ေဇာ္ဂ်ီ၏ မွာ ေတာ္ ပုံ ေလ့လာခ်က္
ပထမတြဲ
၁၉၁၅ ခုႏွစ္ ၊ ၁၆ ခုႏွစ္ တုိ႔တြင္ လည္း ဆရာႀကီးဦးလြန္းသည္ ရာဇ၀င္ ပုံျပင္မ်ား ကုိ ေျပာေဟာ၍ လည္းေကာင္း၊ ေရွးေဟာင္း ျမန္မာ ကဗ်ာလကၤာတုိ႔၏ အရသာကုိ ထုတ္ေဖာ္၍ လည္းေကာင္း၊ ဇာတိမာန္တက္ၾကြေစမႈ အေၾကာင္းကုိပင္ ေရး လ်က္ရွိေသးသည္။ သို႔ ရာတြင္ ဗုိလ္ဋီကာမွာ ကဲ့သုိ႔ ေဆာင္းပါးနည္းကုိ မသုံးေတာ့ဘဲ ၀တၳဳနည္းကုိသာ သုံးလာသည္။
ဆရာႀကီးသည္ ေဆာင္းပါးနည္းမွ ၀တၳဳနည္းသုိ႔ အဘယ္ေၾကာင့္ ေျပာင္းသြား ပါသ နည္း။ ထုိေခတ္၌ ျပဇာတ္စာေပမ်ဳိးအျပင္ ကာလေပၚ ၀တၳဳစာေပမ်ဳိးလည္း ထြန္းကားစျပဳလာ ၿပီ။ ေမာင္ရင္ေမာင္ မမယ္မ ၀တၳဳ၊ ၀န္စာေရး ႀကီး ဦးႀကိး၏ ခ်သ္ေပါင္ရြက္သည္ ေမာင္မႈ ိင္း ၀တၳဳ ႏွင့္ ျမကေလး ၀တၳဳ၊ ဦးလတ္၏ စပယ္ပင္ႏွင့္ ေရႊျပည္စုိး ၀တၳဳတုိ႔သည္ ထုေခတ္တြင္ လူအမ်ား ႏွစ္သက္္ လာၾကေသာ စာမ်ား ျဖစ္သည္ဟု ဆုိသည္။ ၀တၳဳကို လူအမ်ား ႏွစ္သက္္ လွ်င္ ၀တၳဳ နည္းျဖင့္လည္း မိမိ၏ ေစတနာကုိ တုိင္းျပည္သုိ႔ တင္ျပမည္ ဟု ဆရာႀကီး၌ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိဟန္တူသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္သာလွ်င္ ဆရာႀကီးသည္ ျပဇာတ္ဆန္ေသာ ေဆာင္းပါးနည္းမွ ၀တၳဳနည္းသို႔ ကေလာင္စမ္းသည့္ သေဘာျဖင့္ ေျပာင္းၾကည့္သည္ဟု ဆုိရာသည္။ သုိ႔ရာတြင္ ၁၉၁၆ ခုႏွစ္ ၌ ထုတ္ေ၀ေသာ မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳ၌ ျပဇာတ္ဆန္ေသာ ေလးခ်ဳိး ငိုခ်င္း၊ ညည္းခ်င္း တုိ႔ ပါလ်က္ပင္ ရွိေသးသည္။ ထုိသုိ႔ ပါရွိေသးသည္မွာ ျပဇာတ္စာအုပ္ေခတ္ကလည္း မကုန္ ေသး ျဖစ္ရာ ျပဇာတ္သေဘာကိုလည္း ဆရာႀကီး လုံးလုံး မစြန္႔ႏုိင္ေသးဟု ထင္ဖြယ္ရွိသည္။ သုိ႔ရာတြင္ မွာ ေတာ္ ပုံ၀တၳဳတြင္ ၀တၳဳဟု အမည္ တပ္ထားသည့္အတုိင္း ၀တၳဳသေဘာက စုိးမုိး လ်က္ရွိေနသည္ကုိ သိျမင္ႏုိင္သည္။
မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳ ပထမတြဲ ၏ နိဒါန္းတြင္ -
အမ်ား ေသာ ျမနမာ တုိင္းသူ ရွင္လူအေပါင္းတုိ႔မွာ ႏွစ္ ေထာင္း အင္ၿခဳိက္ ဘ၀င္ခုိက္ၿပီး လွ်င္ အစဥ္တစုိက္ အာ႐ုံေပ်ာ္မည့္ မွာ ေတာ္ ပုံစာတမ္း အေရး ေၾကာင့္ မႏၲေလးေခတ္ လက္ ထက္က ျဖစ္ပ်က္ေသာ အတၳဳပၸတ္ကုိလည္း အဟုတ္အဟတ္ သိရလိမ့္မည္ အေၾကာင္းကို ေကာင္းမြန္စြာ ျပအံ့ေသာ ငွာ
ဟု ပါရွိသူည္။ ထုိရည္ရြယ္ခ်က္ကုိ ေထာက္သျဖင့္ ဆရာႀကီးသည္ မွာ ေတာ္ ပုံ၀တၳဳကို ေရး ခါစ၌ လည္းေကာင္း၊ ေရး ခုိက္၌ လည္းေကာင္း အထက္အညာတြင္ မိမိစာသင္စဥ္က ျမင္ရ ၾကားရ ေတြ ႔ႀကဳံရသည္တုိ႔ကုိ ျပန္လည္သတိရ ေအာက္ေမ့ခဲ့သည္ဟု ဆုိသင့္သည္။ ထုိသုိ႔ ဆုိသင့္ေအာင္လည္း မွာ ေတာ္ ပုံ ဇာတ္လမ္းတြင္ ကုိေပါ ႐ုိးပုံ အ ပုံကိုလည္းေကာင္း၊ ဗားကရာ လူထြက္ ဦးေက်ာ္ေဒြး တဲ့တုိးေျပာတတ္ပုံကုိလည္းေကာင္း၊ ခင္အုံ မာယာမ်ား ပုံကိုလည္း ေကာင္း၊ ေမာင္ေမာင္ရြ၊ ဆရာဧ၊ ဘုရားဒကာညြန္႔တုိ႔ အညာအလႈိင္းျဖင့္ စားေသာက္ေနထုိင္ ၾကပုံကိုလည္းေကာင္း၊ တကယ့္လူ၊ တကယ့္ေလာကႏွင့္တူသည္ထင္ရေအာင္ ဆရာႀကီး အႏုစိတ္၍ ေရး ဖြဲ႔ႏုိင္သည္။ ထုိမွ်မကေသး၊ ထုိအဖြဲ႔မ်ား ကို သနားဖြယ္ ျဖစ္ေအာင္လည္း ေရး ဖြဲ႔ ႏုိင္သေသးသည္။ ဤလူစုကိုၾကည့္၍ ဆရာႀကီး က႐ုဏာ ျဖစ္ခဲ့သည္မွာ ထင္ရွားေလသည္။
၁၉၂၃ ခုႏွစ္ ေလာက္က ရန္ကုန္ၿမဳိ႔ ဘားလမ္းရွိ သူ႔အခန္း၌ ဆရာႀကီးကုိ ပထမ အႀကိမ္ေတြ ႔ဖူးသည္။ ဆရာႀကီးသည္ သင္ျဖဴးတစ္ခ်ပ္ေပၚတြင္ ၀မ္းလ်ားေမွာ က္ကာ စာေရး လ်က္ေနသည္။ သူ႔အနီးတြင္ ကေလးႏွစ္ ေယာက္ ကစားေနသည္ဟု ထင္မိသည္။ ကၽြန္ေတာ္ တုိ႔ကုိ ျမင္ေသာ အခါ ဆရာႀကီးသည္ ခဲတံကိုခ်ကာ ကၽြန္ေတာ္ ၏ မိတ္ေဆြကို အားရ၀မ္းသာ ေခၚငင္ႏႈတ္ဆက္၍ စကားေျပာသည္။ စကားေျပာရင္းလည္း အနီး၌ ကစား ေနၾကေသာ ကေလး ႏွစ္ ေယာက္ ကုိ တုိးတုိးသက္သာ ကစားၾကကြယ္ဟု ခဏခဏ ေခ်ာ့ေမာ့ ရရွာသည္။ ကၽြန္ေတာ့္ မိတ္ေဆြႏွင့္ ေျပာၾကေသာ စကားမ်ား ကို ကၽြန္ေတာ္ မမွတ္မိေတာ့ၿပီ။ သုိ႔ရာတြင္ ဆရာႀကီးေျပာေသာ အေၾကာင္းတစ္ခုကုိကား ကၽြန္ေတာ္ စြဲစြဲၿမဲၿမဲ မွတ္မိလုိက္ သည္။
