းပါးေတြ ၊ ဝတၳဳေတြ ပါတယ္။ တာရာမဂၢဇင္းမွာ အဲဒီ ေခတ္က အေတြ းအေခၚမွာ ေရာ၊ အေရး အသားမွာ ေရာ ေရွ႕တန္းေရာက္တဲ့ စာေရး ဆရာေတြ ေရး ၾကတယ္။ တာရာမဂၢဇင္းမွာ ေခတ္စမ္းစာေပတံခြန္ကို လႊင့္ထူခဲ့တဲ့ စာေရး ဆရာေတြ ပါတယ္။ စစ္ၿပီးေခတ္မွ ေပၚထြန္းလာတဲ့ လူငယ္စာေရး ဆရာေတြ ပါတယ္။ လူငယ္စာေရး ဆရာေတြ ထဲမွၾ ေစာေစာကေျပာခဲ့တဲ့ စာေပသစ္အယူအဆကို လက္ခံထား တဲ့ လူငယ္စာေရး ဆရာသစ္ေတြ လည္း ပါဝင္ေရး သားလာၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ တာရာမဂၢဇင္းဟာ စာေပသစ္လမ္းေၾကာင္းေပၚကို တည့္တည့္မတ္မတ္ မေလွ်ာက္ႏိုင္ေသးဘူး။ တာရာမဂၢဇင္းထဲမွာ ပုဂၢလိက ခံစားခ်က္ကို အသားေပးၿပီး အႏုပညာဟာ အႏုပညာသာ ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အႏုပညာ သန္႔သန္႔ အယူအဆကို သက္ဝင္သူေတြ ၊ အဲဒီ သက္ဝင္မႈ အရ ေရး ေနတဲ့သူေတြ ပါေသးတယ္။

ဒါေၾကာင့္ တာရာမဂၢဇင္းဟာ စာေပသစ္ပန္းတိုင္ကို ေရွးရႈေနေပမယ့္ သူ႔အထဲမွာ အယူ အဆေရး အရ ေရာေထြးေနတာေတြ ရွိေသးတယ္။ သို႔ တိုင္ေအာင္ တာရာမဂၢဇင္းဟာ စာေပသစ္ အင္အားစုေတြ စုေဝးရာ ျဖစ္တယ္။ ဒီအင္အားစုေတြ ေမြးဖြားေပးရာ ျဖစ္လာတယ္။ စာေပသစ္ကို ႀကိဳဆိုတဲ့ ေရွ႕ေျပး ျဖစ္လာတယ္၊ အဂၤလိပ္လိုေျပာရရင္ေတာ့ (A-Van-Garde) ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေခတ္စမ္းဟာ ျမန္မာစာေပရဲ႕ သမိုင္းမွာ အေရး ႀကီးတဲ့ မွတ္တိုင္တစ္တိုင္ ျဖစ္တယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ယူဆတယ္။ တာရာမဂၢဇင္းဟာ စာေပသစ္အယူအဆရွိတဲ့ လူငယ္စာေရး ဆရာေတြ ကို အင္အားတစ္ရပ္ ျဖစ္လာေအာင္၊ လႈပ္ရွားမႈ တစ္ရပ္ ျဖစ္လာေအာင္ စုစည္းေပးလိုက္ တယ္။

စစ္ၿပီးေခတ္ ကၽြန္ေတာ္ တို႔လူငယ္ေတြ ဟာ ေရး ရိုးေရး စဥ္၊ ေတြ ႔ရိုးေတြ ႔စဥ္ ဝတၳဳ၊ ေဆာင္းပါး ေတြ ကို အားမရၾ ကေတာ့ဘူး။ ေခတ္က ေတာင္းဆိုလာတဲ့ အမ်ဳိးအစားအသစ္ ျဖစ္တဲ့ စာေပကို ေရး ခ်င္ေနၾကတယ္။ ဒီလိုေရး ႏိုင္ဖို႔အတြက္ တာရာမဂၢဇင္းဟာ ေရခံေျမခံေကာင္းကို ဖန္တီးေပး လိုက္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ တာရာမဂၢဇင္းဟာ ျမန္မာဟာေပမွာ အေရး ႀကီးတဲ့ အခန္းကပါတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာရျခင္း ျဖစ္တယ္။ ဒီ့ျပင္ဟာ မၾကည့္ပါနဲ႔။ ဘဝသရုပ္ေဖာ္စာေတြ ဟာ တာရာမဂၢဇင္း မွာ အမ်ား ဆံုး ပါခဲ့တာပဲ မဟုတ္လား။

ဆရာ့ဆိုလိုခ်က္ကို နားလည္ပါၿပီ ဆရာ။ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဆိုလို႔ ကၽြန္ေတာ္ ေမးစရာ တစ္ခု သတိရလာပါတယ္။ နဂိုကတည္းက ေမးမယ္လို႔ ေရး မွတ္ထားခဲ့ၿပီးသားပါ။ (Realism) ကို ျမန္မာစာေပမွာ ဘဝသရုပ္ေဖာ္လို႔ ဆိုၾကပါတယ္။ ဆရာ ဘယ္လိုသေဘာရပါသလဲ။

တခ်ဳိ႕က Realism ကို ဘဝသရုပ္ေဖာ္လို႔ ဆိုၾကတယ္။ အတိုေကာက္အားျဖင့္ သရုပ္ေဖာ္ လို႔လည္း ဆိုၾကတယ္။ တခ်ဳိ႕ ကေတာ့ သရုပ္မွန္လို႔လည္း ဆိုၾကတယ္။ ႏွစ္ ခုစလံုးဟာ Realism ကို ေျပာၾကတာခ်ည္းပါပဲ။ သရုပ္ေဖာ္ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရက ပထမေခၚခဲ့တာပါ။ ေနာက္ေတာ့ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ (အမည္ ကိုေတာ့ ထားပါေတာ့) ရဲ႕ စာကို အျခားစာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ (သူ႔အမည္ ကိုလည္း ထားလိုက္ပါေတာ့) က ေဝဖန္ရာမွာ သူ႔စာေပဟာ သရုပ္ေဖာ္ စာေပမဟုတ္ဘူး။ သရုပ္ပ်က္စာေပသာ ျဖစ္တယ္လို႔ စၿပီးသံုးတယ္။ သရုပ္ကို မွန္ေအာင္မေရး ႏိုင္ ဘူးလို႔ ေျပာတယ္။ သရုပ္ကို မွန္ေအာင္မေရး ႏိုင္ရင္ သရုပ္ပ်က္စာေပ၊ သရုပ္ကို မွန္ေအာင္ ေရး ႏိုင္မွ သရုပ္မွန္စာေပ ျဖစ္တယ္လို႔ ေရး တယ္။ ဒီမွာ တင္ သရုပ္မွန္စာေပ ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရ ေပၚလာရတယ္။ ဒီေဝါဟာရကို လက္ခံဖို႔ အဲဒီ စာေရး ဆရာက ကၽြန္ေတာ္ ့ကို ေဆြးေႏြးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ လက္မခံလိုက္ဘူး။ ႏွစ္ ခုစလံုး ကေတာ့ Realism ကို ေျပာတာခ်ည္းပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ ကေတာ့ ဒီစကားႏွစ္ လံုးနဲ႔ပတ္သက္လို႔ အစြဲသိပ္မရွိလွပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ သရုပ္ေဖာ္ဆိုတဲ့ စကားလံုးကို ပိုႀကိဳက္တယ္။ ဆိုလို႔ေကာင္းတယ္လို႔ ထင္တယ္။

ဒီေန႔ ဘဝသရုပ္ေဖာ္လို႔ ေၾကြးေၾကာ္ေနၾကတဲ့ ဝတၳဳေတြ နဲ႔ပတ္သက္လို႔ ဆရာ ဘယ္လိုျမင္ပါ သလဲ။

ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဆိုေတာ့ Realism ေပါ့ဗ်ာ။ မူရင္း ကေတာ့ အဘိဓမၼာပညာရပ္ကလာတဲ့ ေဝါဟာရပဲ။ Realism နဲ႔ပတ္သက္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ တစ္ခ်က္ပဲေျပာခ်င္တယ္။ Realism လို႔ေခၚတဲ့ ဘဝသရုပ္ေဖာ္စာေပ ဘယ္လိုေပၚလာသလဲ ဘာလဲဆိုတဲ့ သမိုင္းေၾကာင္းကိုေတာ့ မေျပာေတာ့ ဘူး။ ေျပာရရင္ အရွည္ႀကီး။ သူ႔ကိုေျပာရင္ ဂႏၳဝင္ဝါဒတို႔၊ စိတ္ကူးယဥ္ဝါဒတို႔ပါခ်ီၿပီး ဥေရာပ စာေပသမိုင္းကိုပါ ေျပာေနရမွာ ။ ဒီေတာ့ ဒါေတြ ကိုေတာ့ မေျပာေတာ့ဘူး။ သိခ်င္ရင္ ဋီကာ အေစာင္ေစာင္ရွိတယ္။ ရွာဖတ္ၾကေပေတာ့။ တစ္ေန႔ အခြင့္ၾကံဳရင္ေတာ့ ေဆာင္းပါးေရး မယ္လို႔ စိတ္ကူးထားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ Realism ဆိုတဲ့ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒနဲ႔ပတ္သက္လို႔ နားလည္ပံု ကြဲလြဲေနတာကေလးတစ္ခ်က္ကိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခ်င္တယ္။

ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ နားလည္ပံု ကြဲေနတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ တင္မကဘူး။ ကမၻာမွာ လည္း နားလည္ပံုခ်င္း ကြဲေနတယ္။ နားလည္ပံုဆိုတာ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆိုပံုခ်င္း ကြဲေနတာကို ေျပာတာ။ တခ်ဳိ႕က အႏုပညာမွာ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒကို အယူအဆ တစ္ရပ္ Attitude အ ျဖစ္ အနက္ဖြင့္ၾကတယ္။ ဓမၼဓိဌာန္က်တဲ့ အ ျဖစ္အပ်က္အမွန္ Objective Reality ကို ေဖာ္ျပတာတိုင္းဟာ Realism ပဲလို႔ ဆိုၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္ဘဝ၊ ဘယ္အလႊာ၊ ဘယ္လူတန္းစား အေၾကာင္းကိုပဲေရး ေရး အ ျဖစ္အပ်က္အမွန္ကို ေဖာ္ျပရင္ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒလို႔ပဲ အနက္ဖြင့္ၾကတယ္။ ဒီလို အနက္ဖြင့္လိုက္တဲ့အခါက်ေတာ့ ဂ်ဴးလိယက္ဆီဇာအေၾကာင္းကို ေရး တာဟာလည္း ဘဝသရုပ္ေဖာ္စာေပ ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့သေဘာကို ေရာက္သြားတယ္။ သီေပါ မင္းနဲ႔ စုဖုရားလတ္တို႔အေၾကာင္းေရး တာ၊ ရွိတ္စပီးယားရဲ႕ ျပဇာတ္ေတြ ထဲမွာ စုန္းမေတြ ကို ေရး တာ၊ ဣႏၵာဝံသမင္းသားက မင္းသမီးေတြ အမ်ား ႀကီး ရည္းစားထားတာ၊ ျမစလြယ္ရဲ႕ ဝတၳဳထဲက စုန္းမေတြ အေၾကာင္းကိုေရး တာ၊ လမ္းမေတာ္ ဖိုးတုတ္ဆိုတဲ့ လူမိုက္ႀကီး တစ္ေယာက္ ကိုေရး တာ၊ ရာဂႀကီးတဲ့ ဇရာအို ရြတ္တြအဘိုးႀကီး တစ္ေယာက္ အငယ္အေႏွာင္းကေလးေတြ နဲ႔ ရႈပ္ေပြတာ၊ ေရႊမင္းသမီးကေလး တစ္ေယာက္ အသည္းကြဲတာ၊ ဒါေတြ အားလံုးဟာလည္း Realism ဘဝ သရုပ္ေဖာ္စာေပဆိုတဲ့သေဘာကို ေရာက္သြားတယ္။ သူတို႔အေၾကာင္းေတြ ဟာလည္း ဒိ႒ဓမၼ ျဖစ္ေနတဲ့အေၾကာင္းေတြ ကိုး။ စာေရး ဆရာက သူ႔စိတ္ကူးနဲ႔သူ တီထြင္ဖန္ဆင္းေရး ထားတဲ့ Fantasy ေတြ မွ မဟုတ္ဘဲ။ ဒီအတိုင္းဆိုရင္ Abstract Art စိတၱဇအႏုပညာမွလြဲရင္ အားလံုးေသာ အႏုပညာရပ္မ်ား ၊ ဝတၳဳမ်ား ဟာ သရုပ္ေဖာ္စာေပေတြ ၊ သရုပ္ေဖာ္အႏုပညာေတြ ခ်ည္း ျဖစ္ေနေတာ့ မွာ ေပါ့။ ဒီလိုအနက္ဖြင့္လိုက္တဲ့အတြက္ တခ်ဳိ႕က ဂရိစာဆို ဟိုးမားတို႔၊ ရွိတ္စပီးယားတို႔၊ မီလ္တန္တို႔။ ပန္းခ်ီမွာ ဆိုလည္း မိုက္ကယ္အင္ဂ်ယ္လိုတို႔၊ အယ္ဂရီကိုတို႔ရဲ႕ လက္ရာေတြ ဟာ သရုပ္ေဖာ္အႏုပညာေတြ လို႔ သတ္မွတ္ကုန္ၾကတာေပါ့။ ဟုတ္တယ္ေလ Objective ဒိ႒ဓမၼ က်တဲ့ ျဖစ္ရပ္ေတြ ကို ဖြဲ႔တာ အားလံုးကို Realism ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒလို႔ေခၚရင္ သူတို႔ေရး တဲ့စာေတြ ဟာလည္း တကယ့္လူဘဝ၊ တကယ့္လူအေၾကာင္းေတြ ပဲ ဖြဲ႔တာပဲမဟုတ္လား။ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ ဝါဒကို အႏုပညာ အယူအဆတစ္ရပ္ Attitude တစ္ခုအေနနဲ႔ အနက္ဖြင့္ရင္ ဒီအတိုင္းပဲ ျဖစ္လာမွာ ပဲ။