ထုိအေၾကာင္းကား ဆရာႀကီး၏ သားအေၾကာင္း ျဖစ္ေလသည္။ ဆရာႀကီးက ထုိ သားသည္ ဆုိဆုံးမသည္ကုိ စိတ္ေကာက္၍ အိမ္မွ ထြက္ခြာသြားရာ တစ္လနီးပါးမွ် ၾကာ ေၾကာင္း ေျပာျပၿပီးေနာက္ ဆက္လက္၍ ‘ဆရာ ကေတာ့ ဒီေကာင္ကေလး ျပန္လာမွ နာနာႏွက္ ေပးလုိက္ဦးမယ္လုိ႔ စိတ္က ခဲထားတာ။ ေမာင္မင္းႀကီးသားက ကုိရင္၀တ္နဲ႔ ျပန္လာေလေတာ့ မႏွက္ရတဲ့အျပင္ ကုိယ္ေတာ္ ျမတ္ကို ဆြမ္းေတာ္ ေတာင္ ကပ္လုိက္ရေသးသကြ’ ဟု ေျပာ၍ ရယ္ရွာသည္။ ထုိသုိ႔ ရယ္လိုက္ျခင္းသည္ သားလုပ္ပုံကုိ ဆရာႀကီး စိတ္မဆုိး၊ သား၏ အျပစ္ကုိ ခြင့္လႊတ္ကာ က႐ုဏာစိတ္ျဖင့္ ေျဖေဖ်ာ္ ရယ္ေမာလိုက္ျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ထင္မိသည္။
ဆရာႀကီးသည္ ထုိစိတ္ထားမ်ဳိးျဖင့္ ပတ္၀န္းက်င္ေလာကကုိ ႐ႈ၍ ဆင္ျခင္တတ္သည္။ ပတ္၀န္းက်င္ ေလာကတြင္ အျပစ္ကုိ ျမင္ေသာ ္လည္း အျပစ္မတင္လုိ၊ သနားဖြယ္သာတကား ဟူေသာ သမာဓိ အမူအရာျဖင့္ အသင့္အတင့္ ႏွလုံးသြင္းတတ္သည္။ ကုိေပါ၊ ဦးေက်ာ္ေဒြး၊ ခင္အုံ စေသာ လူ႔သဘာ၀ အဖြဲ႔မ်ား တြင္ ထုိစိတ္ထားမ်ဳိးျဖင့္ ဆင္ျခင္တတ္ပုံ၊ အသင့္အတင့္ ႏွလုံးသြင္းတတ္ပုံတုိ႔ကုိ ထင္ရွားစြာ သိျမင္ႏုိင္သည္။ ဆရာႀကီးသည္ ကုိေပါ ကဲ့သို႔ ေသာ လူမ်ဳိး ကုိလည္း သနားသည္။ ဦးေက်ာ္ေဒြး ကဲ့သုိ႔ေသာ လူမ်ဳိးကုိလည္း သနားသည္။ ခင္အုံ ကဲ့သို႔ ေသာ လူမ်ဳိးကိုလည္း သနားသည္။ သုိ႔ရာတြင္ ကုိေပါ အေၾကာင္းကို ခ်စ္စိတ္ျဖင့္ ေျပာျပသည္။ ဦးေက်ာ္ေဒြး အေၾကာင္းကုိ ေလးစားစိတ္ျဖင့္ ေျပာျပသည္။ ခင္အုံ အေၾကာင္းကို ခြင့္လႊတ္ စိတ္ျဖင့္ ေျပာျပသည္။
ကိုေပါ ဆုိသူသည္ ေညာင္ကန္ရြာသား မုဆုိးဖုိ ျဖစ္သည္။ ေငြေၾကး အေတာ္ အသင့္ ရွိသူ ျဖစ္သည္။ မႏၲေလးသို႔ အလည္အပတ္လာစဥ္ ဘုရားတကာ ဦးၾကာညြန္႔၏ အိမ္၌ တည္းခုိ သည္။ တစ္ေန႔သ၌ ဦးၾကာညြန္႔၏ မိတ္ေဆြမ်ား ျဖစ္ၾကေသာ ၀န္စာေရး ေမာင္ေမာင္ရြႏွင့္ သၿဂဳႋဟ္ဆရာကေလး ေမာင္ဧတုိ႔သည္ ဦးၾကာညြန္႔၏ အိမ္သုိ႔ ေရာက္လာ စကားစျမည္ း ေျပာ ၾကၿပီးလွ်င္ ကုိေပါ ကုိပါေခၚ၍ ဗားကရာလူထြက္ ဦးေက်ာ္ေဒြး၏ အိမ္သို႔ သြားၾကသည္။ ေရာက္ ေသာ အခါ အဘုိးအုိ ဦးေက်ာ္ေဒြးႏွင့္ သမီးအရြယ္၊ ေျမးအရြယ္ ျဖစ္ေသာ ဇနီးသည္ ခင္အုံတုိ႔ ရန္ ျဖစ္ေနၾကသည္ကုိ ေတြ ႔ၾကသည္။ ဦးၾကာညြန္႔ုတို႔လူစုသည္ ကုိေပါ ထံမွ ေငြစ ေၾကးစ ခ်ဴလုိ သျဖင့္ ဦးေက်ာ္ေဒြးႏွင့္ ခင္အုံတုိ႔ကုိ ကြဲေအာင္ျပဳၿပီးလွ်င္ ခင္အုံကုိ ကုိေပါႏွင့္ တုိ႔ေပးသည္။ ေနာက္ဆုံးတြင္ ဦးေက်ာ္ေဒြးမွာ လည္း ဒုကၡ ျဖစ္ က်န္ရစ္ခဲ့၍ ၊ ကိုေပါမွာ လည္း ဒုကၡသစ္ႏွင့္ ရင္ ဆုိင္တုိးေနရရွာသည္။ ဤကား မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳ၏ ဇာတ္လမ္းအခ်ဳပ္ ျဖစ္သည္။
ဤဇာတ္လမ္းတြင္ အသည္းထိတ္စရာလည္းမပါ။ ပ်ဳိရြယ္ႏုနယ္သူတုိ႔ လြမ္းခ်င္ၾက ေသာ မယ္ဘြဲ႔ ေမာင္ဘြဲ႔ အလြမ္းမ်ဳိးလဘည္း မပါ။ အထူးအဆန္းဟူ၍ အရွင္းမပါ။ အ႐ုိးခံ သက္သက္မွ်သာ ျဖစ္သည္။ သုိ႔ရာတြင္ ဤဇာတ္လမ္း၌ ေလာကီဘုံဓေလ့ ႀကဳံေတြ ႔ရတတ္ ေသာ သေဘာတုိ႔ ပါရွိေလသည္။ ေလာကသဘာ၀၊ လူ႔သဘာ၀တုိ႔ကုိ ၾကားတတ္ ျမင္တတ္ ဆင္ျခင္တတ္၍ ၊ က႐ုဏာေမတၱာထားတတ္ေသာ ဥာဏ္ရွင္ စာေရး ဆရာတုိ႔တြင္ ေလာက အေၾကာင္း၊ လူ႔အေၾကာင္းတုိ႔ကုိ ဇာတ္ဆင္၍ သနားစဖြယ္၊ ခ်စ္ခင္ဖြယ္ ျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီး ဖြဲ႔ဆုိႏုိင္ေသာ စြမ္းရည္ရွိသည္။ ဆရာႀကီး၌ ထုိစြမ္းရည္ ရွိသည္။ ရွိသည္ကုိ မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳ တြင္ အထင္အရွား ျပခဲ့သည္။
ဆရာႀကီးသည္ ကုိေပါကုိ ဖြဲ႔ရာတြင္ အႏွစ္သက္္ ဆုံး ျဖစ္ဟန္တူသည္။ ကုိေပါသည္ ႐ုိး သည္။ စကားၾကြယ္လွေသာ မန္းသား ေမာင္ေမာင္ရြတုိ႔အလယ္္တြင္ ႏႈတ္ဆိတ္၍ သာ ေနရရွာ သည္။ သုိ႔ရာတြင္ မိမိသိေသာ ကိစၥ၌ ကား ႏႈတ္မနည္းလွ။ က်က်နန ေျပာတတ္သည္။ စစ္ကုိင္းၿမဳိ႔ ငါးထပ္ႀကီးဘုရား စကား၀ုိင္းတြင္ ဗားကရာလူထြက္ႀကီး ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္ ရာဇ၀င္အေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္းႀကီး ေျပာႏုိင္သည္။ ေမာင္ေမာင္ရြသည္ ထီးနန္း အေၾကာင္းကုိ ေကာင္းေကာင္းႀကီးေျပာႏုိင္သည္။ ကုိေပါမွာ ကား မိမိ၏ နားကိုသာ အသုံးျပဳရ သည္။ သို႔ ရာတြင္ ေက်ာင္းဒကာႀကီးတစ္ဦးက ေမာင္တုိ႔ အလုံ မုံရြာဆီမွာ ဆီေစ်းမ်ား ဘယ္လုိ ေပါက္ေနသတုံးဟု ေမးလုိက္ေသာ အခါ ကိုေပါသည္။ ဆီးေစ်းသာမက င႐ုတ္ေစ်း၊ ေျပာင္းဖူး ေစ်း၊ ပဲက်ားေစ်း၊ ခ်ိတ္ေစ်းတုိ႔ကုိပါ သာသာထုိးထုိး သြက္သြက္လက္လက္ ေျပာျပႏုိင္သည္။
‘ေက်ာင္းဒကာရဲ႔၊ ကၽြန္ေတာ္ လာတုန္းကျဖင့္ ၄၅ က်ပ္ေစ်း ျဖစ္ေနတာပါပဲ။ မုံရြာႏွင့္ ေၾကးမႈ ံမေတာ့ င႐ုတ္ကုန္က အစိတ္ေစ်း ျဖစ္ေနတဲ့အျပင္ ခင္မြန္းႏွင့္ ေခ်ာင္းဦးမေတာ့ ေျပာင္းဖူးေစ့ ၁၅ က်ပ္ေစ်း ျပဳ၍ ဘုတလင္၊ ေညာင္ကန္၊ စစ္ပင္၊ ေရွာက္ခါးတုိ႔မေတာ့ ပဲက်ားေစ်း ၃၂ က်ပ္ခြဲ ေပါက္လုိ႔မုိ႔ ေက်ာက္ကာႏွင့္ အင္းတုိင္မေတာ့ အ႐ုိင္းခ်ိတ္ထုတ္ စပ္တုိင္ဓားခြဲ ၄၂ က်ပ္ခြဲပါပဲ ခင္ဗ်ာ’ … ဟူေသာ စကားမ်ား သည္ ကၽြမ္းက်င္ရာ လိမၼာေသာ ကုိေပါ ၏ စကားမ်ား ပင္ ျဖစ္သည္။
ဆရာႀကီး၌ တည္ၿငိမ္ေသာ အမူအရာရွိ၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ မေတာ္ မတည့္ကို ျမင္ရလွ်င္ ရယ္ခ်င္ေသာ သေဘာလည္းရွိသည္။ သူခ်စ္ေသာ ကိုေပါကုိပင္ မေတာ္ မတည့္ဆင္၍ ရယ္ လုိက္သည္။ ဆရာႀကပီးသည္ ကုိေပါက္ုိ လူ႐ုိးႀကီးသက္သက္ ျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီးေသာ ္လည္း လူ႐ုိးဟန္လုပ္လွ်င္ ရယ္စရာေကာင္းသည္ဟူေသာ သေဘာကိုလည္း ျပလုိက္ခ်င္ေသးသည္။ ထုိသုိ႔ ျပလုိက္သျဖင့္ ႐ူိးသူ၏ ႐ုိးသာေသာ သဘာ၀မွာ ပို၍ ပင္ ထင္ရွားလာသည္။ ဘုရားဒကာ ညြန္႔က ကိုေပါက္ုိ မုဆုိးဖုိ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ သနားေလဟန္ေျပာ၏ ။ ၀မ္းထဲမွာ ကား ခင္အုံႏွင့္ ဆြယ္လုိေသာ စိတ္ ရွိသည္။ ခင္အုံ၏ အိမ္သုိ႔ ကုိေပါကုိ ပုိ႔လုိသျဖင့္ ကိုေပါကုိ အ၀တ္အစား အလဲခုိင္းသည္။ ကုိေပါသည္။ မ၀တ္စဖူး ၀တ္စားလာဟန္တူသည္။ ဆရာႀကီးသည္ ကုိေပါ အား ဤသုိ႔ ၀တ္စားေစၿပီးလွ်င္ ရယ္ခ်င္ေသာ သေဘာျဖင့္ ေလွာင္လုိက္ပုံမွာ -
အိမ္ေပၚမွ ဆငး္ခဲ့ၾက၍ စကားတေျပာေျပာႏွင့္ လာခဲ့ၾကရာ ေမာင္ေပါမွာ ဟန္လုပ္အား ႀကီးသည့္အျပင္ ဆီး၀တ္ေသာ ပုဆုိးကလည္း ေျခမ်က္စိဖုံးလ်က္ေနသျဖင့္ ပုဆုိးတုပ္၍ ယိမ္း ယုိင္သြားရာ ေရွ႔နားမွာ ရွိေသာ ႀကဳိးကြင္းတစ္ကြင္းႏွင့္ၿငိ၍ ကုိယ္ကုိ မဟန္ႏုိင္ဘဲ ေမွာ က္လ်က္ လဲသြားေလ၏ ။
ထုိအခါ အတူပါလာသူ သၿဂဳႋဟ္ဆရာဧက ‘ယခု ခင္ဗ်ားတုိ႔လာခဲ့ၾကတဲ့ ကိစၥကို ႀကဳိးကြင္းၿငိတဲ့ ပထမနိမိတ္ဟာ သၿဂဳႋဟ္က်မ္းတြင္ လာတဲ့ သံေယာဇဥ္ႀကဳိး အေႏွာင္အဖြဲ႔ေတြ ႏွင့္ တည့္တည့္ႀကီး ေတြ ႔ရမယ့္ ပုဗၺနိမိတ္ဗ်ာ့။ ဒုတိယ ေမွာ က္လ်က္လဲတဲ့ နိမိတ္ ကေတာ့ စိတ္ သာခ်ပါေတာ့။ လဲခ်င္လို႔ လဲတာပဲဗ်ာ့’ … ဟု ရယ္လား ေမာလား စကားေျပာရင္းႏွင့္ လာခဲ့ၾက ရာ ခင္အုံုတုိ႔ ေနအိမ္သုိ႔ ေရာက္ၾကေလ၏ ။
ဟု ဆရာႀကီးက ေလွာင္ေျပာင္ ရယ္ေမာလုိက္သည္။ ဆရာႀကီးသည္ ကိုေပါကုိ ၀ုိင္းညာေနၾကေသာ သူတို႔၏ သေဘာကိုလည္း ဤအခ်က္ျဖင့္ ထင္ရွားေစခဲ့သည္။
ခင္အုံႏွင့္ ႏွစ္ ေယာက္ ခ်င္း နဖူးေတြ ႔ ဒူးေတြ ႔ ေတြ ႔ေသာ ကုိေပါအေၾကာင္းကို ေျပာျပရာ တြင္ ဆရာႀကီးသည္ ပုိ၍ ရႊင္သည္။ ခင္အုံ၊ ကုိေပါတုိ႔ ေတြ ႔ခန္းတြင္ ဆရာႀကီးသည္ ကိုေပါအား ႐ုိး၍ လည္း သနားစရာေကာင္းပုံ၊ အ ၍ လည္း သနားစရာေကာင္းပုံ၊ မယားသစ္ ယူအံ့ဆဲဆဲ တြင္ ကြယ္လြႏ္သူ မယားေဟာင္းကုိ ေအာက္ေမ့ သတိရတတ္၍ လည္း သနားစရာေကာင္းပုံ၊ ေၾကာက္ရြံ႔ ေၾကာက္ရြံ႔ႏွင့္ ေနာက္တြန္႔တတ္၍ လည္း သနားစရာေကာင္းပုံ ဇာတ္အစုံကုိ ခင္းျပ ခဲ့သည္။ ဤအခန္းတြင္ ခင္အုံ ႏွဴးႏွပ္ အရခ်ဴတတ္ပုံသည္လည္း အလုိလုိ ထင္ရွားလာသည္။ ခင္အုံသည္ ကုိေပါ အင္းမလႈပ္ အဲမလႈပ္ ငုတ္တုတ္ႀကီး ျဖစ္ေနပုံကို ျမင္ရေသာ အခါ ေရလာ ေျမာင္းေပး သေဘာျဖင့္ -
‘ေျပာသာေျပာပါ ကိုေပါရဲ႔။ မုန္းလုိ႔ၾကည့္ ၾကည့္တယ္။ ခ်စ္လုိ႔ၾကည့္ ၾကည့္တယ္။ တည့္ တည့္မတ္မတ္သာ ေျပာပါ’ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ‘ကိုေပါရဲ႔၊ ေလာကမွာ လူဆိုတာ ႐ုိးရင္လည္း မုိက္သတဲ့၊ ထုိက္မွလည္း ရသတဲ့’ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ေဟာေတာ့၊ ၾကည့္ျပန္ၿပီ။ ကုိေပါရဲ႔၊ ရွင္ အၾကည့္အ႐ႈ ရဲလွခ်ည့္ကလား။ အခုၾကည့္တာကေကာ မိတ္ေဆြခင္ပြန္း သေဘာမ်ဳိးႏွင့္ ႐ုိး႐ုိးၾကည့္ျပန္တာပဲလား’ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ခင္အုံသည္ ေပါက္ေပါက္ေဖာက္သကဲ့သုိ႔ ဆင့္ကာ ဆင့္ကာ ေမးေလသည္။ ထုိအခါ ကိုေပါမွာ ငုံ႔လွ်ဳိးလွ်ဳိး လုပ္ေနရာမွ-
‘ေၾသာ္ ၾကည့္ျပန္လည္း တစ္ျပစ္၊ မၾကည့္ျပန္လည္း တစ္ျပစ္ႏွင့္ အမိတုိ႔ ၿမဳိ႔သူမ်ား ဟာ စိတ္ညစ္စရာႀကီးပါကလား’ … ဟုသာ ဆုိတတ္ေလသည္။ တစ္ဖန္ ခင္အုံက -
‘ကၽြန္မတုိ႔မွာ ေတာ့ ရွင္ဘုရင္မ်ား လုိ ၿမဳိ႔စားရြာစား မေပးႏုိင္ဘူး။ ကုိယ္တတ္ႏုိင္တာပဲ ေပးရမွာ ပဲ။ ရွင္ကေကာ ဘာမ်ား လုိခ်င္သလဲ။ ေတာင္းသာ ေတာင္း ကိုေပါရဲ႔။ အခ်ိတ္ပုဆုိး မ်ား မဆီးခ်င္ဘူးလား။ အားမနာပါႏွင့္’ ဟု ကုိေပါကုိ ရဲေဆး တင္ေပးႏုိင္သမွ် တင္ေပးရွာ ျပန္သည္။