တခ်ဳိ႕က်ေတာ့လည္း ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒကို Attitude တစ္ခုအေနနဲ႔မဟုတ္ဘဲ အႏုပညာမွာ နည္းတစ္ခု (Artist method) အေနနဲ႔ အနက္ဖြင့္ၾကတယ္။ အႏုပညာမွာ နိမိတ္ပံုဝါဒ တို႔၊ သေကၤတဝါဒတို႔၊ ဆႏၵစြဲဝါဒတို႔ စတဲ့ မိမိအျမင္ကို ေဖာ္ျပတဲ့ အႏုပညာနည္းပညာေတြ ရွိသလို ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒဟာလည္း ောဖ္ျပတဲ့အႏုပညာနည္းနာတစ္ရပ္လို႔ ယူဆၾကတယ္။ ဥပမာ အားျဖင့္ စာေပမွာ ဟင္နရီဖီးလ္ဒင္းတို႔၊ ဒစ္ကင္းတို႔၊ ေတာ္ လ္စတြိဳင္းတို႔၊ ေဂၚကီတို႔။ ပန္းခ်ီမွာ မာေနးတို႔၊ ေစဇန္းတို႔ စတဲ့ ဆရာႀကီးေတြ ရဲ႕ နည္းဟာ ဘဝသရုပ္ေဖာ္နည္းနာမ်ား လို႔ ဆိုၾကျပန္ တယ္။ သူတို႔အဆိုကို ခ်ဳပ္ၿပီးေျပာရရင္ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒဟာ မိမိရဲ႕ အျမင္ကို ေဖာ္ျပတဲ့ နည္းနာ တစ္ခုမွ်သာ ျဖစ္တယ္။ ပံုသဏၭာန္တစ္ခုမွ်သာ ျဖစ္တယ္။ အယူအဆတစ္ခု မဟုတ္ဘူးဆိုတဲ့ သေဘာပဲ။

သူတို႔ဆီမွာ သရုပ္ေဖာ္ဝါဒဟာ နည္းနာ Method လား၊ အယူအဆ Attitude လားလို႔ ကြဲေနသလို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ လည္း အနက္အဓိပၸာယ္ဖြင့္ပံုခ်င္း ကြဲေနတယ္လို႔ ထင္တယ္။

ကၽြန္ေတာ္ ့သေဘာ ကေတာ့ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒဟာ အႏုပညာနည္းနာတစ္ရပ္လို႔ ေျပာရင္ ကၽြန္ေတာ္ တို႔အတြက္ ပိုၿပီး လက္ေတြ ႔အသံုးက်လိမ့္မယ္လို႔ ထင္တယ္။ သရုပ္ေဖာ္စာေပ၊ သရုပ္ေဖာ္ဝတၳဳဟာ တစ္စံုတစ္ခုေသာ လူမႈ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈ ၊ တစ္စံုတစ္ခုေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း ရဲ႕ ဘဝ၊ တစ္စံုတစ္ခုေသာ ေခတ္ကို ထင္ဟပ္ေဖာ္ျပတာမ်ဳိး ျဖစ္သင့္တယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တယ္။ ဒိ႒ဓမၼ တကယ့္အ ျဖစ္အပ်က္အမွန္ကို ေရး တာေတာ့ ဟုတ္ပါရဲ႕ ။ ဘဝကို သရုပ္ေဖာ္ တာေတာ့ မွန္ပါရဲ႕ ။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ သရုပ္ေဖာ္တာဟာ လူ တစ္ေယာက္ တည္း သို႔ မဟုတ္ လူစု ကေလးတစ္စုရဲ႕ ဘဝကိုသာ သရုပ္ေဖာ္တာ ျဖစ္ၿပီး ေခတ္ႀကီးရဲ႕ ဘဝကို သရုပ္မေဖာ္ႏိုင္ရင္၊ အမ်ား စုႀကီးရဲ႕ ဘဝကို တစ္စံုတစ္ခုေသာ လူမႈ တိုးတက္ ျဖစ္ေပၚမႈ ၊ တစ္စံုတစ္ခုေသာ လူ႔အဖြဲ႔ အစည္းကို သရုပ္မေဖာ္ႏိုင္ရင္ သရုပ္ေဖာ္စာေပလို႔ ကၽြန္ေတာ္ မေခၚခ်င္ဘူး။ ေရႊဥေဒါင္း မၾကာ ခဏေျပာတဲ့ Mystery of the Count of London ဆိုတဲ့ စာအုပ္ႀကီးရွိတယ္။ ဝိတိုရိယဘုရင္မႀကီး လက္ထက္ အဂၤလိပ္နန္းတြင္ းမွာ ေမ်ာက္မ ထားၾကတာေတြ ၊ အေကာက္ၾကံတာေတြ ၊ ေျခထိုးၾက တာေတြ ကို ေရး ထားတယ္။

အ ျဖစ္အပ်က္ ကေတာ့ အမွန္ေတြ ပဲ။ ဒီအတိုင္းပဲ ဒုတိယေျမာက္ ဇာဘုရင္လက္ထက္က ဇာဘုရင္ရဲ႕ နန္းတြင္ းမွာ ရပ္စ္ျပဴတင္ ဆိုတဲ့ ေပ်ာက္ေစဆရာနဲ႔ မိဖုရားတို႔ ကိုးရိုးကားရား ျဖစ္တာ ေတြ ၊ နန္းတြင္ းသူေတြ နဲ႔ ရႈပ္ေပြတာေတြ ကို ေရး ထားတဲ့ဝတၳဳေတြ အမ်ား ႀကီးရွိတယ္။ သူတို႔ဟာလည္း တကယ့္အ ျဖစ္အပ်က္မွန္ေတြ ပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔ကို ဘဝသရုပ္ေဖာ္စာေပလို႔ ကၽြန္ေတာ္ မေခၚခ်င္ဘူး။ သူတို႔အ ျဖစ္အပ်က္ေတြ ဟာ အဲဒီ ေခတ္က လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႀကီးရဲ႕ ျဖစ္ေပၚ တိုးတက္မႈ ကို ထင္ဟပ္မျပႏိုင္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ေတာ္ လ္စတြိဳင္းရဲ႕ 'စစ္နဲ႔ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ' က်ေတာ့ အဲဒီ ေခတ္က အမ်ား စုႀကီးရဲ႕ ဘဝကို ထင္ဟပ္ျပႏိုင္တယ္။ အဲဒီ ေခတ္ရဲ႕ လူမႈ တိုးတက္ ျဖစ္ေပၚမႈ ေတြ ကို သရုပ္ေဖာ္ျပသြားႏိုင္တယ္။ ဒီေတာ့ ဘဝသရုပ္ေဖာ္စာေပအေၾကာင္းကို ခ်ဳပ္လုိက္ရင္ အယူအဆ Attitude လား၊ နည္းနာ Method လားဆိုၿပီး အနက္ဖြင့္တာ ႏွစ္ မ်ဳိးကြဲေနတယ္။

အမွန္ ကေတာ့ ဒိ႒ဓမၼက်တဲ့ အ ျဖစ္အပ်က္ကို ေရး တယ္လို႔ေျပာဦး၊ စာေရး ဆရာဟာ ဘယ္ေလာက္ ဒိ႒ဓမၼက်ႏိုင္မွာ လဲ။ ဒိ႒ဓမၼက်တဲ့အ ျဖစ္အပ်က္ကို ၾကည့္တဲ့ေနရာမွာ သူ႔ပင္ကို စရိုက္၊ သူေရာက္ေနတဲ့ေခတ္၊ သူကိုယ္စားျပဳေနတဲ့ လူတန္းစားဇာစ္ျမစ္၊ သူ႔စရိုက္၊ သူ႔အေတြ ႔ အၾကံဳ ေနာက္ခံေတြ ကိုေက်ာ္ၿပီး သူ မၾကည့္ႏိုင္ဘူး။ သူ႔ရပ္တည္ခ်က္၊ သူ႔အျမင္ဟာ ပါေနမွာ ပဲ။ ဆိုပါေတာ့ ပန္းခ်ီဆရာ တစ္ေယာက္ သဘာဝ ေလာကႀကီး၊ အစစ္အမွန္ေလာကႀကီး၊ ဒိ႒ဓမၼ ေလာကႀကီးကိုၾကည့္ၿပီး ပန္းခ်ီဆြဲေနတယ္။ ဟုတ္တယ္။ သဘာဝ ရႈခင္းႀကီးဟာ တကယ့္အစစ္ အမွန္။ ဒါေပမယ့္ ဆြဲလိုက္တဲ့ပန္းခ်ီကားဟာ သူနဲ႔ သီးျခားကင္းလြတ္ၿပီးေနတဲ့ သဘာဝ ႀကီးေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ သူ႔ခံစားမႈ ေတြ ၊ သူ႔အေတြ ႔အၾကံဳေတြ ကတစ္ဆင့္ သူျမင္ရတဲ့ သဘာဝ ရႈခင္းႀကီး ျဖစ္သြားၿပီ။ ေရး သူ အႏုပညာရွင္ရဲ႕ အေတြ ႔အၾကံဳကိုလိုက္ၿပီး ေျပာင္းသြား ၿပီ။

ဒီေတာ့ ခ်ဳပ္လိုက္ရင္ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝါဒဆိုတာ အယူအဆ Attitude လား၊ နည္းနာ Method လားဆိုၿပီး အနက္ဖြင့္တာ ႏွစ္ မ်ဳိးကြဲေနၾကတယ္။ တစ္ခါတေလမွာ ေရာေထြးေနၾက တယ္။ ဒါက ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ တင္မဟုတ္ဘူး။ ကမၻာနဲ႔အဝန္း။ ကၽြန္ေတာ္ ကေတာ့ ဘဝသရုပ္ ေဖာ္ဝါဒဟာ အႏုပညာနည္းနာတစ္ခုလို႔ လက္ခံခ်င္တယ္။ အယူအဆတစ္ခုလို႔ လက္မခံခ်င္ဘူး။ သေဘာက ဘဝသရုပ္ေဖာ္စာေပဆိုတာဟာ ဘယ္အလႊာ၊ ဘယ္လူတန္းစားကို ျဖစ္ ျဖစ္ အ ျဖစ္မွန္ ကိုဖြဲ႔တာဟာ ဘဝသရုပ္ေဖာ္လို႔ မေခၚခ်င္ဘူး။ ေခတ္ကိုထင္ဟပ္ႏိုင္တဲ့၊ လူမႈ ျဖစ္ေပၚမႈ (ဝါ) လူမႈ အေျပာင္းအလဲကို ေဖာ္ျပႏိုင္တဲ့ လူအဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ ဘဝကို ေဖာ္ျပႏိုင္တဲ့စာေပမ်ဳိးကိုမွ ဘဝ သရုပ္ေဖာ္လို႔ လက္ခံခ်င္တယ္။

ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အဲဒီ အျမင္နဲ႔ေျပာရရင္ ဒီေန႔ေရး ေနၾကတဲ့ ဘဝသရုပ္ေဖာ္လို႔ ေျပာေန ၾကတဲ့ ဝတၳဳေတြ ဟာ ေခတ္ကို အနည္းနဲ႔အမ်ား ထင္ဟပ္ႏုိင္တယ္လို႔ ျမင္တယ္။ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ စာေပနဲ႔ ေရစီးေၾကာင္းဟာ အားေကာင္းေနတယ္။ အခိုက္အတန္႔ ေသာ င္ထြန္းတာတို႔၊ ေရေၾကာင္း က်ပ္တာတို႔ ရွိႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ေရရွည္အျမင္နဲ႔ၾကည့္ရင္ ဘဝသရုပ္ေဖာ္စာေပေရစီးေၾကာင္း ဟာ အားေကာင္းတယ္လို႔ ေျပာႏုိင္တယ္။ စစ္ၿပီးေခတ္မွေပၚလာတဲ့ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ လူငယ္စာေရး ဆရာေတြ ဟာ စစ္မ ျဖစ္ခင္က စာေရး ဆရာေတြ ထက္ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ရာမွာ ထက္ျမက္လာၾက တယ္။ ေခတ္လူငယ္စာေရး ဆရာေတြ ဟာ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ထက္ပိုၿပီး စူးရွလာၾကတယ္။ အေတြ ႔ အၾကံဳေတြ ၾကြယ္ဝလာၾကတယ္။ ႏွစ္ ဆယ္ရာစု ကုန္ခါနီး ေခတ္ႀကီးကိုက ရႈပ္ေထြးျပားတဲ့ ေခတ္သစ္ႀကီး ျဖစ္တဲ့အတြက္ သူတို႔အေတြ ႔အၾကံဳေတြ ဟာလည္း ေထြျပားၾကတယ္။ ၾကြယ္ဝၾက တယ္။ သူတို႔ေနာက္မွ တက္လာတဲ့ အနာဂတ္လူငယ္စာေရး ဆရာေတြ ဟာလည္း ဘဝကို သရုပ္ေဖာ္တဲ့ေနရာမွာ သူတို႔ထက္ စူးရွထက္ျမက္လာမွာ အမွန္ပဲ။ သမိုင္းဆိုတာ ေရွ႕ကိုပဲ တက္ေနတယ္ဆိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ထက္ သူတို႔က ပိုၿပီး စူးရွႏိုင္တယ္။ ေနာက္လာမယ့္ မ်ဳိးဆက္က သူတို႔ထက္ စူးရွထက္ျမက္ႏိုင္တယ္။

ဒီေန႔ေရး ေနၾကတဲ့ လူငယ္စာေရး ဆရာ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ဟာ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ေတြ ကို ေရး ေနၾကတယ္။ အရင္တုန္းက Pop လို႔ေခၚတဲ့ အမ်ား ႀကိဳက္ဝတၳဳေတြ ကိုေရး ေနတဲ့ စာေရး ဆရာ ေတြ ေတာင္ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ကို ေရး လာၾကတယ္။ ဒါဟာ ေကာင္းတဲ့လကၡဏာ ျဖစ္တယ္။ သူတို႔မွာ အႏုပညာအေတြ ႔အၾကံဳ နည္းေသးလို႔၊ စာေရး တဲ့အေတြ ႔အၾကံဳ နည္းေသးလို႔ ပံုသဏၭာန္မွာ အနည္းနဲ႔အမ်ား ခၽြတ္ယြင္းခ်က္၊ အားနည္းခ်က္ ရွိေကာင္းရိွႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ အေၾကာင္းအရာ ေတြ က ေကာင္းတယ္။ ပံုသဏၭာန္ ကေတာ့ တျဖည္းျဖည္း ေကာင္းသြားမွာ ပဲ။

ဘဝသရုပ္ေဖာ္ေရး နိုင္ဖို႔အတြက္ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ဟာ ကိုယ္တိုင္ကြင္းဆင္း ေလ့လာဖို႔ လိုပါသလားဆရာ။ စာေတြ ႔နဲ႔ေရာ မေရး ႏိုင္ဘူးလား။

ကြင္းဆင္းတယ္ဆိုတဲ့ စကား ကေတာ့ ထားေပါ့ဗ်ာ။ ေလ့လာေရး ခရီးထြက္တာတို႔၊ ကြင္းဆင္းတာတို႔ ကေတာ့ ခဏတစ္ျဖဳတ္သြားၾကည့္တဲ့သေဘာ ေရာက္ေနတယ္။ ဘယ္လိုပဲ ျဖစ္ ျဖစ္ ေကာင္းပါတယ္။ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ မွာ စာေရး ဖို႔ ကုန္ၾကမ္း (အေၾကာင္းအရာ) ရႏိုင္တဲ့နည္း ႏွစ္ နည္းရွိတယ္။ တစ္နည္းက အေတြ ႔အၾကံဳကို ကိုယ္တိုင္ျဖတ္သန္းၿပီး အေတြ ႔အၾကံဳ ရတဲ့နည္း။ ကိုယ္တိုင္ျဖတ္သန္းရတယ္ဆိုရာမွာ ကိုယ္တိုင္ခံစားရတာ ၊ ျမင္တာ၊ ေတြ ႔တာ၊ ၾကားတာ အကုန္ပါတယ္။ ဒီလိုအေတြ ႔အၾကံဳကို ကိုယ္တိုင္ျဖတ္သန္းၿပီးမွရတဲ့ ေရး စရာအေၾကာင္းအရာ ရတဲ့နည္းက တစ္နည္း။ ဒီနည္းဟာ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေနရာတကာမွာ အေတြ ႔အၾကံဳ ေတြ ကို ကိုယ္တိုင္ မခံစားႏိုင္ဘူး။ ဆိုပါေတာ့ စာေရး ဆရာဟာ စက္ရံုအလုပ္သမား တစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကို ေရး တယ္။ ေနာက္တစ္ပုဒ္က်ေတာ့ လယ္သမား တစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကို ေရး တယ္။ ေနာက္တစ္ပုဒ္က်ေတာ့ ေမွာ င္ခိုသမား တစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကို ေရး တယ္။ ေနာက္တစ္ပုဒ္က်ေတာ့ မီးဖြားခါနီး အမ်ဳိးသမီး တစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကို ေရး တယ္။ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ဟာ ဘဝအမ်ဳိးမ်ဳိးက လူေတြ အေၾကာင္းကို ေရး ျပတာပဲ။

ဒါေပမယ့္ အဲဒီ ဘဝေတြ ကို သူကိုယ္တိုင္ ျဖတ္သန္းေနဖို႔ဆိုတာ လက္ေတြ ႔အားျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ခႏၶာကိုယ္အားျဖင့္ လည္းေကာင္း မ ျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ အခ်ိန္လည္း မရွိဘူး။ အမ်ဳိးသား စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ က မီးဖြားခါနီး အမ်ဳိးသမီး တစ္ေယာက္ ရဲ႕ ေဝဒနာကို ကိုယ္တိုင္ခံစား ၾကည့္လို႔ ဘယ့္ႏွယ့္လုပ္ ျဖစ္ႏိုင္မွာ လဲ။ ဘဝတိုင္း ဘဝတိုင္းကို ျဖတ္သန္းေနဖို႔ အေတြ ႔အၾကံဳကို ကိုယ္တိုင္ရွာေနဖို႔ ဘယ္မွာ ျဖစ္ႏိုင္ပါ့မလဲ။ ဒီေတာ့ သူမ်ား ေတြ ေျပာတဲ့ အေတြ ႔အၾကံဳေတြ ကို နားေထာင္ရတယ္။ စာအုပ္ေတြ ကို ဖတ္ရတယ္။ သူတို႔ဆီကတစ္ဆင့္ ျပန္ယူရတယ္။ ဖိနပ္ခ်ဳပ္ သမားမ်ား လိုေပါ့။

တစ္ခါတေလမွာ သားေရၾကမ္းကို ကိုယ္တိုင္ ေခ်ာေအာင္နယ္ၿပီးမွ ဖိနပ္ခ်ဳပ္တယ္။ တစ္ခါ တေလမွာ သူမ်ား နယ္ၿပီးသား သားေရအေခ်ာကိုယူၿပီး ဖိနပ္ခ်ဳပ္တယ္။ စာေရး ဆရာမ ွာ လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ စာေရး ဆရာ ကုန္ၾကမ္းကို ကိုယ္တိုင္မွာ ၊ ကိုယ္တိုင္ေခ်ာယူရတာ ရွိတယ္။ တစ္ခါ တေလမွာ သူမ်ား ဆီက စာအုပ္ေတြ ထဲက ေခ်ာၿပီးသားကိုယူၿပီး ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ ဝတၳဳတစ္ပုဒ္ ဖန္တီးယူရတယ္။ အေတြ ႔အၾကံဳကို ကိုယ္တိုင္ျဖတ္သန္းၿပီး ေရး ႏိုင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးေပါ့။ ဒါေပမယ့္ သူမ်ား ဆီက တစ္ဆင့္ခံၿပီးမွ စာေတြ ႔အရ သိၿပီးမွေရး တိုင္းလည္း မေကာင္းဘူးလို႔ မဆို ႏိုင္ပါဘူး။ သူ ဘယ္ေလာက္အျမင္စူးရွသလဲ၊ ဘယ္ေလာက္ခံစားတတ္သလဲ၊ ဘယ္ေလာက္ ၾကည့္တတ္ျမင္တတ္သလဲ။ သူျမင္တာကို လက္ရာေျမာက္ေအာင္ ဘယ္ေလာက္ေဖာ္ျပႏိုင္သလဲ ဆိုတဲ့ အခ်က္ေပၚမွာ တည္တာေပါ့။

အမွန္တကယ္ ျဖစ္ရပ္တိုင္းကို ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝတၳဳအ ျဖစ္ ေရး ဖြဲ႔တင္ျပသင့္ပါသလား။

ကိုဝင္းၿငိမ္းေမးခြန္းထဲမွာ 'တင္ျပသင့္ မသင့္' ဆိုတဲ့ အသံုးအႏႈန္း ပါေနတယ္။ ဒါ ကေတာ့ က်င့္ဝတ္ေဗဒ Ethics နဲ႔ဆိုင္တဲ့ စကားလံုး ျဖစ္ေနတယ္။ သင့္ မသင့္ဆိုတဲ့ကိစၥ ကေတာ့ အဲဒီ စာေရး ဆရာ မွီတင္းေနထိုင္တဲ့ ထံုးတမ္းစဥ္လာေတြ ၊ ယဥ္ေက်းမႈ ေတါ၊ စည္းကမ္းေတြ နဲ႔ ဆိုင္တယ္။ တစ္ခုေတာ့ ရွိတယ္ေပါ့ေလ။ သူေရး တဲ့စာဟာ ဘယ္လိုစာမ်ဳိးလဲ။ သူ႔စာက ေျပာခ်င္တဲ့ အမွာ စကား Message ၊ ဒါမွမဟုတ္ ဦးတည္ခ်က္ဟာ ဘာလဲဆိုတာ ေရး ဖို႔ သင့္ မသင့္ကို ဆံုးျဖတ္ သြားတဲ့အခါလည္း ရွိတယ္။ ဦးတည္ခ်က္က အမ်ား အက်ဳိးအတြက္ ဦးတည္တယ္။ ရလဒ္ကလည္း ေကာင္းမယ္ဆိုရင္ အမွန္တကယ္ ျဖစ္ရပ္ေတြ ကိုလည္း ေရး နုိင္တာပါပဲ။ ဘဝသရုပ္ေဖာ္ဝတၳဳ ျဖစ္ဖို႔ ကေတာ့ ေစာေစာတုန္းက ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခဲ့သလို အဲဒီ အ ျဖစ္ဟာ ေခတ္ကို ထင္ဟပ္ေန သလား၊ လူမႈ တိုးတက္ ျဖစ္ေပၚမႈ ကို ျဖစ္ေပၚေနသလားဆိုတာေတြ နဲ႔ စံထားၾကည့္ရလိမ့္မယ္ ထင္တယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ သူေရး ၿပီးတဲ့စာဟာ အႏုပညာေျမာက္သလားဆိုတဲ့ အတတ္ ပညာစံနဲ႔လည္း တိုင္းရလိမ့္မယ္ထင္တယ္။ အႏုပညာဆိုတာ တကယ့္အ ျဖစ္ကို အႏုပညာရွင္ရဲ႕ စိတ္ကူးနဲ႔ ဖန္တီးထားတဲ့ပစၥည္း၊ အ ျဖစ္အပ်က္ေတြ ကို ေလွ်ာက္ေရး ရံုနဲ႔ အႏုပညာ ျဖစ္တာ မဟုတ္ဘူး။ ဝတၳဳေရး ရင္ ဝတၳဳရဲ႕ အဂၤါရပ္၊ အႏုပညာဖန္တီးရင္ အႏုပညာေျမာက္တဲ့ အရည္အေသြး ေတြ ေတာ့ ရွိရမွာ ေပါ့။ ျဖစ္ဂရပ္မွန္ကို အရင္းအတိုင္းေဖာ္ျပရင္ သဘာဝ ဝါဒ Naturalism ပဲ ျဖစ္ေနမွာ ေပါ့။

ဒါျဖင့္ ဝတၳဳေကာင္းတစ္ပုဒ္ဆိုတာ ဘာလဲ ဆရာ။

ဒီေနရာမွာ လည္း ေဝါဟာရကို အရင္ ခြဲျခားထားဖို႔ လိုလိမ့္မယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ ေရာ သူတို႔ဆီမွာ ပါ ဒီေဝါဟာရဟာ ေရာေထြးေနတယ္။ သူတို႔ဆီမွာ Novel နဲ႔ Fiction သို႔ မဟုတ္ Romance ဆိုၿပီး ခြဲျခားထားၾကတယ္။ ခြဲေပမယ့္ သူတို႔လည္း ေရာေနတာပဲ။ Novel လို႔ေခၚတဲ့ အခါ ေခၚတယ္။ Fiction လို႔ ေခၚတဲ့အခါ ေခၚတယ္။ မကြဲဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ ေတာ့ အားလံုးကို ဝတၳဳလို႔ ေခၚၾကတာပဲ။ သူတို႔ဆီက စာေပ ပညာရွင္ေတြ က Novel နဲ႔ Fiction သို႔ မဟုတ္ Romance ကို စည္းျခားေပးလုိက္ၾကတယ္။ ဒါျဖင့္ သူတို႔ ျခားထားတဲ့ Novel နဲ႔ Fiction ရဲ႕ ျခားနားခ်က္က ဘာလဲ။ Fiction သို႔ မဟုတ္ Romance ဆိုတာ စြမ္းစြမ္းတမံရွိတဲ့လူေတြ အေၾကာင္းကို ေရး ထားတဲ့ ပံုဝတၳဳ။ အဲဒီ ပံုဝတၳဳဟာ တကယ္ရွိခ်င္မွ ရွိမယ္။ မရွိခ်င္လည္း မရွိဘူး။ ဇာတ္ေဆာင္ေတြ ကလည္း အလွေတြ ၊ အေကာင္းအညြန္႔ေတြ ခ်ည္းပဲ။ အညံ့ေတြ ၊ အဖ်င္းေတြ ၊ အရုပ္ဆိုးတာေတြ ဆိုလို႔ တစ္ေယာက္ မွ မပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ျမန္မာမွာ ရွိတဲ့ ရတနာေၾကးမံုလိုဝတၳဳမ်ဳိးဟာ Fiction သို႔ မဟုတ္ Romance အတန္းအစားထဲမွာ ပါလိမ့္မယ္ထင္တယ္။ Novel ဆိုတာ ကေတာ့ လူ႔ေလာကမွာ တကယ္ရွိတဲ့လူမ်ဳိးေတြ ကို ဇာတ္ေဆာင္လုပ္ၿပီး ေရး ထားတာ။ သူတို႔မွာ ေတာ္ တာေတြ ရွိသလို ညံ့တာေတြ လည္း ရွိမယ္။ ျပည့္စံုတာေတြ ရွိသလို မျပည့္စံုတာေတြ လည္း ရွိမယ္။ လူ႔သဘာဝ ၊ ေလာကသဘာဝ ကို ေရး ထားတဲ့စာ။ အဲဒါကိုမွ Novel လို႔ ဆိုၾကတယ္။