ကိုေပါအတြက္ ႏွစ္ ကုိယ္နီးဖုိ႔ အေရး သည္ တဲတဲကေလးသာ က်န္ေတာ့သည္ဟု ထင္မိပါ၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ ကိုေပါမွာ ကား -
‘ေဆးလိပ္တစ္တုိေတာ့ျဖင့္ လုိခ်င္တာပဲ။ တကတဲ ခံတြင္ းခ်ဥ္လုိက္တာ’ ဟူ၍ သာ ဆုိလုိက္ရွာေလသည္။
ကိုေပါကုိ ဤမွ် စကားရိပ္ေျပာ႐ုံႏွင့္ မရမွန္း သိလာေသာ အခါ ခင္အုံသည္ ေနာက္ပုိး စခန္းတြင္ ေျခတစ္လွမ္း တုိးလုိက္ျပန္သည္။
‘ကိုေပါ ကုိေပါ၊ ၾကည့္စမ္းပါဦး။ ေဟာဒါ သိရဲ႔လား’ ဟု ေခါင္းက စကား၀ါ ႏွစ္ ငုံကုိ ယူ၍ ျပၿပီးလွ်င္ ‘နမ္းခ်င္ရင္ ေရာ့’ … ဟု လွမ္းေပးျပန္သည္။ ကိုေပါသည္ ပရိယာယ္ နားမလည္။ ႀကဳိက္လွ်င္ ႀကဳိက္သည္၊ မႀကဳိက္လွ်င္ မႀကဳိက္ဘူးဟု ဆုိတတ္ေသာ လူ႐ုိးတုိ႔၏ သေဘာအတုိင္း ခင္အုံ ေဘးေအာင့္စရာ ျဖစ္ေအာင္ ျပန္ေျပာလုိက္သည္မွာ -
‘ပန္းတကာ့ ပန္းထဲမွာ စကား၀ါပန္းကို မနမ္းခ်င္ဆုံးပဲ’ … ဟူေလသတည္း။
ခင္အုံမွာ အေတာ္ စိတ္ေမာရွာလိမ့္မည္ ။ သို႔ ရာတြင္ ခင္အုံ လက္မေလွ်ာ့။ တစ္နည္း
ျဖင့္ ေက်ာ့ျပန္ေလသည္။ ဤတစ္ႀကိမ္တြင္ ခင္အုံသည္ မိမိကို သနားေအာင္ မိမိ၏ ဒုကၡကို ေျပာသည္။ ဤနည္းသည္ ၿငိတိတိ ရွိသည္ဟု ဆုိရာသည္။ ကုိေပါသည္ လူ႐ုိးပီပီ ခင္အုံု သနားလာသလုိလုိ ျဖစ္လာသည္။ “မင္းကေတာ္ ရဲ႔အတြက္ ခက္လွ်ည့္ရဲ႔ေႏွာ” ဟု ကုိေပါ စဥ္းစားလာသည္။ သုိ႔ရာတြင္ ခင္အုံ ဆြယ္ေယာင္ျပသည့္ေနာက္သို႔ ေကာက္ေကာက္ပါ ေအာင္ မလုိက္ႏုိင္ေသာ အခ်က္ ကိုေပါမွာ ရွိသည္။ ထုိအခ်က္ကား ကြယ္လြန္သူ မယား ေဟာင္း မအိမ္ေကာင္းကို အေရး ထဲတြင္ ထင္လာ၊ ျမင္လာေသာ အခ်က္ပင္ ျဖစ္သည္။ ကိုေပါသည္။ မေ၀ခြဲႏုိင္၊ ေငးငုိင္၍ သာ ေနရွာသည္။ ခ်ီတုံခ်တုံ တအုံေႏြးေႏြး ျဖစ္ရရွာသည္။ မယားေဟာင္း မအိမ္္ေကာင္းကုိ ေအာက္ေမ့၍ ခင္အုံကုိ သနားေသာ ကုိေပါသည္ သနား စရာ သတၱ၀ါ မဟုတ္လွ်င္ အဘယ္သုိ႔ ဆိုအံ့နည္း။
ဆရာႀကီးသည္ မုဆုိးဖုိ လူ႐ုိး တစ္ေယာက္ ၏ သေဘာကို အဆန္းတၾကယ္ ႏွစ္သက္္ ဖြယ္ ဖြဲ႔ဆုိတတ္ပါေပသည္း။ ကိုေပါသည္ ျမန္မာ၀တၳဳစာေပတည္းဟူေသာ ဗိမာန္တြင္ ေကာင္းေကာင္းႀကီး ထင္ရွား၍ တကယ့္ ေက်းေတာသား လူ႐ုိးအ ျဖစ္ျဖင့္ အမွတ္တရ လြမ္းစရာ ျဖစ္မည္ မုခ်ဟု ဆုိသင့္သည္။
ထုိ႔ေနာက္ ကိုေပါ ႐ုိးသေလာက္ ခင္အုံ ဆန္းျပား မာယာမ်ား လွ၍ ၊ ဗားကရာလူထြက္ ဦးေက်ာ္ေဒြး တဲ့တုိးႏုိင္လွပုံကုိ ဤ၀တၳဳ၌ သိျမင္ႏုိင္ေသးသည္။
ခင္အုံသည္ လက္ယာ၀င္းေတာ္ မွဴး၏ မယားအငယ္ဆုံး ျဖစ္ခဲ့ဖူးသည္။ ၀င္းေတာ္ မွဴး ေသဆုံးေသာ အခါ ခင္အုံအသက္ ၂၀ ခန္႔မွ်သာ ရွိေသးသည္။ ယခု အသက္ ၃၆ ႏွစ္ မွ် ရွိၿပီ။
႐ုပ္ဆင္းသ႑ာန္မွာ မျဖဴမညဳိ အသားလတ္ ျဖစ္၍ ခ်စ္ႀကဳိက္ဖြယ္ရာ ပ်ဴငွာေသာ ေလာက၀တ္တုိ႔ႏွင့္ ျပည့္စုံသည္ဟု ဆုိသည္။ လက္ပါးေစး အပ်ဳိေတာ္ အ ျဖစ္ ေလးငါးႏွစ္ ခန္႔ ေရႊနန္းေတာ္ ႀကီးအတြင္ း ခ စားဖူးသူ ျဖစ္သျဖင့္ ထီးမူနန္းရာ အယဥ္အေက်း အသိမ္အေမြ႔ ကို သိသည္ဟု ဆုိသည္။ ပ်ဳိ႔လကၤာတုိ႔၌ ၀ါသနာထုံ၍ စကားအရာ အဂၤါေလးတန္ ေက်ပြန္ တတ္ေျမာက္သည္ဟု ဆိုသည္။ ခင္အုံ၏ မ်က္ႏွာတြင္ မ်က္ရည္ခံ မွဲ႔တစ္လုံး ပါသည့္ျပင္ လင္ေပၚ သားေပၚ၌ ျမည္ တြန္ေတာက္တီးတတ္ေသာ အေလ့ရွိသည္ဟု ဆုိသည္။
၀င္းေတာ္ မွဴးေသးဆုံးၿပီးသည္ေနာက္ ခင္အုံသည္ ဆင္းရဲရွားပါး၍ အမရပူရ မႏၲေလး သုိ႔ ေရႊ႔ေျပာင္း ေနထုိင္သည္။ မိမိ၏ ႐ုပ္ရည္ ႐ူပကာယကုိ အားကုိးအားထားျပဳ၍ မင္းကေတာ္ ဟူေသာ အမည္ တစ္လုံးျဖင့္ ဟိတ္ဟန္ထုတ္၍ ေနသည္။ ထုိအခိုက္တြင္ ေမာင္ေမာင္ရြတုိ႔က ၾကားက ၀င္ေလွာ္သျဖင့္ ဖေအအရြယ္ ဗားကရာလူထြက္ ဦးေက်ာ္ေဒြး ႏွင့္ အေၾကာင္းပါသည္။ ပထမေသာ ္ ေျခေမြးမီးမေလာင္၊ လက္ေမြးမီးမေလာင္ ေနရမည္ အမွတ္ျဖင့္ အဘုိးအုိကုိ ယူလုိက္သည္။ ေနာင္အခါမွာ မွ တစ္ပတ္႐ုိက္ခံရမွန္းကို သိသည္။ ထုိသုိ႔ သိသည့္ေန႔မွစ၍ ခင္အုံသည္ အဘုိးအုိကို ရန္ေထာင္ေတာ့သည္။ ထုိအခုိက္ ဦးၾကာညြန္႔တို႔ကပင္ အလုံသား ကုိေပါႏွင့္ ဆြယ္လာၾကျပန္သျဖင့္ အဘုိးအုိ၏ အိမ္မွ ဆင္းေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ကိုေပါႏွင့္ ေတြ ႔ျပန္ေသာ အခါမွာ လည္း စိတ္ထင္တုိင္း မေပါက္ ျဖစ္ရရွာျပန္သည္။ ဤကား ခင္အုံ၏ အေၾကာင္း ျဖစ္သည္။