ေကာင္းၿပီ၊ ဒီေတာ့ ကိုဝင္းၿငိမ္း ေမးတာက ဝတၳဳဆိုတာ Novel ကိုေျပာတာလို႔ ကၽြန္ေတာ္ ယူဆတယ္။ Fiction သို႔ မဟုတ္ Romance အေၾကာင္းကိုေတာ့ ေျပာစရာမလိုေတာ့ပါဘူး။ ဝတၳဳေကာင္းတစ္ပုဒ္ဟာ အေျခခံအားျဖင့္ လူ႔သဘာဝ ၊ ေလာကသဘာဝ ကို ေဖာ္ျပႏိုင္စြမ္းရွိရမယ္။ ဒါက ပထမဆံုးလိုအပ္တဲ့ အေျခခံအခ်က္။ အဲဒီ အခ်က္ေပၚမွာ မူတည္ရမယ္။ စဥ္းစားၿပီးတဲ့ေနာက္ ဇာတ္လမ္းကို ဘယ္လိုတည္ေဆာက္မလဲ။ ဒီဇာတ္လမ္းမွာ ဘယ္လိုဇာတ္ေဆာင္ေတြ ကို ထည့္မလဲ။ ဦးတည္ခ်က္ရယ္၊ ဇာတ္လမ္းရယ္၊ ဇာတ္ေဆာင္ရယ္၊ ဒီသံုးခ်က္ကို ညီညြတ္ေအာင္ ေပါင္းစည္းေပးႏုိင္ရင္ ဝတၳဳေကာင္းလို႔ပဲ ေျပာခ်င္တယ္။ တခ်ဳိ႕ဝတၳဳဟာ ဇာတ္လမ္းမွာ သိပ္ေကာင္း တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဇာတ္ေဆာင္စရိုက္ကို ဖြဲ႔ရာမွာ အားနည္းေနတာေတြ ရွိတယ္။ တခ်ဳိ႕ဝတၳဳေတြ က်ေတာ့လည္း ဇာတ္လမ္းအားနည္းေနၿပီး ဇာတ္ေကာင္စရိုက္အဖြဲ႔ ေကာင္းျပန္တယ္။ တခ်ဳိ႕ ဝတၳဳက်ေတာ့လည္း ဒီႏွစ္ ခုစလံုး ေကာင္းပါလ်က္နဲ႔ ဦးတည္ခ်က္ Theme ကို မေဖာ္ႏိုင္ဘူး။ ေဖာ္တဲ့ဦးတည္ခ်က္ဟာလည္း ေလာကအျမင္၊ ဘဝအျမင္ကို ဘာမွမေပးႏိုင္တဲ့ ဦးတည္ခ်က္မ်ဳိး မဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ မို႔ ေယဘုယ်ေျပာရရင္ ဝတၳဳေကာင္းတစ္ပုဒ္ဟာ ဇာတ္လမ္းဇာတ္ကြက္ သေဘာအရ ေလာကသဘာဝ ကို ေပၚလြင္ေစရမယ္။ ဇာတ္ေဆာင္ရဲ႕ လူ႔သဘာဝ အဖြဲ႔ဟာ ပီသရမယ္။ ဦးတည္ခ်က္ဟာ ေလာကအျမင္၊ ဘဝအျမင္ကို ေပးႏိုင္တဲ့ ဦးတည္ခ်က္မ်ဳိး ျဖစ္ရ မယ္။ ဒီအခ်က္နဲ႔ ညီညြတ္ရင္ ဝတၳဳေကာင္းတစ္ပုဒ္လို႔ ေျပာခ်င္တယ္။

စာေရး တဲ့ေနရာမွာ ေစတနာပါရမယ္လို႔ ဆိုၾကတယ္။ အဲဒါဟုတ္ပါသလား ဆရာ။ ဘာ့ေၾကာင့္ ပါလဲ။

ေစတနာဆိုတာ တိုက္တြန္းႏိႈးေဆာ္ျခင္း၊ စိတ္ကို လံႈ႔ေဆာ္ျခင္းလို႔လည္း အနက္ထြက္ တယ္။ သူတစ္ပါးအက်ဳိးကို လိုလားျခင္းလို႔လည္း အနက္ထြက္တယ္။ ဒုတိယအဓိပၸာယ္နဲ႔ ေျပာတာပဲ ျဖစ္လိမ့္မယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ့ကို ေျပာဖူးတာ ကေတာ့ ဆရာ ေဇာ္ဂ်ီပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ စာေရး ဆရာ ျဖစ္စတုန္းက ဆရာေဇာ္ဂ်ီက မၾကာခဏ ေျပာဖူးတယ္။ စာေရး ဆရာမ ွာ ေစတနာဟာ အေရး ႀကီးတဲ့အေၾကာင္း၊ ေစတနာမပါတဲ့စာဟာ အတတ္ပညာပိုင္း အရ ဘယ္ေလာက္ပဲ ေကာင္းေစကာမူ စာေကာင္းတစ္ပုဒ္ မ ျဖစ္ႏိုင္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာဖူးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ လည္း သေဘာတူတယ္။ စာေရး ဆရာ ဒါမွမဟုတ္ အႏုပညာရွင္တိုင္းမွာ လုပ္ငန္း တာဝန္ Mission တစ္ခုရွိတယ္။ အဲဒီ အလုပ္ ကေတာ့ လူ႔ေလာကႀကီးကို ေကာင္းက်ဳိးျပဳဖို႔၊ လူ႔အဖြဲ႔ အစည္းကို ေကာင္းက်ဳိးျပဳဖို႔ ျဖစ္တယ္။ လူ႔ေလာကမွာ ရွိတဲ့ မတရားမႈ ၊ မမွ်တမႈ ၊ မမွန္ကန္မႈ ေတြ ကို တင္ျပဖို႔ ျဖစ္တယ္။ တစ္လံုးတည္းနဲ႔ေျပာရရင္ အမွန္တရားကို ရွာေဖြဖို႔ ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔စာ သူ႔ရဲ႕ အႏုပညာဟာလည္း ေလာကႀကီးကို သယ္ပိုးတဲ့ ေစတနာေတြ ပါရမယ္။ ဒါဟာ စာေရး ဆရာ ရဲ႕ အျမင့္ဆံုး ရည္မွန္းခ်က္၊ အျမင့္ဆံုးပန္းတိုင္ ျဖစ္တယ္။ ထင္ရွားၿပီး ႀကီးက်ယ္တဲ့ စာေရး ဆရာ ႀကီးတိုင္းဟာ သူတို႔စာေပေတြ နဲ႔ ေလာကေကာင္းက်ဳိးကို ျပဳခဲ့ၾကတယ္။ အနည္းဆံုး သူတို႔မွီတင္း ေနထိုင္ရာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ ေကာင္းက်ဳိးကို ေဆာင္ၾကတယ္။ ေတာ္ လ္စတြိဳင္းကို ၾကည့္မလား၊ တဂိုးကို ၾကည့္မလား၊ သခင္ကိုယ္ေတာ္ မိႈင္းကို ၾကည့္မလား၊ ရွိတ္စပီးယားကို ၾကည့္မလား၊ ထင္ရွားႀကီးက်ယ္တဲ့ စာေရး ဆရာတိုင္းဟာ ေလာကကို ေကာင္းက်ဳိးျပဳခဲ့ၾကတာခ်ည္းပဲ။

သူတို႔စာတိုင္းမွာ ေစတနာပါတယ္။ 'စစ္ႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ' မွာ ေတာ္ လ္စတြိဳင္းရဲ႕ ေစတနာ ဟာ ဘာလဲ။ အဲဒီ အခ်ိန္တုန္းက နပိုလီယံစစ္ပြဲဟာ ကမၻာမွာ အႀကီးက်ယ္ဆံးုစစ္ပြဲႀကီး။ ဒီစစ္ပြဲမွာ အျပစ္မရွိတဲ့လူေတြ ေသခဲ့ရတယ္။ ဒဏ္ရာရခဲ့ၾကတယ္။ အိုးမဲ့အိမ္မဲ့ ျဖစ္ခဲ့ရတယ္။ တခ်ဳိ႕က ျပင္သစ္စစ္ဘုရင္ နပိုလီယံေၾကာင့္ ဒီလို ျဖစ္ရတာ လို႔လည္း ေျပာၾကတယ္။ တခ်ဳိ႕ကလည္း ဇာဘုရင္ေၾကာင့္ လို႔ ေျပာၾကတယ္။ တခ်ဳိ႕ကလည္း သံတမန္ေတြ မလိမၼာလို႔လို႔ ေျပာၾကတယ္။ ေတာ္ လ္စတြိဳင္းက သူတို႔အားလံုးျပတဲ့အေၾကာင္းေတြ ကို စိစစ္ျပတယ္။ အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ဳိးတို႔ရဲ႕ အဘိဓမၼာသေဘာအရ ဆက္ႏႊယ္ေနပံု၊ အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ဳိးတို႔ရဲ႕ သမိုင္းေရး အရ ဆက္စပ္ေနပံု တို႔ကို ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၾကည့္ၿပီး သူတို႔ျပတဲ့ အေၾကာင္းတရားေတြ ခ်ည္းေၾကာင့္ ေတာ့ မဟုတ္တန္ ရာဘူး။ တျခားတစ္ပါးေသာ အေၾကာင္းတရားေတြ လည္း ရွိရဦးမယ္။ ဒီအေၾကာင္းတရားေတြ ကို ရွာေဖြရမယ္။ အေၾကာင္းတရားမ်ား စြာ ဆံုစည္းတိုက္ဆိုင္မႈ ေၾကာင့္ သာလွ်င္ ဒီအ ျဖစ္အပ်က္ႀကီး ဒီစစ္ႀကီး ေပၚေပါက္လာရျခင္း ျဖစ္တယ္။ ဒီအေၾကာင္းတရားေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ မရွာေဖြႏိုင္ ေသးသမွ် စစ္ေတြ ျဖစ္ေနလိမ့္ဦးမယ္လို႔ ေရး ခဲ့တယ္။ သူ႔ေစတနာဟာ လူ႔ေလာကႀကီး သာယာ စည္ပင္ေရး ကို လိုလားတဲ့ေစတနာ ျဖစ္တယ္။ ေစတနာနည္းတဲ့ စာေပတိုင္းဟာ ေသးႏုပ္သိမ္ဖ်င္း တဲ့စာေပေတြ ျဖစ္ၿပီး လူ႔ေလာကႀကီးတစ္ခုလံုးကို လႊမ္းျခံဳတဲ့ေစတနာမ်ဳိးကို ထားႏိုင္တဲ့စာေပမ်ဳိး ဟာ ႀကီးက်ယ္တဲ့စာေပ ျဖစ္တယ္။ ရွိတ္စပီးယားလည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ ရိုမီယိုနဲ႔ ဂ်ဴးလိယက္မွာ သူ႔ေစတနာဟာ မိသားစုရန္ၿငိဳးေတြ ေၾကာင့္ အျပစ္မရွိတဲ့ခ်စ္သူႏွစ္ ဦးဟာ ေသပြဲဝင္ၾကရတယ္။ သူတို႔ေခတ္မွာ အားေကာင္းခဲ့တဲ့ ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္လူတန္းစား၊ မင္းစိုးရာဇာလူတန္းစားေတြ ထဲက ရန္ၿငိဳးေတြ ေၾကာင့္ အျပစ္မရွိတဲ့လူငယ္ေတြ ေသရတယ္ဆိုတာကိုေျပာတာ။ ဒီစနစ္ဆိုးႀကီး ေပ်ာက္ကြယ္ေစလိုတဲ့ ေစတနာနဲ႔ေရး တာ။ ဒါေၾကာင့္ မို႔ သူ႔စာဟာ ႀကီးက်ယ္ထင္ရွားေနတာ။ သခင္ကိုယ္ေတာ္ မိႈင္းရဲ႕ ကဗ်ာႀကီးေတြ ဟာ ဖိႏွိပ္မႈ ေအာက္က လြတ္ေျမာက္ၿပီး ျမန္မာျပည္သူေတြ လြတ္လပ္တဲ့လူမ်ဳိး ျဖစ္ေစခ်င္တဲ့ ေစတနာနဲ႔ေရး တာ။ ဒါေၾကာင့္ မို႔ သူ႔မဟာကဗ်ာႀကီးေတြ ဟာ ႀကီးက်ယ္ထင္ရွားေနတာ။ ေစတနာႀကီးမားသည္ႏွင့္ အမွ် စာတစ္ပုဒ္ရဲ႕ ဂုဏ္သတင္းဟာ ႀကီးက်ယ္မွာ ပဲ။ ေစတနာနည္းသည္ႏွင့္ အမွ် စာတစ္ပုဒ္ရဲ႕ ဂုဏ္သတင္းဟာ ေသးသိမ္မွာ ပဲ။ ေစတနာ လႊမ္းျခံဳႏိုင္တဲ့စာမ်ဳိးကို ေရး ႏိုင္သည္ႏွင့္ အမွ် အဲဒီ စာေရး ဆရာရဲ႕ ဂုဏ္သိကၡာ ႀကီးက်ယ္ မွာ ပဲ။ ေစတနာ မလႊမ္းျခံဳႏိုင္တဲ့ စာမ်ဳိးကိုေရး သည္ႏွင့္ အမွ် အဲဒီ စာေရး ဆရာရဲ႕ ဂုဏ္သိကၡာဟာ လည္း ေသးသိမ္မွာ ပဲ။

ေနာက္ေမးခြန္းတစ္ခု ဆက္လိုက္ၾကရေအာင္လား ဆရာ။ ဘာသာျပန္တစ္ခုဟာ စာေပမွာ ေမြးစားသားသမီး ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သို႔ ရာတြင္ ဘာသာျပန္သူက တြယ္တာလာသည့္အခါတြင္ ထိုဘာသာျပန္သည္ သားသမီးအရင္းသဖြယ္ ျဖစ္လာတတ္ေၾကာင္း၊ 'မိဖုရားဖြားေစာ' ဝတၳဳနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဆရာ ေရး ခဲ့ဖူးပါတယ္။ 'မိဖုရားဖြားေစာ' လို တြယ္တာတဲ့ တျခားဘာသာျပန္ေတြ ေရာရွိပါသလား။ ဘာေၾကာင့္ တြယ္တာမိပါသလဲ။