ခင္အုံသည္ ေခ်ာသေလာက္၊ လွသလာက္ ကံမေကာင္းရွာေခ်။ ခင္အုံသည္ အလြင္ အေၾကာ့ေနလုိ၏ ။ ေနလုိက္ရပါ၏ ။ သုိ႔ရာတြင္ ခဏမွ်သာတည္း။ ေနာက္အဖုိ႔၌ ကား ေရလုိက္ လြဲသျဖင့္ အဘုိးအုိႏွင့္ ႏြဲရ၍ အလုိမျပည့္ႏုိင္ ျဖစ္ရသည္။ တစ္ဖန္ မုဆုိးဖုိ ကိုေပါႏွင့္ ေတြ ႔ရ ျပန္ပါေသာ လည္း ထင္တုိင္းမေပါက္ ျဖစ္ရျပန္သည္။ ခင္အုံ၏ ဘ၀သည္ သနားဖြယ္ပင္ ျဖစ္သည္။ ခင္အုံ၏ ဒုကၡသည္ ျမက္ျမက္ကို အစြဲမေျပႏုိင္ေသာ အထည္ႀကီးပ်က္တုိ႔၏ ဒုကၡမ်ဳိး ျဖစ္သည္။ ဆရာႀကီး ဦးလြန္းသည္ ထုိသေဘာကို ေကာင္းစြာ ဆင္ျခင္မိဟန္ တူ သည္။ ခင္အုံ ဗားကရာလူထြက္ကုိ စြန္႔ခန္းႏွင့္ ကုိေပါကို အမိဖမ္းခန္းတုိ႔တြင္ ထုိသေဘာကို ထင္ရွားစြာ ဖြဲ႔ခဲ့သည္။
ဘုရားဒကာညြန္႔တုိ႔က ကိုေပါႏွင့္ ဆြယ္ေပးမွန္း သိေသာ အခါ ခင္အုံသည္ အဘုိးႀကီး အိမ္မွ ဆင္းလုိသည္။ ဇြတ္ဆင္းေသာ ္ မိမိ မတရားသျဖင့္ ျပဳေသာ အရာကို မတရားျပဳေသာ အရာဟူ၍ အရပ္က ထင္မည္ စုိးေသးသည္။ ခင္အုံသည္ စာတတ္ ေပတတ္ ျဖစ္သျဖင့္ အရပ္မ်က္စိတြင္ အ႐ုပ္ဆုိးမည့္ အလုပ္ကုိ မလုပ္လုိ။ အိမ္မွ မိမိ ဆင္းျခင္းသည္ ေကာင္း ေသာ ဆင္းျခင္း၊ မွန္ေသာ ဆင္းျခင္း၊ တရားေသာ ဆင္းျခင္း ျဖစ္သည္ ဟူ၍ အရပ္မ်က္စိ၌ ထင္ရွားေစလုိသည္။ သို႔ မွသာ အဘုိးအုိက အတင္းတားလွ်င္ အဘုိးအုိုကုိ အရပ္က ၀ုိင္း၍ လက္ညႇဳိးထုိးၾကမည္ ျဖစ္သည္း။ အဘုိးအုိက စုိက္မည့္ လွံသည္ အဘုိးအုိကုိပင္ ျပန္၍ စူးမိေအာင္ ျပဳရမည္ ျဖစ္ေလသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ခင္အုံသည္ မာယာကုိ သုံးေလသည္။
ထုိမာယာမ်ား ကို ဖြဲ႔ရာတြင္ ဆရာႀကီး ဦးလြန္း၏ ကေလာင္သည္ စြမ္းလွေပသည္။ မာယာဆင္တတ္ေသာ မိန္းမ၏ သေဘာကုိ သိတတ္လွေပသည္။ ခင္အုံသည္ ေရွးဦးစြာ ေဗဒင္အကူကုိ ယူ၍ အဘုိးအုိကုိ ေဗဒင္ႏွင့္ ေျခာက္သည္။ ထုိ႔ေနာက္ နတ္၏ အကူကို ေတာင္း၍ နတ္ႏွင့္ လွန္႔ျပန္သည္။ ဤအဖြဲ႔မ်ား တြင္ ခင္အုံသည္ ပလီမလာ ႏုိင္လွေပသည္။ သို႔ ရာတြင္ ခင္အုံ ေျခာက္သမွ်၊ လွန္႔သမွ်တုိ႔ကုိ အဘုိးအုိက မယုံ၊ ကန္႔လန္႔က်က် ျပန္၍ တြန္းလွန္လုိက္ေသာ အခါ ခင္အုံမွာ သနားဖြယ္သာ ျဖစ္ေတာ့သည္။
အဘုိးအုိကုိ ေျခာက္ခန္း၊ လွန္႔ခန္းတြင္ ခင္အုံ ပလီပလာ ႏုိင္ပုံကုိ ၾကည့္ၾကစုိ႔။ ခင္အုံ သည္ အဘုိးအုိကုိ မေန႔က ရန္ေထာင္၍ တစ္ခ်ီတစ္ပြဲ လင္မယားသတ္ၿပီး ျဖစ္သည္။ အိမ္ က ဆင္းမည့္ ယေန႔၌ မူကား ခင္အုံမ်က္ႏွာ တစ္မ်ဳိးေျပာင္းသည္။ ေလသံတစ္မ်ဳိး ေျပာင္း သည္။ ဘီလူးသည္ မင္းသားေခါင္းကို ေဆာင္းေလၿပီ။ ခင္အုံသည္ ယခင္က အဘုိးအုိေပၚ တြင္ မ်က္ႏွာသုန္မႈ န္သည္။ မခန္႔ေလးစားလုပ္သည္။ ယခုမူ အဘုိးအုိ အနီးတြင္ ဒူးတုပ္သည္။ သနားစရာ႐ုပ္ကုိ ျပသည္။ ထုိ႔ေနာက္-
‘ဆရာႀကီးရဲ႔၊ ကၽြန္မ တစ္ေန႔ညက အိပ္မက္ ရာမက္မ်ား လညး္ မေကာင္း၊ မ်က္ခုံး လက္႐ုံးေတြ ကလည္း လႈပ္ႏွင့္ စိတ္႐ႈပ္လြန္းလို႔ အိမ္ေတာ္ ရာဘုရား သြားၿပီး ထီး တံခြန္ ကုကၠား မုေလးပြားႏွင့္ ေရခ်မ္းမ်ား သြန္းၿပီး ဆြမ္းမ်ား သက္ေစ့လွဴလုိ႔မုုိ႔ ၾကည့္ျဖဴျမတ္ႏုိး လက္အုပ္မုိး၍ ရွိခုိးဦးခ်ၿပီးေသာ ္၊ ေၾသာ္ ဆရာႀကီးႏွင့္ ကၽြန္မ ယခုဘ၀မွာ လည္း အုိေအာင္ မင္းေအာင္ ေပါင္းရပါေစ။ ျဖစ္ေလရာ သံသရာ အဆက္ဆက္မွာ လည္း ငွက္ပင္ ျဖစ္ကတဲ တစ္ကုိင္းထဲ အတူနားပါရေစလုိ႔ ပန္ေျခြသမႈ ဆုေတာင္းျခင္း ျပဳခဲ့၍ ၊ ထတဲ့ၿပီး အေနာက္နား ေလွ်ာက္သြားရာ ေဗဒင္ဆရာကိုလည္းအခန္႔သင့္ေတြ ႔တာနဲ႔ ၀င္ၿပီး ေဗဒင္ ၾကည့္ျပန္ေတာ့ အမိတုိ႔ လင္မယားဟာ မၾကာခင္ ကြဲစစ္ျမင္တယ္တဲ့၊ ရွင္ကြဲမကြဲ ေသကြဲ ကြဲရမတဲ့။ ယၾတာ ဆင္ၿပီး ခဏေလာက္ကြာရင္ ေကာင္းမယ္လုိ႔ ေဗဒင္ဆရာက ေဟာလုိက္တယ္။ သို႔ အတြက္ ယၾတာေကာင္း မင္းေလာင္းေပ်ာက္ ဆုိတာလုိ ကြာရွင္းၿပီး ယာယီ ဆုိသလုိ ကၽြႏ္မ ဆင္း သြားပါရေစ။ ႏွစ္ ရွည္လမ်ား လည္း မဟုတ္ပါဘူး ဆရာႀကီးရဲ႔’ … ဟု ခင္အုံက မာယာသံ ေႏွာ၍ ေျပာလုိက္သည္။ ခင္အုံ အခ်က္ပုိင္လွေပသည္။
သုိ႔ရာတြင္ ဗားကရာလူထြက္ အဘုိးအုိသည္ ခင္အုံ ထင္သလုိ အ တတ၊ န တတ မဟုတ္။ ေဗဒင္ကို မယုံဟု ကန္႔လန္႔က်က် အတင္းကန္႔ကြက္သည္။ ထုိအခါ ခင္အုံမွာ ပြဲဦးကပင္ တပ္လန္၍ -
‘ဆရာႀကီးရဲ႔၊ ဆရာႀကီး ကေတာ့ ေဗဒင္ဆုိတာမ်ား ကို လားလားမွ် မယုံ၊ ကံကုိသာ ယုံစား၍ ဘုရား တရားကုိသာ ယုံၾကည္အားထားေၾကာင္းကိုေတာ့ ကၽြန္မလည္း သိေဟာင္း ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ သုိ႔ေသာ ္ ေဗဒင္ဆုိတာ တစ္ခါ တစ္ေလေတာ့လည္း ေျပးၾကည့္သလုိ မွန္တာပဲ။ မယုံဘဲလည္း မရွိေကာင္းဘူး’ … ဟု အ႐ႈံးေပး၍ ေလခ်ဳိေသြးရရွာေလသည္။