စာတစ္ပုဒ္၊ ဝတၳဳတစ္ပုဒ္ကိုေရး ရတာ ဟာ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ အဖို႔ သားသမီး တစ္ေယာက္ ကို ေမြးရတာ နဲ႔တူတယ္။ ဒါကို စာေရး သူတိုင္း နားလည္ႏိုင္လိမ့္မယ္လို႔ ထင္တယ္။ ဆိုပါေတာ့ ကိုယ့္ရင္ထဲမွာ စာေရး ဖို႔ စိတ္ကူးတစ္ခုရၿပီဆိုကတည္းက အဲဒီ စိတ္ကူးကေလးကို ေပ်ာက္မသြားေအာင္၊ ခက္မငါးျဖာ စံုလာေအာင္၊ တျဖည္းျဖည္း ႀကီးထြားလာေအာင္ ေမြးယူရ တယ္။ ကိုယ္က ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ ရင္ထဲမွာ ေမြးျမဴၿပီး ေမြးထုတ္လိုက္တဲ့အခါ အဂၤါလည္း စံုတယ္။ သားေကာင္းသမီးေကာင္းလည္း ျဖစ္တယ္ဆိုရင္ မိဘ စိတ္ခ်မ္းသာရတယ္။ ၾကည္ႏူးရတယ္။ စာေရး ဆရာမ ွာ လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ ကိုယ္က စာတစ္ပုဒ္ကို ရင္ထဲမွာ ခက္မငါးျဖာစံုေအာင္ ေမြးျမဴ လာရၿပီး ေမြးထုတ္လိုက္တယ္။ အႏုပညာလည္းေျမာက္တယ္။ ေစာေစာကေျပာသလို အက်ဳိးျပဳ ႏိုင္တဲ့ စာတစ္ပုဒ္လည္း ျဖစ္သြားတယ္ဆိုရင္ အဲဒီ စာကို တြယ္တာရမယ္။ သူ႔ကိုၾကည့္ၿပီး ၾကည္ႏူး ရတယ္။ ဂုဏ္ယူရတယ္။ စိတ္ခ်မ္းသာရတယ္။ ကိုယ့္စာဟာ ရည္ရြယ္ခ်က္ေတာ့ ေကာင္းပါရဲ႕ ။ ဒါေပမယ့္ အႏုပညာမေျမာက္ရင္ နည္းနည္း ညံ့ေနရင္၊ အဂၤါမစံုရင္ စိတ္မေကာင္း ျဖစ္ရတယ္။ သနားရတယ္။ တစ္ခါ ကိုယ့္စာဟာ အဂၤါေတာ့ စံုပါရဲ႕ ။ အႏုပညာေတာ့ ေျမာက္ပါရဲ႕ ။ ဒါေပမယ့္ ဦးတည္ခ်က္က မွာ းေနရင္ ကိုယ္ေမွ်ာ္မွန္းတဲ့ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ မ်ဳိးမရဘဲ ေျပာင္းျပန္အက်ဳိး သက္ေရာက္မႈ မ်ဳိးကို ရလာရင္ စိတ္ဆင္းရဲရတယ္။ သားသမီး ဘယ္ေလာက္ပဲဆိုးဆိုး ကိုယ့္သားသမီး မဟုတ္ဘူးလို႔ ေျပာလို႔မရေတာ့ဘူး။ ကိုယ္က ေမြးထုတ္ထားၿပီးၿပီ။ ဒီမွာ လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ ကိုယ့္စာက မေကာင္းတဲ့ရလဒ္ေတြ ကို ျဖစ္ေစရင္၊ အဆိပ္အေတာက္ေတြ ျဖစ္ေနရင္ ကိုယ့္စာမဟုတ္ဘူးလို႔ေတာ့ ေျပာလို႔မရေတာ့ဘူး။ ကိုယ္က ေရး ထုတ္ၿပီးၿပီ။ သားဆိုးသမီးဆိုးက ေတာ္ ေသးတယ္။ သားဆိုးသမီးဆိုးကို စြန္႔လႊတ္ေၾကာင္းေၾကညာရင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းက လက္ခံ ေသးတယ္။ အသိအမွတ္ျပဳေသးတယ္။ ကိုယ္ေရး တဲ့စာကို မိမိ၏ စာတစ္ပုဒ္အ ျဖစ္မွ စြန္႔လႊတ္ လိုက္ၿပီ ျဖစ္ပါ၍ ေနာင္တြင္ မည္ သုိ႔မွ် သက္ဆိုင္ျခင္းမရွိေတာ့ပါေၾကာင္းလို႔ ေၾကညာလို႔ ျဖစ္တာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ စာေရး ဆရာရဲ႕ စာတစ္ပုဒ္ဟာ ကိုယ္ေမြးတဲ့ သားသမီးနဲ႔တူတယ္။

တစ္ခါတေလမွာ ကိုယ့္မွာ လည္း သားသမီးရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူမ်ား ေမြးထားတဲ့ သားသမီးက လိမၼာေရး ျခားရွိတယ္။ ခ်စ္စရာေကာင္းတယ္ဆိုရင္ ေမြးစားခ်င္ၾကတယ္။ ေမြးစားေလ့ ရွိၾကတယ္။ ဘာသာျပန္စာတစ္ပုဒ္ဟာလည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ မူလက သူမ်ား ေမြးထားတဲ့သားသမီး။ သူမ်ား ေရး ထားတဲ့စာ။ သူ႔ကိုေတြ ႔လိုက္ေတာ့ တြယ္တာမိတယ္။ ခ်စ္မိတယ္။ သေဘာက်မိတယ္။ ငါ့သားသမီးေလး ျဖစ္ရင္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းမလဲလို႔ ေတာင့္တမိသလို ငါေရး တဲ့စာ ျဖစ္ရင္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းမလဲလို႔ ေတာင့္တမိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္က သူ႔လိုမေရး ႏုိင္ဘူး။ ဒီအခါမွာ ဘာသာျပန္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာသာျပန္စာတစ္ပုဒ္ဟာ ေမြးစားသားသမီးနဲ႔တူတယ္။

ဒီသေဘာမ်ဳိးကို 'မိဖုရားဖြားေစာ' ဝတၳဳ ဘာသာျပန္တုန္းက အမွာ အ ျဖစ္ ကၽြန္ေတာ္ ေရး ခဲ့ ဖူးတယ္။ မိဖုရားဖြားေစာအေၾကာင္းကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ရာဇဝင္မွာ ဖတ္ခဲ့ရဖူးတယ္။ လယ္တီပ႑ိတ ဦးေမာင္ႀကီးေရး တဲ့ 'မိဖုရားဖြားေစာ' မွာ လည္း ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ဖတ္ခဲ့ရဖူးတယ္။ ခုတစ္ခါ ေမာရစ္ ေကာလစ္ေရး တဲ့ဝတၳဳကို ဖတ္ရျပန္တယ္။ မိဖုရားဖြားေစာဟာ ဉာဏ္အေျမာ္အျမင္ႀကီးတဲ့ အမ်ဳိးသမီး၊ ဇနပုဒ္ကေလးမွာ ေမြးတဲ့ ေတာသူ၊ နန္းေတာ္ ထဲေရာက္သြားတဲ့အခါမွာ အလြန္ အေျမာ္အျမင္ရွိတဲ့ မိဖုရားတစ္ပါး ျဖစ္လာတယ္။ ဒါကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔သိၿပီးသား။ ဒါေပမယ့္ 'မိဖုရား ဖြားေစာ' ဝတၳဳမွာ ေမာရစ္ေကာလစ္ဖြဲ႔သြားပံုက သရုပ္ေပၚလြန္း၊ ေကာင္းလြန္းေတာ့ သူ႔ကိုဖတ္ၿပီး ပီတိ ျဖစ္ရတယ္။ အားက်ရတယ္။ တြယ္တာရတယ္။ ဒီစာမ်ဳိးေရး ႏိုင္တဲ့စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္က ေရး ႏိုင္စြမ္းမရွိဘူး။ ေမြးႏိုင္စြမ္းမရွိဘူး။ ဒီေတာ့ သူ႔ကို ကၽြန္ေတာ္ ေမြးစား တယ္။ ဘာသာျပန္တယ္။ ေမြးစားရင္း ကိုယ့္သားသမီးအရင္းလိုပဲ တြယ္တာလာတယ္။

တျခား ကၽြန္ေတာ္ ဘာသာျပန္တဲ့ ဝတၳဳေတြ မွာ လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ သေဘာက်မွ၊ တြယ္တာမွ၊ ႏွစ္သက္္ မွ ဘာသာျပန္တယ္။ တစ္ခါတေလ ထုတ္ေဝသူတို႔က ဘာတို႔က ဒီစာအုပ္ကို ျပန္ေပးပါလို႔ ေျပာတိုင္း ကၽြန္ေတာ္ ဘာသာမျပန္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ ဘာသာျပန္တဲ့ဝတၳဳဟာ ကၽြန္ေတာ္ ႀကိဳက္လို႔ ျပန္တာခ်ည္းပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ တြယ္တာလို႔ ျပန္တာခ်ည္းပဲ။ ဘာေၾကာင့္ တြယ္တာရသလဲဆိုတာ ကေတာ့ ေစာေစာကေျပာတဲ့အတုိင္းပါပဲ။ သူမ်ား က ေမြးထုတ္ထားေပမယ့္ အဲဒီ ကေလးက လိမၼာေရး ျခားရွိတာကိုး။ ခ်စ္စရာေကာင္းတာကိုး၊ တြယ္တာစရာေကာင္းတာကိုး။

ဆရာ့ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ကိုကိုးကားၿပီး ေမးခ်င္ပါတယ္။ ေငြေၾကးတတ္ႏိုင္လွ်င္ေသာ ္လည္းေကာင္း၊ အသိုင္းအဝိုင္းေကာင္းလွ်င္ေသာ ္လည္းေကာင္း စာအုပ္တစ္အုပ္ကို ထုတ္ေဝႏိုင္ေသာ ္လည္း စာဖတ္ပရိသတ္အား မိမိ၏ စာကို အတင္းလက္ခံခိုင္း၍ မရလို႔ မိုးေဝမဂၢဇင္းမွာ 'ျမင္းကို အတင္းေရေသာက္ခိုင္းလို႔မရႏိုင္' ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ ဆရာ ေရး ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ဒီေန႔ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ စာေပေလာကမွာ အင္အားရွိတဲ့သူေတြ က သူတို႔အင္အားနဲ႔ လံုးခ်င္းေလာကမွာ တင္မဟုတ္ေတာ့ဘဲ မဂၢဇင္းေလာကမွာ ပါ ဝင္လာတာ ေတြ ႔ရပါတယ္။ ဒီကိစၥနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဆရာ ဘယ္လိုသေဘာရပါသလဲ။

စာေရး ျခင္းအလုပ္ဟာ လူတိုင္းရဲ႕ ေမြးရာပါအခြင့္အေရး ျဖစ္ပါတယ္။ ငါမွ ေရး ရမယ္။ သူတို႔ေတာ့ မေရး ရဘူးလို႔ ေျပာလည္း မေျပာႏိုင္ဘူး။ ေျပာလည္း မေျပာသင့္ဘူး။ လူတိုင္း ေရး ႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ စာေရး ဆရာဟာ ျဖတ္လမ္းကလိုက္လို႔ေတာ့ မရဘူး။ ရရင္ ခဏပဲရမွာ ပဲ။ စာေရး ဆရာတင္မဟုတ္ဘူး။ အႏုပညာလုပ္ငန္းတိုင္းဟာ ျဖတ္လမ္းနဲ႔ မရဘူး။ ေရရွည္လုပ္ရတဲ့ အလုပ္ေတြ ။ စာေရး ဆရာစိတ္ ထားႏိုင္ဖို႔က ပိုၿပီး မလြယ္ေသးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ လည္း ႀကိဳးစား တုန္းပဲ။ ဒါျဖင့္ စာေရး ဆရာစိတ္ထားဆိုတာ ဘာလဲ။ စာေရး ဆရာဟာ ကေလာင္ကေလး တစ္ေခ်ာင္း လူလားေျမာက္လာဖို႔ ႀကိဳးႀကိဳးကုတ္ကုတ္ လုပ္ခဲ့ရတာ ။ ဒီေတာ့ ဒီလို ခဲခဲကတ္ကတ္ ေမြးလာရတဲ့ ကေလာင္ကေလးကို ရိုေသရမယ္။ ကေလာင္ရဲ႕ သိကၡာကို ေစာင့္ထိန္းရမယ္။ စာေရး ဆရာရယ္လို႔ ျဖစ္လာေတာ့ စာေရး ဆရာ ေစာင့္ရမယ့္က်င့္ဝတ္ေတြ ရွိတယ္။ ဘယ္ဥပေဒနဲ႔မွ ျပ႒ာန္းထားတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ အစဥ္အလာ လုိက္နာခဲ့ၾကတဲ့ က်င့္ဝတ္ေတြ ရွိတယ္။ အဲဒါ ေတြ ကို လိုက္နာသင့္တယ္။ ျဖတ္လမ္းကလိုက္လာတဲ့ စာေရး ဆရာ ကေတာ့ အဲဒီ က်င့္ဝတ္ေတြ ကို မလိုက္နာေတာ့ဘူး။ ကေလာင္တစ္ေခ်ာင္းကို ပိုင္တယ္ဆိုရင္ပဲ ေရး သင့္ မေရး သင့္ မစဥ္းစား ၾ ကေတာ့ဘူး။ ကိုယ္နဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ေရး အရ မသင့္ျမတ္သူ၊ ဒါမွမဟုတ္ တစ္ဖက္သားကို ထိခိုက္နစ္နာ ေအာင္ လုပ္တာမ်ဳိးေတြ ရွိလာတတ္တယ္။ ဒါဟာ တကယ့္စာေရး ဆရာရဲ႕ က်င့္ဝတ္မဟုတ္ဘူး။ အယ္ဒီတာေတြ မွာ လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ ဟိုတုန္းက အယ္ဒီတာ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ဖို႔ သိပ္ခက္ခဲတယ္။ ခုေခတ္မွာ ေတာ့ အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ အမည္ ခံဖို႔ လြယ္သလို အယ္ဒီတာ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ဖို႔ကလည္း လြယ္တယ္။ အယ္ဒီတာထဲမွာ ျဖတ္လမ္းက ေရာက္လာ သူေတြ ရွိေတာ့ စာေစာင္ေတြ ၊ မဂၢဇင္းေတြ ထဲမွာ မထည့္သင့္တာေတြ ထည့္တယ္။ တစ္ဖက္သား ကို ထိခိုက္နစ္နာမလား။ စာဖတ္သူကို အက်ဳိးျပဳရဲ႕ လားဆိုတာကို မစဥ္းစားေတာ့ဘူး။ လႈပ္လႈပ္ ရွားရွား ျဖစ္ရင္၊ ကိုယ့္စာေစာင္မဂၢဇင္းကို လူစိတ္ဝင္စားရင္ ၿပီးေရာဆိုၿပီး မထည့္သင့္တာေတြ ထည့္ေနၾကတာေတြ ရွိတယ္။ စာေရး ဆရာမ ွာ လို အယ္ဒီတာမွာ လည္း စာရြက္ေပၚမွာ ေရး မထားတဲ့ ထံုးတမ္းစဥ္လာေတြ ရွိတယ္။ က်င့္ဝတ္ေတြ ရွိတယ္။