သုိ႔ရာတြင္ ခင္အုံ လက္မေလွ်ာ့ေခ်။ မာယာတကိန္း ဆင္းျပန္သည္ ခင္အုံသည္ အသိမိန္းမတစ္စုႏွင့္ အခ်ိတ္အဆက္ ျပဳထား၍ ၊ ထုိမိန္းမတစ္စုကို အိမ္သုိ႔ လာေရာက္ လည္ပတ္ေစသည္။ အိမ္တြင္ မိန္းမ တစ္ေယာက္ ုိ ပုခန္းနတ္ ပူး၀င္ဟန္ျပဳ၍ အဘုိးအုိကို ႀကိမ္းလား၊ ေမာင္းလား လုပ္ေစသည္။ အခ်ိတ္အဆက္ ျပဳထားသည့္အတုိင္း နတ္ပူးသူက ပူး၍ ႀကိမ္းစရာ ရွိသည့္အတုိင္း ႀကိမ္း၀ါး သမ္းေ၀ နတ္ထြက္သြားသည္။ ထုိအခါ ခင္အုံက-
‘ကိုင္း ဘယ့္ႏွယ္ရွိစ၊ မနက္က ကၽြန္မ ေျပာလုိက္တဲ့အတုိင္း ေဗဒင္ဆရာ ေဟာလုိက္ တာနဲ႔ တစ္သေ၀မတိမ္းပါဘူး။ တစ္ခါတည္း ကိုက္ေနတာပဲ။ ေတာ္ တုိ႔ရဲ႔ ဘုိးဘဆုိင္ရာ ပုခန္းနတ္ႀကီး ကိုယ္တုိင္ ပူးေျပာသေတာ့။ တစ္ခါျဖင့္ ဘယ့္ႏွယ္လုပ္ၾကမတုံး။ ေသကြဲ ကြဲၾကရေတာ့မယ္။ ရွင္ကြဲ ကြဲရတာ ကမွ တစ္ေယာက္ ႏွင့္ တစ္ေယာက္ တစ္ခါတစ္ေလ ေတြ ႔ ခ်င္ ျမင္ခ်င္တယ္ဆုိရင္ ေတြ ႔ရျမင္ရေသးလုိ႔ အလြမ္းေျဖႏုိင္ေသးရဲ႔။ ယခုေတာ့ တစ္ေယာက္ တစ္လမ္း ေသနယ္ကုိ လွမ္းရမတဲ့။ အလြမ္းကို ဘယ္လုိေျဖလုိ႔ ေျပႏုိင္ပါေတာ့မလဲ’ … ဟု သူ႔အက်ဳိးကုိ လုိေယာင္ ဟဲသံ ခၽြဲသံ ႏွင့္ ျပန္ေျပာသည္။ သို႔ ရာတြင္ ဗားကရာလူထြက္ႀကီး သည္ နတ္ကုိလည္း ယုံယူမဟုတ္သျဖင့္ ခင္အုံ၏ မာယာသည္ သဲထဲေရသြန္သကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ရရွာသည္။ ေနာက္ဆုံတြင္ ခင္အုံသည္ အဘုိးအုိကုိ ရန္ေထာင္၍ ဆင္းခြင့္ရေအာင္ ျပဳသည္။ ထုိ႔ေနာက္ အဘုိးအုိ၏ အိမ္မွ ဇြတ္အတင္းပင္ ဆင္းသြားေလေတာ့သည္။
ဗားကရာလူထြက္ အဘုိးအုိ ဦးေက်ာ္ေဒြး အဖြဲ႔သည္လည္း မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳတြင္ အမွတ္တရ လြမ္းေလာက္ေသာ အဖြဲ႔ပင္ ျဖစ္သည္။ ဦးေက်ာ္ေဒြးဆုိသူမွာ ပုခန္းႀကီးၿမဳိ႔ဇာတိ၊ ရဟန္းလူထြက္ ျဖစ္ည္။ ရဟန္းဘ၀၌ ရွိစဥ္ ပိဋကတ္တတ္၊ စာတတ္ေပတတ္၊ ေလာကီ ေလာ ကုတၱရာ ႏွစ္ ျဖာ ႏွံ႔စပ္သူ ျဖစ္သျဖင့္ မေကြးၿမဳိ႔စား အတြင္ း၀န္ႀကီးက အင္း၀မွ အမရပူရသို႔ ပင့္ခဲ့သည္။ အမရပူရတြင္ ဗားကရာတုိက္၌ သီတင္းသုံးေနစဥ္ ဘုိးေတာ္ မင္းတရားႏွင့္ အမႈ မ်ဳိးကို ေတာ္ သင့္ေအာင္လုိက္၍ အႀကဳိက္ကုိ မငဲ့ဘဲ မိန္႔ေတာ္ မူတတ္သည္။ ဘုိးေတာ္ မင္းတရား အမ်က္ရွိသျဖင့္ မဟာဒါန္၀န္ မဟာဒါန္ စာေရး မ်ား အား ဗားကရာဆရာေတာ္ ၏ သကၤန္းကုိ အတင္းခၽြတ္၍ အ၀တ္ျဖဴ လဲေစရမည္ ့ဟု အမိန္႔ေတာ္ မွတ္ရာ ဗားကရာ ဆရာ ေတာ္ မွာ အမိန္႔ေတာ္ အတုိင္း လူထြက္ရရွာေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္ မႏၲေလးၿမဳိ႔ တပည့္မ်ား ၏ အိမ္၌ ေနစဥ္ ေမာင္ေမာင္ရြတုိ႔ အေလွာ္ေကာင္းသျဖင့္ သမီးအရြယ္၊ ေျမးအရြယ္ေလာက္ ရွိေသာ ခင္အုံႏွင့္ အေၾကာင္းဆက္ ေပါင္းဖက္မိၾကသည္။
ဆရာႀကီး ဦးလြန္းသည္ ဗားကရာလူထြက္ ဦးေက်ာ္ေဒြး အေၾကာင္းကုိ ဖြဲ႔ရာတြင္ ေလးစားဖြယ္၊ သနားဖြယ္ ျဖစ္ေအာင္ ဖြဲ႔ထားေလသည္။ ဆရာႀကီးဦးလြန္းသည္ ထုိပုဂၢဳိလ္မ်ဳိး ကုိ ခ်ီးမြမ္းလုိဟန္တူသည္ဟု ယူဆႏုိင္သည္။ ဦးေက်ာ္ေဒြး အဖြဲ႔တြင္ ဦးေက်ာ္ေဒြး ဥာဏ္ႀကီး ေသာ သေဘာ၊ ထြင္းေဖာက္၍ သိျမင္တတ္ေသာ သေဘာ၊ မဟုတ္သည္ကုိျမင္၍ မဟတ္ သည္ကုိ ၾကားလွ်င္ အားမနာ ပါးမနာ တဲ့တုိးေျပာတတ္ေသာ သေဘာ၊ အမ်ား မုိးခါးေရ ေသာက္ေလာကတြင္ တစ္ဦးတည္း ကန္႔ကလန္႔က်ေနေသာ သေဘာတုိ႔ကုိ ထင္ရွားေအာင္ ဖြဲ႔ခဲ့သည္။ ရြယ္ႀကီးအုိမ ျဖစ္ခါမွ ျမာႏုကိုယူ၍ ျမာႏုဒုကၡကုိ ခံေနရေသာ ဦးေက်ာ္ေဒြး၏ သေဘာကိုလည္း တင္ျပ၍ သနားလုိက္ေသးသည္။
စစ္ကုိင္း ငါးထပ္ႀကီးဘုရား ပြဲေတာ္ ခ်ိန္ ဇရပ္တစ္ခုတြင္ ဦးေက်ာ္ေဒြး၊ ဘုရားဒကာ ဦးၾကာညြန္႔၊ ေမာင္ေမာင္ရြတုိ႔သည္ တရား၀ုိင္း စကား၀ုိင္းဖြဲ႔ကာ မိမိတုိ႔သန္ရာ ေျပာဆုိလ်က္ ရွိၾကသည္။ ဘုရားဒကာ ဦးၾကာညြန္႔က ဦးေက်ာ္ေဒြးအား ေရႊဘုံနိဒါန္းအေၾကာင္း စ၍ ေရွးအစူအစဥ္ ရာဇ၀င္ေၾကာင္းကုိပါ ေဟာခုိင္းရာ ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္ အမ်ား နားမဆံ့ ကန္႔လန္႔က်က် ေျပာေလသည္။ ေရႊဘုံနိဒါန္း ဆရာကုိ အျပစ္တင္ရာတြင္ -