ေစာေစာက ကိုဝင္းၿငိမ္းေျပာတဲ့ ေဆာင္းပါးကို ေရး မိတာ ကေတာ့ အဲဒီ အခ်က္ေတြ ကို ျမင္လို႔ ေရး တာပဲ။ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေျပာရရင္ေတာ့ စေရး ဆရာေတြ မ်ား လာတာဟာ ေကာင္းတဲ့ အရာတစ္ခုပါပဲ။ သူတို႔မွာ အေတြ ႔အၾကံဳေတြ ကို ျဖတ္သန္းလာခဲ့ၾကတယ္။ ေရး စရာေတြ ရလာခဲ့ၾက တယ္။ သူတို႔အေတြ ႔အၾကံဳေတြ ကို ေဖာ္ထုတ္ေျပာခ်င္တဲ့ဆႏၵေတြ ေပၚလာခဲ့ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စာေရး ၾကတာပဲ။ အထူးသျဖင့္ လူမႈ အေျပာင္းအလဲႀကီးေတြ ေပၚလာတဲ့အခါ၊ ေခတ္ႀကီး ေျပာင္းသြား တဲ့အခါမွာ အေတြ ႔အၾကံဳသစ္ေတြ ရတတ္တယ္။ အဲဒီ အခါမွာ ဒီအေတြ ႔အၾကံဳသစ္ ေတြ ကို ေဖာ္ျပခ်င္ၾကတယ္။ ကိုယ္ေတြ ႔ၾကံဳခံစားရတာ ေတြ ကို ေဖာ္ျပခ်င္ၾကတယ္။ ဒီမွာ စာကို စေရး တာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ တိုင္းျပည္တစ္ျပည္မွာ ကေလာင္ကိုင္သူေတြ အေရအတြက္ မ်ား ျပားလာ ျခင္းဟာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေကာင္းတဲ့အရာတစ္ခု ျဖစ္တယ္။

ဒါေပမယ့္ အေရအတြက္မ်ား ရံုႏွင့္ မၿပီးေသးဘူး။ အရည္အခ်င္းပါ ေကာင္းလာဖို႔ လိုေသးတယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့ တစ္ႏွစ္ ေက်ာ္ ႏွစ္ ႏွစ္ ေလာက္က မိုးေဝမဂၢဇင္းထဲမွာ ကိုဝင္းၿငိမ္းေျပာတဲ့ 'ျမင္းကို အတင္းေရေသာက္ခိုင္း၍ မရႏိုင္' ဆိုတဲ့ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ကၽြန္ေတာ္ ေရး ခဲ့တယ္။ ျမင္းကို ေရဆိပ္ကို ဆြဲသြားလို႔ရတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမင္းကို အတင္းေရေသာက္ခိုင္းလို႔ မရဘူးဆိုတဲ့ အဂၤလိပ္ စကားပံုတစ္ခုရွိတယ္။ တရုတ္မွာ လည္း အလားတူ စကားပံုတစ္ခုရွိတယ္။ သူ ကေတာ့ ျမင္းမဟုတ္ ဘူး။ ႏြားလို႔ သံုးထားတယ္။ ထားပါေတာ့။ အဲဒီ စကားပံုကို သေဘာက်ၿပီး ေခါင္းစဥ္တပ္လိုက္ တာပါ။ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခ်င္တဲ့ သေဘာက ေငြေၾကးတတ္ႏိုင္ရင္၊ အရွိန္အဝါရွိရင္၊ အသိုင္းအဝိုင္း ေကာင္းရင္ စာအုပ္တစ္အုပ္ေရး ၿပီး ထုတ္ႏိုင္တယ္။ စာေရး ဆရာလို႔လည္း အမည္ ခံႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ စာဖတ္ပရိသတ္ကို အတင္းလက္ခံခိုင္းလို႔မရဘူး။ သူသေဘာက်မွ လက္ခံတာ။ ဒါေၾကာင့္ စာေရး ဆရာေတြ မ်ား လာတာဟာ ေကာင္းေပမယ့္ တကယ့္စာေရး ဆရာ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ဖို႔လိုတယ္။ တကယ့္စာေရး ဆရာ ျဖစ္ဖို႔အတြက္ အမည္ ခံရံု၊ ကတ္ျပားကိုင္ရံုနဲ႔မရဘူး။ စာေရး ဆရာစိတ္ ရွိဖို႔လိုတယ္။ စာေရး ဆရာဆိုတာ ခန္႔လို႔ရတာ မဟုတ္ဘူး။ ျဖတ္လမ္းလိုက္လို႔ရတာ မဟုတ္ဘူး။ တကယ္ ယံုယံုၾကည္ၾကည္နဲ႔ စာေပကို အစဥ္တစိုက္ေရး ေနမွ စာေရး ဆရာ ျဖစ္တာ။ ဒီေတာ့ ကိုဝင္းၿငိမ္းရဲ႕ ေမးခြန္းကို ခ်ဳပ္ၿပီးေျဖလိုက္ရင္ စာေရး ဆရာေတြ မ်ား လာတာဟာ ေကာင္းတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျဖတ္လမ္းနဲ႔ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္ရင္၊ စာေပကိုမခ်စ္ဘဲ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္ရင္ေတာ့ မေကာင္းဘူး။

စာေရး ခ်င္တဲ့သူ တစ္ေယာက္ အေနနဲ႔ စာကုိ စိတ္ပါပါ မပါပါေရး ေနမွ တိုးတက္မႈ ရမယ္လို႔ ဆရာႀကီး ဆမၼားဆက္မြမ္က ယူဆတယ္။ ဆရာေရာ ဘယ္လိုယူဆသလဲ။

ဆမၼားဆက္မြမ္ေျပာခဲ့တဲ့ ဒီစကားကို ကိုဝင္းၿငိမ္း ဘယ္မွာ ေတြ ႔ခဲ့ဖူးသလဲဆိုတာကိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ မေျပာတတ္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ မွတ္မိတာတစ္ခုေတာ့ ရွိတယ္။ ၁၉၅၈ ခုႏွစ္ တစ္ဝိုက္ေလာက္တုန္းက ဆမၼားဆက္မြမ္ ရန္ကုန္ကိုေရာက္လာၿပီး စထရင္းဟိုတယ္မွာ တည္းေန တယ္။ အဲဒီ ေတာ့ ဆရာႀကီးက အသက္ ၈၀ ေက်ာ္ေလာက္ရွိၿပီ။ အဲဒီ မွာ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ စာေရး ဆရာတစ္စုကေနၿပီး ဆရာႀကီးကို လက္ဖက္ရည္ပြဲေလးတစ္ခုနဲ႔ ဧည့္ခံတယ္။ အဲဒီ မွာ ကၽြန္ေတာ္ တို႔က ေရး သူဖတ္သူ ေဆြးေႏြးပြဲသေဘာမ်ဳိး ေမးခြန္းေတြ ေမးၾကတယ္။ အဲဒီ တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ က ေမးခြန္းတစ္ခုေမးတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ ေမးတာ ကေတာ့ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ခ်င္ရင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲလို႔ ေမးတာမဟုတ္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ က ဆရာႀကီးရဲ႕ အဂၤလိပ္စာအေရး အသားကို သေဘာက်တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီလို စကားေျပ အေရး အသားေကာင္းေအာင္ ဘယ္လိုေရး ရမလဲလို႔ ေမးတယ္။ ဒီေတာ့ ဆရာႀကီးက စာအေရး အသားေကာင္းခ်င္ရင္ ေရး ေနရမယ္လို႔ ေျပာသြားတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ မွတ္မိေနတယ္။ သေဘာ ကေတာ့ အေလ့အက်င့္လုပ္ရမယ္လို႔ ေျပာသြားတာပါပဲ။ စကားေျပ အေရး အသား တိုးတက္ေကာင္းမြန္ေရး နဲ႔ပတ္သက္လို႔ ေျပာသြားတာပါ။ ဒါက စာေရး ေနတဲ့ စာေရး ဆရာေတြ နဲ႔ ဆိုင္တယ္။

ကိုဝင္းၿငိမ္းေမးတဲ့ ေမးခြန္းက စာေရး ဆရာ မ ျဖစ္ေသးသူေတြ နဲ႔ ဆိုင္တဲ့ေမးခြန္း။ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္သူေတြ နဲ႔ ဆိုင္တဲ့ေမးခြန္း။ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္သူ တစ္ေယာက္ ဟာ စိတ္ပါပါ မပါပါ ေရး ေနရမယ္။ ဒါမွ တိုးတက္မႈ ရမယ္ဆိုတဲ့ ေမးခြန္း။ ေမးခြန္းႏွစ္ ခုက နည္းနည္း ေလး ကြာေနတယ္။ တစ္ခုက ေရး ေနသူနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ေမးခြန္း။ ေရး ခ်င္စိတ္ရွိတယ္ဆိုရင္ စိတ္မပါဘူးဆိုတဲ့ ျပႆနာ မေပၚေတာ့ဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ ့အေနနဲ႔ ေျပာရရင္ စာေရး ခ်င္တဲ့သူဟာ ေရး ေနရမယ္။ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္သူဟာလည္း သူကိုယ္တိုင္က ေရး ခ်င္ေနၿပီပဲ။ စိတ္ပါပါ မပါပါဆိုတဲ့ျပႆနာ မေပၚေတာ့ ပါဘူး။

ကိုဝင္းၿငိမ္းေျပာတဲ့ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္သူမွာ လည္း ဒီအတိုင္းပါပဲ။ ေရး ေနရမွာ ပဲ။ ေလ့က်င့္ ေနရမွာ ပဲ။ အတတ္ပညာတစ္ခုဟာ ေလ့က်င့္ေနမွ တိုးတက္လာမယ္ မဟုတ္လား။ ေစာင္းတတ္ ခ်င္တဲ့သူဟာ ေစာင္းနဲ႔ ကင္းကြာလို႔မ ျဖစ္ဘူး။ တင္းနစ္ရိုက္ခ်င္တဲ့သူဟာ ညေနတိုင္း တင္းနစ္ကြင္း ကို ေရာက္ေနရမယ္။ ဒါဟာ စာေရး ဆရာနဲ႔ေရာ၊ စာေရး ဆရာ ျဖစ္ခ်င္သူနဲ႔ေရာ ဆိုင္တယ္လို႔ ထင္တယ္။

ႏိုင္ငံျခား စာေပေဝဖန္ေရး နဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီက စာေပေဝဖန္ေရး ဘယ္လိုကြာျခားပါသလဲ။

တူတာေတြ လည္း ရွိတယ္။ ကြာျခားတာေတြ လည္း ရွိတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ ျပင္းျပင္း ထန္ထန္ ေဝဖန္ၾကတာေတြ ရွိသလို သူတို႔ဆီမွာ လည္း ရွိတာပဲ။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး မွာ ႏွစ္ မ်ဳိးသြားေတြ ႔တယ္။ တစ္မ်ဳိးက ပံုသဏၭာန္ကိုအသားေပးတဲ့ ေဝဖန္ေရး ။ ေနာက္တစ္မ်ဳိးက အေၾကာင္းအရာကို အသားေပးတဲ့ေဝဖန္ေရး ၊ ဒါဟာ အစြန္းႏွစ္ ဖက္လို႔ထင္တယ္။ ပံုသဏၭာန္ ေဝဖန္ေရး နဲ႔ အေၾကာင္းအရာေဝဖန္ေရး ႏွစ္ ခုစလံုးကို ေပါင္းစပ္ဖို႔ လိုမယ္ထင္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး နဲ႔ သူတို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး မွာ ကြာျခားခ်က္ေတြ လည္း ရွိတယ္။ ကြာျခားခ်က္ ကေတာ့ သူတို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး က ရင့္က်က္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီက မရင့္က်က္ေသးဘူး။ ပညာရွင္ပံုသဏၭာန္ကို အသားေပးလြန္းေနတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး က ပံုသဏၭာန္ ထက္ အေၾကာင္းအရာကို ဦးစားေပးေဝဖန္တယ္။ သူတို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး က ပုဂၢလဓိ႒ာန္ အစြဲ နည္းတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီက ပုဂၢလဓိ႒ာန္သေဘာ မ်ား တယ္။ သူတို႔ဆီမွာ က ေခတ္ဟာ အေျပာင္းအလဲနည္းၿပီး တည္ၿငိမ္ေနတဲ့ေခတ္ ျဖစ္ေလေတာ့ စာေပမွာ ျငင္းခံုရတာ ၊ အေၾကာင္း အရာပိုင္းမွာ ျငင္းခံုရတာ နည္းတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ကေတာ့ ဖြံ႔ၿဖိဳးဆဲေျပာင္းလဲမႈ ေတြ ကို ျဖတ္သန္း ရဆဲ ႏုိင္ငံ ျဖစ္ေလေတာ့ လူမႈ အေျပာင္းအလဲေတြ လည္း မ်ား တယ္။ မ်ား တဲ့အေလ်ာက္ အေၾကာင္း အရာတစ္ခုနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ရႈျမင္ပံုေတြ လည္း ကြဲျပားတတ္တယ္။