‘က်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာျပည္ ဧရာ၀တီျမစ္ေတာင္မွ မဆံ့ႏုိင္တဲ့ သေဘၤႀကီးေတြ ဘာေတြ ေပၚေနတဲ့ ေခတ္ထဲမွာ တကတဲ ဘာမဟုတ္ ညာမဟုတ္ အႏုပ္စုတ္ကုပ္စုတ္ ဗ႐ုတ္သုတ္ခ ေလွေတြ ၊ သမၺန္ေတြ ၊ ေလွာ္ကားေတြ ၊ ေဖာင္ေတြ ကုိ အျမတ္တႏုိးလုပ္ၿပီး န၀ရတ္ေဖာင္ ေတာ္ ၊ သုံးလူ႔ပူေဇာ္ေလွေတာ္ ၊ ေရနန္းစၾကာကုိး၊ ဘာကုိးနဲ႔ ေရွး႐ုိး လက္ေဟာင္းေတြ ကုိ အေကာင္းလုပ္ေနၾကတာလား’…ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ လက္နက္ငါးပါး၏ သေရာ္ရာ၌ လည္း-
‘ၿပီးေတာ့ က်ဳပ္ ရယ္ခ်င္တာ တစ္ခုရွိေသးတယ္။ ေရွးက်ပုံက ၾကည့္စမ္းပါလား ဘုရားဒကာညြန္႔ရဲ႔။ အဲ အႏွီ ျပဴေစာထီးတုိ႔ကုိင္တဲ့ ေလးေတြ ၊ ခက္ရင္းေတြ ၊ လက္႐ုိက္ေခၚတဲ့ ေဆာက္ပုတ္ေတြ ကို လက္နက္ႀကီးငါးပါးလုပ္ၿပီး လက္နက္စၾကာ သခင္ရယ္လုိ႔ ရွင္ဘုရင္ ႀကဳိက္ေအာင္ဟာ မွဴးေတြ မတ္ေတြ က အလုိက္သင့္ ေျမႇာက္ပင့္ေခၚေနၾကတယ္။ တကယ္ လုိ႔ဆုိေတာ့ အေနာက္ႏုိင္ငံမ်ား မွာ ေၾကာက္ပါးလိလိႀကီးပါလား ေက်ာင္းဒကာရဲ႔။ တကယ့္ ကုိ ရွက္စရာဗ်ာ။ က်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာ မွဴးမတ္မ်ား ဟာ စက္တုိ႔၊ စိန္တုိ႔၊ အေျမာက္တုိ႔၊ ဗုံးတုိ႔ ဆုိတာကုိ ဘယ္လုိေနမွန္းေတာင္ ေကာင္းေကာင္း မသိၾကရွာဘူး’ … ဟူ၍ လည္းေကာင္း ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္ အားမနာ ပါးမနာ တဲ့တုိး ေျပာခ်လုိက္သည္။
ထုိမွ်သာမကေသး ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္ ေဗဒင္ကုိလည္း မယုံ၊ နတ္ကုိလည္း မယုံ။ ခင္အုံ၏ မာယာေၾကာင့္ မိမိ၏ အိမ္တြင္ ပုခန္းနတ္ပူး၍ ႀကိမ္းလား ေမာင္းလား လုပ္ေသာ အခါ ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္ ေစာက္ကစနတ္၊ နင္ င့ါကို ဘာမွတ္သလဲ ဟုဆုိကာ ဒုတၳာ၊ ဟင္း႐ုိင္း၊ လက္ခ်ား စေသာ အဂၢိရတ္ေဆးမ်ား ထုေထာင္းသည့္ က်ည္ေပြ႔ႀကီးႏွင့္ ခ်ိန္ရြယ္လုိက္ေသး သည္။ နတ္ပူးဟန္ေဆာင္သူမွာ ေၾကာက္လန္႔၍ ကမန္းကတန္း နတ္ထြက္လုိက္ေသာ ေၾကာင့္သာ သက္သာရာ ရသြားဟန္တူသည္။ ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္ အသိမ္အဖ်င္းကိုလည္း စုိးစဥ္မွ် မႀကဳိက္ေခ်။ မိမိ၏ အိမ္တြင္ ခင္အုံ၏ သူငယ္ခ်င္းမ်ား သည္-
‘ကတဲမွပဲေတာ္ ကၽြန္မတုိ႔ကုိေတာ့ မ်က္ႏွာမရွိလို႔ အသိမဟုတ္သလို အေၾကာင္း မၾကားဘူး။ ေကာင္းၾကပါေပရဲ႔ေတာ္ ၊ ေကာင္းၾကပါေပရဲ႔’ … စသျဖင့္ အခ်င္းခ်င္း ခနဲ႔တဲ့တဲ့ ေျပာေနၾကသည္ကုိ ၾကားေသာ အခါ ဦးေက်ာ္ေဒြး သည္းမခံႏုိင္ေခ်။
‘သူတုိ႔ မိန္းမမ်ား ေတြ ႔ႀကဳံ ဆုံစည္းမိၾကလွ်င္ တစ္ေယာက္ ႏွင့္ တစ္ေယာက္ အတင္း ေျပာ၊ အဖ်င္းေျပာ၊ ေျပာခ်င္ရာ ေျပာၾက၍ လင္စကား သားစကားႏွင့္ အလကား ေတာင္ မေရာက္ ေျမာက္မက် စကားကုိသာ ေျပာဆုိတတ္ၾကသည္။ ဤမိန္းမမ်ား အနီးအပါးမွာ ငါေနလုိ႔ မေတာ္ ေခ်တကား’ … ဟု ဆုိသည္။
ဆရာႀကီး ဦးလြန္းသည္ ကေလးမ်ား ကို ၾကင္နာတတ္ေသာ ဦးေက်ာ္ေဒြး၏ သေဘာ ကုိလည္း ဖြဲ႔ခဲ့ေသးသည္။ အဖြဲ႔တြင္ ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္ ခ်စ္စဖြယ္ပင္ ျဖစ္သည္။ မိမိအိမ္တြင္ ပုခန္းနတ္ပူး၍ ႀကိမ္းလား ေမာင္းလား လုပ္ဟန္ျပဳေနေသာ အခါ အတူပါေသာ ကေလးမ ကေလးသည္ အထိတ္တလန္႔ ျဖစ္သည္။ ထုိအခါ ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္-
‘င့ါေျမး လာပါ၊ လာပါ။ မေၾကာက္ပါႏွင့္၊ အဘုိး အရွိသားပဲ။ အလကားဟာေတြ ပါ။ မင္း ဘသူ႔သမီးလဲ င့ါေျမး။ မေၾကာက္ပါနဲ႔။ ရတနာသုံးပါး၊ ဆရာသမား ဘုိးဘြားမိဘတုိ႔ကုိ သာ ႐ုိေသေလးျမတ္ ဆည္းကပ္ယုံၾကည္ပါ’ … ဟု ကေလး အေၾကာက္ေျပေအာင္ ေခ်ာ့တတ္သည္။
ဦးေက်ာ္ေဒြးသည္ သတၱိရွိသည္။ ေျပာရဲသည္။ ဆုိရဲသည္။ စိတ္ထဲက မပါေသာ ဆုိမႈ ျပဳမႈ မ်ဳိးကုိ အျမင္ကတ္သည္။ ေလာကဓမၼတာ ဟန္လု္ပမႈ ကို မုန္းသည္။ ေလာက၏ တကယ့္သေဘာကို ထြင္းေဖာက္၍ ျမင္တတ္သည္။ အေပၚယံ ညာလႈိင္းေျမႇာက္ပင့္၍ ေရး ေသာ စာ၊ ေျပာေသာ စကားတုိ႔ကုိ မ်က္မုန္းက်ဳိးသည္။ ကေလးကုိ ခ်စ္တတ္သည္။ ဤ အခ်က္တုိ႔သည္ ေလးစားဖြယ္ ျဖစ္သည္။ ရဟန္းလူထြက္ ျဖစ္သည့္အားေလ်ာ္ညီစြာ လက္ ေၾကာ တင္းေအာင္ အလုပ္မလုပ္တတ္။ အလုပ္ မလုပ္ႏုိင္။ စာေရး ေသာက္မႈ ကုိ ဂ႐ုမစုိက္။ စာေပႏွင့္သာ ေပ်ာ္ခ်င္သည္။ အဂၢိရတ္ႏွင့္သား ေပ်ာ္ခ်င္သည္။ ဤအထဲတြင္ အေၾကာ့ အလြင္ ဂုဏ္ပကာသနကုိ မက္ေသာ ခင္အုံႏွင့္ အေၾကာင္းပါမိလ်က္သား ျဖစ္သည္။ ခင္အုံ ႏွင့္ ရန္တက်က္က်က္ ျဖစ္ရသည္။ ခင္အုံကုိ ေခ်ာ့သည္။ ခင္အုံ၌ သံေယာဇဥ္ အတြယ္ႀကီး တြယ္သည္။ ဤအခ်က္မ်ား သည္ သနားဖြယ္ ျဖစ္သည္။