တေလာက တိုင္းမဂၢဇင္းမွာ အေမရိကန္သမိုင္းဆရာ ေပါလ္ကေနဒီေရး တဲ့ 'အင္အားႀကီး ႏိုင္ငံမ်ား ေပၚထြန္းလာပံုႏွင့္ က်ဆံုးပံု' ဆိုတဲ့ သမိုင္းက်မ္းကို ေဝဖန္သြားတာကို ဖတ္လိုက္ရတယ္။ ၿပီးေတာ့ အဲဒီ မဂၢဇင္းမွာ ပဲ လက္တင္အေမရိကတိုက္ ႏိုဗယ္ဆုရ စာေရး ဆရာႀကီး ဂါဆီယာ မားကြက္ဇ္ 'ကာလဝမ္း ေရာဂါ ကပ္ထဲက အခ်စ္' ဆိုတဲ့ဝတၳဳနဲ႔ ေရဝတီအမ်ဳိးသားႏိုဗယ္ဆုရ စာေရး ဆရာႀကီး အိုင္းဇက္ဘာရွီဗစ္ဆင္းဂါးရဲ႕ ဝတၳဳတိုေပါင္းခ်ဳပ္ကိုေဝဖန္တဲ့ ေဝဖန္ခ်က္ေတြ ကို ဖတ္လိုက္ရတယ္။ အဲဒီ ေဝဖန္ခ်က္ေတြ အားလံုးမွာ ေဝဖန္ေရး ဆရာက ေကာင္းကြက္ေရာ၊ အားနည္းခ်က္ေရာ ႏွစ္ ဖက္စလံုးကို ဆစ္ဆစ္ပိုင္းပိုင္း ေထာက္ျပသြားတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ လို စာအုပ္တစ္အုပ္ကို စုတ္ျပတ္ေနေအာင္ ေဝဖန္တာမဟုတ္ဘူး။ သူတို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး ဟာ ဓမၼဓိ႒ာန္က်ၿပီး ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး ကေတာ့ ပုဂၢလဓိ႒ာန္က်တယ္လို႔ထင္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီမွာ ေကာင္းတယ္လို႔ထင္ရင္လည္း မိုးေရာက္ေအာင္ အလြန္အမင္း ခ်ီးေျမႇာက္ ေရး သြားတယ္။ သူ႔ေလာက္ေတာ္ တဲ့စာေရး ဆရာမ ်ဳိး ျမန္မာျပည္မွာ မရွိေသးဘူးဆိုတဲ့ အလြန္အကၽြံ အေျပာမ်ဳိး၊ သည္စာအုပ္ဟာျဖင့္ မီးရိႈ႕ဖို႔ပဲ ေကာင္းတယ္ဆိုတဲ့ လက္လြယ္စပယ္ေျပာတာမ်ဳိး ရွိတယ္။ တခ်ဳိ႕ေဝဖန္ေရး ဆရာေတြ က်ေတာ့လည္း နာမည္ ႀကီး စာေရး ဆရာ၊ နာမည္ ႀကီးစာအုပ္ကို ေဝဖန္ရင္ လႈပ္လႈပ္ရွားရွား ျဖစ္မွာ ပဲဆိုတဲ့သေဘာနဲ႔ စတန္႔လုပ္တဲ့ ေဝဖန္ေရး ေတြ ကို ေတြ ႔ရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဆီက ေဝဖန္ေရး ဟာ သူငယ္နာမကင္းေသးဘူးလို႔ပဲ ေျပာခ်င္တယ္။

တခ်ဳိ႕ေဝဖန္ေရး က်ေတာ့လည္း ေဝဖန္ေရး သေဘာတရားေတြ ေရး ျပေနတာနဲ႔ပဲ ၿပီးေန တယ္။ ေဝဖန္ေရး သေဘာတရားဟာ ေက်ာင္းေတြ မွာ သင္ဖို႔ လိုေကာင္းလိုမယ္။ အေျခခံသိဖို႔ လိုေကာင္းလိုမယ္။ ဒါေပမယ့္ လက္ေတြ ႔ေဝဖန္ေရး က ပိုအေရး ႀကီးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ဆီက ေဝဖန္ေရး သေဘာတရားေတြ ထက္ သူတို႔ဆီက လက္ေတြ ႔ေဝဖန္ေရး ေဆာင္းပါးေတြ ကို ပိုၿပီး ေလ့လာဖတ္သင့္တယ္လို႔ ထင္တယ္။ သူတို႔ေဝဖန္ထားတဲ့ မူရင္းစာအုပ္ေတြ နဲ႔ သူတို႔ေဝဖန္ေရး ေဆာင္းပါးေတြ ကို ဖတ္ၾကည့္လိုက္ရင္ ကၽြန္ေတာ္ တို႔အဖို႔ ပိုၿပီး လက္ေတြ ႔မွာ အသံုးတည့္လိမ့္မယ္ လို႔ထင္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ေဝဖန္ေရး ဆရာေတြ ဟာ စာဖတ္နည္းေနတယ္လို႔ထင္တယ္။

ေနာက္တစ္ခ်က္ေမးခ်င္တာ ကေတာ့ ဇာတ္ေဆာင္စရိုက္နဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ေမးခြန္းပါ။ ဇာတ္ေဆာင္စရိုက္ကို ဖန္တီးရာမွာ ဆရာ ဘယ္လိုဖန္တီးတယ္ဆိုတာ ေျပာေစခ်င္ပါတယ္ ဆရာ။

ဝတၳဳအားလံုးမွာ ဇာတ္ေဆာင္ဟာ အေရး ႀကီးတယ္။ ဝတၳဳရဲ႕ အလုပ္ဟာ တရားေဟာဖို႔ မဟုတ္ဘူး။ အဘိဓမၼာေတြ ကိုိ ေျပာေနဖို႔မဟုတ္ဘူး။ ကဗ်ာေတြ ကို ရြတ္ေနဖို႔မဟုတ္ဘူး။ စာအႏု အလွေတြ ကို ေရး ဖို႔မဟုတ္ဘူး။ ဇာတ္ေဆာင္ေတြ ကို ဖန္တီးဖို႔ ျဖစ္တယ္။ အဲဒီ ဇာတ္ေဆာင္ေတြ မွ တစ္ဆင့္သာလွ်င္၊ ေလာကရဲ႕ သဘာဝ ၊ လူ႔ရဲ႕ သေဘာကို ဖြဲ႔ျပႏိုင္တယ္။ ဝတၳဳေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ႏွစ္သက္္ ခဲ့တယ္ဆိုတာ ဇာတ္လမ္းထက္ ဇာတ္ေဆာင္ေတြ ႕ို အစြဲျပဳၿပီး ႏွစ္သက္္ ၾကတာ။ တျခား မၾကည့္နဲ႔ စံုေထာက္ေမာင္စံရွားဝတၳဳေတြ ကို အမ်ား ႀကီး ဖတ္ခဲ့ဖူ်းၾကတာပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဇာတ္လမ္း ေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ဘယ္မွတ္မိေတာ့မလဲ။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ ထဲက စံုေထာက္ေမာင္စံရွားကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ မွတ္မိေနတယ္။ လူ႔ဘဝႀကီးကို ပုစာၦတစ္ပုဒ္လိုၾကည့္တဲ့၊ ယုတၱိေဗဒနဲ႔ က်ဳိးေၾကာင္း ဆင္ျခင္မႈ ကို အလြန္အမင္း အသားေပးတဲ့ ေမာင္စံရွားကို မွတ္မိေနတယ္။ ကပ်စ္ကညစ္ေနတတ္ တဲ့ သူ႔အလုပ္အတြက္ အသံုးဝင္တဲ့အရာကလြဲရင္ ဘာကိုမွ စိတ္ဝင္စားျခင္းမရွိတဲ့ ေမာင္စံရွားကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔မွတ္မိေနတယ္။ မူရင္း ရွားေလာ့ဟုမ္းဝတၳဳမွာ ေဒါက္တာဝပ္ဆင္က ကိုပါနီကပ္ရဲ႕ စၾကဝဠာႀကီးအေၾကာင္းကို ေျပာျပတယ္။ ကမၻာႀကီးဟာ ေနကို လွည့္ပတ္သြားလာေနတယ္ဆိုတဲ့ စကားကို ရွားေလာ့ဟုမ္း ပထမဆံုးအႀကိမ္ ၾကားဖူးတာပဲ။

သူ႔တစ္သက္မွာ ပထမဆံုးအႀကိမ္ သိရျခင္း ျဖစ္သည့္တိုင္ သူ႔အဖို႔ အေရး မႀကီးသလို ျဖစ္ေနတယ္။ ရွားေလာ့ဟုမ္းက သူ႔ဦးေႏွာက္ထဲမွာ ဒါေတြ ထည့္မထားႏိုင္ဘူးတဲ့။ ကမၻာႀကီးက ေနကို လွည့္ပတ္ေနျခင္း မေနျခင္းဟာ အေၾကာင္းမဟုတ္ဘူးတဲ့။ သူ႔စံုေထာက္လုပ္ငန္းမွာ ဘာမွ အေထာက္အကူမေပးဘူးတဲ့။ ဒါ့ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ဟာ ရွားေလာ့ဟုမ္းဝတၳဳေတြ ကို မမွတ္မိ ေတာ့သည့္တိုင္ ရွားေလာ့ဟုမ္းဆိုတဲ့ ဇာတ္ေဆာင္ကို မွတ္မိေနၾကတာ။ အလားတူပဲ 'စစ္နဲ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ' မွာ မာနႀကီးတဲ့ မင္းသားကေလး အင္ဒေရး ၊ နေမာ္နမဲ့ႏိုင္ၿပီး စိတ္ႏွလံုးေကာင္းရွိတဲ့ ပီယာ၊ စိတ္ကစားၿပီး ရိုးသားအျပစ္ကင္းတဲ့ နာတာရွာ၊ လူေတြ ကို ေကၽြးခ်င္ေမြးခ်င္တဲ့ စိတ္ေကာင္း ရွိၿပီး ေနာက္ဆံုးမွာ ကုန္းေကာက္စရာရွိေအာင္ မြဲသြားတဲ့ နာတာရွာတို႔အေဖ ၿမိဳ႕စားႀကီး ေရာ့စေတာ့။ ဘာသာတရားကို ကိုင္းရိႈင္းၿပီး အေဖကို ေၾကာက္ရသေလာက္ ေယာက်္ားပ်ဳိးေတြ ကို ျမင္ရင္ ရွက္တတ္တဲ့မင္းသမီး ေမရီ။ သူ႔ေက်းဇူးရွင္ေတြ အေပၚမွာ သစၥာေစာင့္သိတတ္တဲ့ ေရာ့စေတာ့ရဲ႕ ေမြးစားသမီး ဆြန္ယာ စတဲ့ ဇာတ္ေဆာင္ေတြ ကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ မွတ္မိေနတယ္။ ဒီအတိုင္းပဲ 'ပန္းသာ မစာဥ' ရဲ႕ ဇာတ္လမ္းကို ကၽြန္ေတာ္ တို႔ မမွတ္မိေတာ့ေပမယ့္ အဲဒီ ဝတၳဳထဲက 'အု' ဆိုတဲ့ ေက်းေတာသူမေလးနဲ႔ လူရႈပ္လူေပြ ပန္းသာေမာင္ေမာင္ကိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ မွတ္မိ ေနၾကတယ္။ ဝတၳဳထဲက ဇာတ္ေဆာင္မ်ား ကို အဂၤလိပ္စာေရး ဆရာႀကီး အီးအမ္းေဖာ္စတားက Homo Fictus စိတ္ကူးလူလို႔ေခၚခဲ့တယ္။ စာေရး ဆရာဟာ လူေတြ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ကို ေတြ ႔ၿပီးမွ အဲဒီ လူေတြ အားလံုးပါဝင္တဲ့၊ လကၡဏာခ်က္ေတြ အားလံုးပါဝင္တဲ့ ဖာတ္ေဆာင္ တစ္ေယာက္ ကို စိတ္ကူးနဲ႔ ဖန္တီးလိုက္ျခင္း ျဖစ္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ဟာ စာေရး မကေလး တစ္ေယာက္ ရဲ႕ စရိုက္ကို ဖြဲ႔မယ္ဆိုရင္ စာေရး မကေလးေပါင္းမ်ား စြာ ရဲ႕ စရိုက္ေတြ ကို ခ်ဳံ႕ယူၿပီး အဲဒီ ဇာတ္ေဆာင္ စာေရး မကေလး တစ္ေယာက္ အ ျဖစ္ ဖြဲ႔ယူရတယ္။ သူတို႔အားလံုးကို ကိုယ္စားျပဳ ႏိုင္တဲ့ ဇာတ္ေဆာင္ တစ္ေယာက္ ကို ဖြဲ႔ယူရတယ္။ ဒါမွသာလွ်င္ ကိုယ္ဖြဲ႔လိုက္တဲ့ ဇာတ္ေဆာင္ဟာ သရုပ္ပီျပင္မယ္။ ရုရွားစာေရး ဆရာႀကီး တူရေဂးညက္ရဲ႕ 'အေဖနဲ႔ သား' ဆိုတဲ့ ဝတၳဳထဲက ဇာတ္ေဆာင္ ဘာဇာေရာ့ဗ္ဟာ စာေရး ဆရာက မီးရထားပလက္ေဖာင္းေပၚမွာ ေတြ ႔လိုက္ရတဲ့ အဲဒီ ေခတ္က ရုရွားျပည္က နတၳိကဝါဒီတစ္ဦးကို ဖြဲ႔လိုက္တာ ျဖစ္ေပမယ့္ သူ႔ဇာတ္ေဆာင္ဟာ အဲဒီ ေခတ္က ရုရွားျပည္မွာ ရွိခဲ့တဲ့ နတၳိကယါဒီအားလံုးကို ကိုယ္စားျပဳႏိုင္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူ႔ဝတၳဳထဲက နတၱိကယါဒီ ဇာတ္ေဆာင္ ဘာဇာေရာ့ဗ္ဟာ သက္ဝင္လႈပ္ရွားေနျခင္း ျဖစ္တယ္။ ေတာ္ လ္စတြိဳင္းဟာ 'စစ္နဲ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ' ထဲက နာတာရွာရဲ႕ စရိုက္ကို ဖြဲ႔တဲ့ေနရာမွာ သူ႔ခယ္မ ျဖစ္တဲ့ တီတီယန္နာဘားစ္ကိုၾကည့္ၿပီး ဖြဲ႔ျခင္း ျဖစ္သည့္တိုင္ အဲဒီ ေခတ္က ရုရွားမင္းစိုးရာဇာ ေသနာပတိ လူတန္းစားထဲက ၿမီးေကာင္ေပါက္ကေလးေတြ ကို ၾကည့္ၿပီး ဖြဲ႔ခဲ့ျခင္း ျဖစ္တယ္။

စာေရး ဆရာဟာ ဇာတ္ေဆာင္ကို ဖန္တီးရာမွာ လူ တစ္ေယာက္ တည္းကိုသာၾကည့္ၿပီး ပံုတူေရး တာမ်ဳိးမဟုတ္ဘူး။ အလားတူပုဂၢိဳလ္ေတြ ကိုၾကည့္ၿပီး သူတို႔ရဲ႕ တူညီတဲ့အခ်က္ေတြ ကို ခ်ဳံ႕ယူၿပီး သူလိုခ်င္တဲ့ ဇာတ္ေဆာင္မ်ဳိးကို ဖန္တီးယူတာ။ ဖေလာေဘးဟာ မဒမ္ဗိုဗာရီကို ေရး ခဲ့ၿပီးတဲ့အခါက်ေတာ့ သူ႔ဝတၳဳထဲက ဘယ္သူ႔ကိုၾကည့္ၿပီး ေရး တာမဟုတ္လားလို႔ စာဖတ္ ပရိသတ္ေတြ ဆီက စာေတြ အမ်ား ႀကီးလာတယ္။ သူမသိတဲ့ ႏိုင္ငံျခားက အမ်ဳိးသား တစ္ေယာက္ ကေတာ့ (သစၥာမရွိတဲ့ သူ႔မိန္းမကို) သူ႔အတြက္ လက္စားေခ်ေပးရာေရာက္လို႔ ဖေလာေဘးကို ခ်ီးက်ဴးလိုက္တယ္။ အာဖရိကတိုက္က အမ်ဳိးသား တစ္ေယာက္ က အာဖရိကတိုက္မွာ ရွိတဲ့ မ်က္ႏွာျဖဴဆရာဝန္ တစ္ေယာက္ ရဲ႕ မိန္းမနဲ႔ မဒမ္ဗိုဗာရီနဲ႔ တူလြန္းလို႔ဆိုၿပီး စာလာတယ္။ မဒမ္ဗိုဗာရီဝတၳဳထဲက အ ျဖစ္အပ်က္ဟာ တစ္ခုမွ ျဖစ္ရပ္မွန္ မဟုတ္ပါဘူး။ စာေရး ဆရာ စိတ္ကူးနဲ႔ တီထြင္ဖန္တီးထားတာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္လို႔ အဲဒီ ထဲမွာ ျဖစ္ရပ္မွန္လို႔ ထင္စရာမ်ား ပါလာ ခဲ့ရင္ သူ႔ဝတၳဳဟာ ဒိ႒ဓမၼက်လို႔သာ ျဖစ္တယ္လို႔ ဖေလာေဘး ေျပာခဲ့တယ္။

ဒီေလာက္ဆိုရင္ ဇာတ္ေဆာင္ေတြ ကို ဖန္တီးတာနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ရွင္းေလာက္ၿပီထင္ပါ တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ့ဇာတ္ေဆာင္မ်ား ဟာလည္း ဒီလို ဖန္တီးခဲ့ၾကတာပါပဲ။ အျခားေသာ စာေရး ဆရာ မ်ား ရဲ႕ ဇာတ္ေဆာင္မ်ား ဟာလည္း ဒီအတိုင္း ဖန္တီးခဲ့တာ ျဖစ္မယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ အျမင္စူးရွရင္ စူးရွသေလာက္၊ တင္ျပပံုေကာင္းရင္ ေကာင္းသေလာက္ ပရိသတ္ရဲ႕ စိတ္ထဲမွာ အစစ္အမွန္လို႔ ျမင္သြားၾကတာပါပဲ။ 'လိုက္ခဲ့ေတာ့ ျမနႏၵာ' ေရး တုန္းက ပေဒသရာဇာ္ေစာ္ဘြား တစ္ေယာက္ ရဲ႕ သမီးပ်ဳိ တစ္ေယာက္ ကို ကၽြန္ေတာ္ ဇာတ္ေဆာင္ထားေရး ခဲ့တယ္။ ပေဒသရာဇ္သမီးပ်ဳိ ေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား ကိုၾကည့္ၿပီး သူတို႔စရိုက္ေတြ ကို ခ်ဳံ႕ယူၿပီး ျမနႏၵာကို ကၽြန္ေတာ္ ဖန္တီးခဲ့တာပါ။ 'ဓားေတာင္' မွာ လည္း 'သံေခ်ာင္း' ဖန္တီးရာမွာ အဲဒီ လို လူငယ္ေတြ ကိုၾကည့္ၿပီးမွ ကၽြန္ေတာ္ ဖန္တီးခဲ့တာပါ။ ဒီလိုဖန္တီးရာမွာ လူဘယ္ႏွေယာက္ ကိုေပါင္းၿပီး ဖန္တီးမယ္၊ ဘယ္သူ႔ကိုၾကည့္ၿပီး ဖန္တီးမယ္ရယ္လို႔ သိစိတ္ရွိရွိနဲ႔ ဖန္တီးတာေတာ့မဟုတ္ဘူး။ ဇာတ္ေကာင္၊ ဇာတ္ေဆာင္ကို ေရး ရင္း ေရး ရင္းနဲ႔ ေခါင္းထဲ အလိုလိုေရာက္လာၿပီး ဖန္တီးမိလ်က္သား ျဖစ္သြားတာပါပဲ။ တျခား စာေရး ဆရာမ ်ား ဟာလည္း ဒီနည္းအတိုင္းပဲ ျဖစ္မယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ထင္တယ္။

ေနာက္ေမးခြန္းတစ္ခု ကေတာ့ 'ကၽြန္ေတာ္ ဆက္၍ ေရး ခ်င္ေသာ ဝတၳဳမ်ား ' အေၾကာင္းပါပဲ။ အဲဒီ ဝတၳဳေတြ ကို ရႈမဝမဂၢဇင္းမွာ ေရး ခဲ့တာကို ဖတ္ရပါတယ္။ တစ္ဒါဇင္ေလာက္ ရွိမယ္ထင္ပါတယ္။

ဆယ္ပုဒ္ပါ။

ဟုတ္ကဲ့၊ အဲဒီ ဝတၳဳေတြ ကို ဆရာ ဘယ္လိုစိတ္ကူးရပါသလဲ။ ဆက္ၿပီးေရး ခ်င္တယ္ဆိုေတာ့ မူလဝတၳဳေတြ ဟာ ၿပီးျပည့္စံုမႈ မရွိေသးဘူးလို႔ အဓိပၸာယ္မသက္ေရာက္ေပဘူးလား။ ဆက္၍ ေရး ခ်င္ေသာ ဝတၳဳမ်ား ကို ေနာက္ထပ္ ဘာ ျဖစ္လို႔ မေရး ေတာ့တာလဲ။ ဆရာ ဆက္ေရး ခ်င္တဲ့ဝတၳဳေတြ ကုန္သြားၿပီလား။

၁၉၇၃ ခုႏွစ္ ကစၿပီး ရႈမဝမဂၢဇင္းမွာ ကၽြန္ေတာ္ ဆယ္ပုဒ္ ဆယ္လ ေရး ခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ လံုးခ်င္းအ ျဖစ္ ထုတ္ခဲ့ပါတယ္။

ဒီဝတၳဳေတြ စိတ္ကူးရလာပံု ကေတာ့ နည္းနည္း ဆန္းတယ္လို႔ ဆိုရမလား မသိဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ ဟာ တစ္ခါတုန္းက ကာလအတန္ၾကာ တစ္ေယာက္ တည္းေနခဲ့ရပါတယ္။ 'ေတာရ' မွာ 'ဧကစာရီ' က်င့္တယ္ ဆိုပါေတာ့။ ဖတ္စရာစာအုပ္လည္း မရွိဘူး။ စကားေျပာဖက္လည္း မရွိဘူး။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ့ဘဝကိုေရာ၊ ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္ဖူးခဲ့တဲ့စာေတြ ကိုေရာ ကၽြန္ေတာ္ ျပန္စဥ္းစား တယ္။ စဥ္းစားတဲ့အလုပ္ပဲရွိတယ္ဆိုပါစို႔။ ဒီလို စဥ္းစားရင္း ကၽြန္ေတာ္ ငယ္ငယ္က ဖတ္ဖူးခဲ့တဲ့ ဝတၳဳေတြ ကို ျပန္စဥ္းစားမိတယ္။ အဲဒီ အထဲကမွ ကၽြန္ေတာ္ ႏွစ္သက္္ စြဲလမ္းခဲ့တဲ့ဝတၳဳေတြ ကို ျပန္စဥ္းစားၿပီး အဲဒီ ဝတၳဳႀကီးေတြ ကို ဒီလိုဆက္ေရး ရင္ ေကာင္းမွာ ပဲလို႔ အေတြ းေပၚလာတယ္။ ဆက္ၿပီးေရး ခ်င္တယ္။ အဲဒီ ဝတၳဳႀကီးေတြ ကို ျပန္လွန္ၿပီး သံုးသပ္ၾကည့္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ႏွစ္သက္္ စြဲလမ္းတဲ့အခ်က္ေတြ လည္း ေတြ ႔တယ္။ အားနည္းခ်က္ေတြ ကိုလည္း ေတြ ႔တယ္။ အားနည္းခ်က္ ဆိုတာ ကေတာ့ ကိုယ္ထင္တာေပါ့ေလ။ တကယ္ ဟုတ္ မဟုတ္ဆိုတာ ကေတာ့ အျငင္းပြားႏိုင္ ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ကိုယ္စြဲလမ္းခဲ့တဲ့ ဝတၳဳႀကီးေတြ ကို ဂုဏ္ျပဳရာလည္းေရာက္ေအာင္၊ ေဝဖန္တဲ့ သေဘာလည္းေရာက္ေအာင္ဆိုၿပီး အဲဒီ ဝတၳဳေတြ ကို ေရး တာပါပဲ။ မျပည့္စံုဘူးထင္လို႔ ေရး တာ ေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ အဲဒီ ဝတၳဳေတြ ဟာ သူ႔နည္းနဲ႔သူေတာ့ ျပည့္စံုေနၾကတာပါပဲ။ စာေရး ဆရာ ကလည္း ျပည့္စံုၿပီထင္လို႔၊ ေရး စရာကုန္ၿပီထင္လို႔ ဒီအတိုင္း ဇာတ္သိမ္းပစ္ခဲ့ၾကတာပါပဲ။ ဆက္ေရး တာ ကေတာ့ အဲဒီ ဝတၳဳႀကီးေတြ ကို တစ္ဖက္က ခံစားျပရင္း တစ္ဖက္က ဝတၳဳသဏၭာန္နဲ႔ ေဝဖန္တဲ့သေဘာပါပဲ။

ဆက္ေရး ခ်င္ေသာ ဝတၳဳမ်ား ကို ေနာက္ထပ္မေရး ေသးတာ ကေတာ့ ေရး စရာဝတၳဳ ကုန္သြား လို႔မဟုတ္ပါဘူး။ 'ဆက္၍ ေရး ခ်င္ေသာ ဝတၳဳမ်ား ' ဆယ္ပုဒ္ကို ၁၉၃၀ ျပည့္တစ္ဝိုက္ကစၿပီး ၁၉၄၃ ခု တစ္ဝိုက္ေလာက္အထိ ေပၚထြက္ခဲ့တဲ့ ျမန္မာဝတၳဳ ဆယ္ပုဒ္အေၾကာင္းကို ကၽြန္ေတာ္ ေရး ထား ပါတယ္။ ဒီေနာက္ စစ္ၿပီးတဲ့အခ်ိန္ေလာက္ကစၿပီး ၁၉၆၀ ျပည့္တစ္ဝိုက္ေလာက္အထိ ေပၚထြက္ ခဲ့တဲ့ဝတၳဳေတြ ကိုလည္း အဲဒီ ပံုသဏၭာန္နဲ႔ပဲ ဆက္ေရး မယ္လို႔ စိတ္ကူးထားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တခ်ဳိ႕ ဝတၳဳေတြ အခ်ိန္သိပ္နီးေနေတာ့ အခ်ိန္ေစာင့္ရမယ္။ အေဝးအနီး မွန္ေအာင္ၾကည့္ႏိုင္ဖို႔၊ ဓမၼဓိ႒ာန္ က်ဖို႔၊ ပုဂၢိဳလ္စြဲဆႏၵမပါဖို႔၊ အခ်ိန္ေစာင့္ဖို႔လိုပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မေရး ေသးတာပါ။

ကၽြန္ေတာ္ မွတ္မိသေလာက္ ဆရာေရး ခဲ့တဲ့ ကိုယ္ပိုင္လံုးခ်င္းဝတၳဳေတြ ထဲမွာ 'မာယာဘံု' ဝတၳဳဟာ ေနာက္ဆံုးပဲလို႔ထင္ပါတယ္။ ဒီေနာက္ေတာ့ ကိုယ္ပိုင္လံုးခ်င္းေရး တာကို မေတြ ႔ရေတာ့ ပါဘူး။ ဘာ ျဖစ္လို႔ပါလဲ။ ေရး ဖို႔ေရာ အစီအစဥ္ရွိပါသလား။

'မာယာဘံု' ဝတၳဳကို ၁၉၇၆ ခုႏွစ္ မွာ ကၽြန္ေတာ္ ေရး ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီ ေနာက္မွာ ခုအခ်ိန္ထိ ကိုယ္ပိုင္လုံးခ်င္းရယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ တစ္ပုဒ္မွ မေရး ရေသးပါဘူး။ ဘာသာျပန္ေတြ ပဲ မ်ား ပါတယ္။ အေၾကာင္းေတြ ကေတာ့ အမ်ား ႀကီးပါပဲ။ ေရး ဖို႔ေတာ့ စိတ္ကူးထဲမွာ အမ်ား ႀကီး ရွိပါတယ္။ မၾကာခင္ ေရး ျဖစ္လိမ့္မယ္ထင္ပါတယ္။