ဆရာႀကီး ဦးလြန္းသည္ သူ႔မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳထဲက ဦးေက်ာ္ေဒြးႀကီး ကဲ့သို႔ ပင္ စိတ္ထဲ ၀မ္းထဲက မပါဘဲ လူျမင္ေကာင္းေအာင္သာ ျပဳတတ္ေသာ လူတုိ႔၏ ဟန္ေဆာင္သေဘာကုိ ျမင္ျပင္းကတ္ဟန္တူသည္။ အမွန္မွာ ထုိသေဘာမ်ဳိးသည္ မုသားတစ္မ်ဳိးပင္ ျဖစ္ေလရာ ျမင္ျပင္းကတ္စရာပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ သုိ႔ရာတြင္ ဤမုသားမ်ဳိးသည္ ဤလူ႔ေလာက၌ သူသူ ငါငါ မလြတ္ကင္းႏုိင္ေၾကာင္းကို ဆရာႀကီး ဦးလြန္း ဆင္ျခင္မိ၍ လား မသိ၊ အျပစ္မတင္လုိ။ ခြင့္လႊတ္ေသာ သေဘာျဖင့္သာ ရယ္ေမာတတ္ဟန္ တူေလသည္။ ဆရာႀကီး ဦးလြန္း ဖြဲ႔ဆို လုိက္ေသာ လူ႔ဓမၼတာ မုသားအဖြဲ႔ တစ္ခုကို ၊ ၀ါ သာေဌယ်အဖြဲ႔တစ္ခုကို ထုတ္ျပလုိသည္။ ဤအဖြဲ႔ကုိ ခင္အုံ၏ အိမ္မွ ျပန္သြားၾကေသာ နတ္၀င္သည္ မိန္းမတစ္စု၏ အမူအရာတုိ႔၌ သိျမင္ႏုိင္သည္။ ထုိမိန္းမတစ္စုသည္ လမ္းတြင္ ေအာက္ပါအတုိင္း ေျပာဆုိသြားၾကသည္။
ခင္ခင္ညြန္႔က ‘ေဒၚေဒၚျမင့္ရဲ႔၊ အဲဒီ အထဲမွာ ရွင္ ျမင္လုိက္ကဲ့လား။ လမ္းေပၚက ဟုိငနဲ က ျပယ္တယ္တယ္ႏွင့္’
ခင္ျမင့္က ‘ျမင္လုိက္ပါရဲ႔၊ ျမင္လုိက္ပါရဲ႔။ ဟုိ ပုဆုိး၀ါ၊ ေခါင္းေပါင္း၀ါႏွင့္ သူငယ္ မဟုတ္လား။ ညည္းကစၿပီး ၿပဳံးတုံးတုံး လုပ္တာကုိေအ့’
မေစာဦးက ‘ၿပီးေတာ့လည္း ပိန္ရွည္ရွည္ မ်က္ႏွာမွာ ေက်ာက္ေပါက္မာ သက္သက္ နဲ႔ အေကာင္ဟာက ဘာေၾကာင့္လဲ မသိရဘူး။ ကၽြန္မတုိ႔ လူစုကို ၾကည့္ၾကည့္ၿပီး ဖြီဖြာႏွင့္ ေတာင္လုပ္သြားေသးတယ္’
ခင္ခင္ညြန္႔က ‘အဲဒီ ေလွ်ာက္သြားတဲ့ လူ ေလးငါးေယာက္ ထဲမွာ ေရွ႔ဆုံက သြားတဲ့ ပုဆုိး အျပာႏွင့္ ဟာ တယ္လည္း မ်က္ႏွာက်က္သေရ ရွိတယ္ရွင့္’
ခင္ျမင့္က ‘ေအးေလ၊ ဒီလူကို ခင္ခင္ညြန္႔က မ်က္စိက်သြားတာပ။ ညည္းတို႔ အပ်ဳိႀကီး စားမ်ဳိးဟာ လူျမင္ရင္ မ်က္စိက်ဖုိ႔ခ်ည္းပဲ’
ဤသို႔ ေျပာဆုိသြားရင္ သူတုိ႔ေနာက္က ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးႏွင့္ ဥပသကာ သုံးေလးဦး ေလွ်ာက္လာၾကသည္ကို ႐ုတ္တရက္ သိသြားေသာ အခါ ေအာက္ပါအတုိင္း ခ်က္ခ်င္း ေလသံ ေျပာင္းလုိက္ၾကသည္။
ခင္ျမင့္က ‘ကတဲမွပဲေတာ္ ၊ ခင္မကန္တုိက္က ကို္ယ္ေတာ္ ကေလးႏွယ္ တရားေဟာ ေကာင္းလုိက္တာ ဘယ္လုိမ်ား ေကာင္းမွန္းမသိဘူး’
မေစာဦးက ‘ေၾသာ္၊ လျပည့္ေန႔က ရွင္တုိ႔ ခင္မကန္တုိက္ကုိ သြားၾကသကုိး’
ခင္ခင္ညြန္႔က ‘ကၽြန္မတုိ႔ေတာ့ ျမေတာင္တိုက္ သြားၿပီး ေစာင့္တယ္’
ဆရာႀကီး ဦးလြန္းသည္ ထုိမိန္းမတစ္စုတုိ႔၏ သာေဌယ် အမူအရာမ်ဳိးပါေသာ လူ႔ သေဘာကို ဆင္ျခင္မိ၍ ရယ္ေမာလုိက္သည္သည္မွာ ထင္ရွားလွသည္။ ထုိကဲ့သုိ႔ေသာ လူ႔ သေဘာသည္ ရယ္စရာပင္ ေကာင္းလွေပသည္။
ကာလေပၚ၀တၳဳ ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ ေပၚလာခဲ့သည္မွာ အႏွစ္ ေလးဆယ္ေလာက္ ရွိလာ ေလၿပီ။ သုိ႔ရာတြင္ တကယ့္ လူ႔ေလာက၊ တကယ့္ လူ႔သေဘာ အသိအျမင္ျဖင့္ ဖန္တီးေရး ဖြဲ႔ ထားေသာ ၀တၳဳမ်ဳိးကား လက္ခ်ဳိး၍ ေရတြက္ရမေလာက္ ရွားပါးေသးသည္ဟု ဆုိၾကေလ သည္။ ဆုိလည္း ဆုိစရာပင္ ျဖစ္ေနေသးသည္။ ထုိသုိ႔ ရွားေနေသးေသာ ျမန္မာ ကာလေပၚ ၀တၳဳမ်ား တြင္ မစၥတာေမာင္မႈ ိင္း၏ မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳသည္ ရဲရဲႀကီးပါေနသည္ဟု ဆုိခ်င္သည္။ ဆရာႀကီးဦးလြန္းသည္ သူ႔ေခတ္အေလ်ာက္ ၀တၳဳတြင္ ကဗ်ာမ်ား ကုိ ညႇပ္သြင္း၍ လည္း ေကာင္း၊ ပ်ဳိ႔ကဗ်ာ ရာဇ၀င္ စကားမ်ား ကုိ ထည့္၍ လည္းေကာင္း ေရး သားေသာ ္လည္း လူ႔အေၾကာင္း၊ ေလာကအေၾကာင္းကုိ အခ်က္ပုိင္ပုိင္ ဖြဲ႔ႏုိင္ေလသည္။ ၀တၳဳေကာင္း၏ အသက္သည္ လူ႔သဘာ၀အဖြဲ႔၊ ေလာကသဘာ၀အဖြဲ႔၌ အဓိကအားျဖင့္ အေျခတည္ေန သည္ဆုိေသာ အခ်က္သည္ မည္ သူမွ် မျငင္းႏုိင္ေသာ အခ်က္ ျဖစ္သျဖင့္ ဆရာႀကီး ဦးလြန္း ၏ မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳသည္ ျမန္မာစာေပသမုိင္းတြင္ သမုိင္းထုိးေလာက္ေသာ ဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စုံ သည္ဟု ယူဆမိပါသတည္း။
ဒုတိယတြဲ ႏွင့္ တတိယတြဲ
မွာ ေတာ္ ပုံ၀တၳဳ ပထမတြဲ ကုိ ၁၉၁၆ ခုႏွစ္ ၌ ထုတ္ေ၀ခဲ့ေၾကာင္း ဆုိခဲ့ၿပီး။ ထုိ႔ေနာက္ ဒုတိယ တြဲ ကုိ ၁၉၁၉ ခုႏွစ္ ၌ လည္းေကာင္း၊ တတိယတြဲ ကို ၁၉၂၁ ခုႏွစ္ ၌ လည္းေကာင္း ထုတ္ေ၀ခဲ့ သည္။ တတိယတြဲ အဆုံး၌ စတုတၳတြဲ ကို ဆက္၍ ထုတ္ေ၀ဦးမည္ ဟု ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ေပးခဲ့ သည္။ သုိ႔ရာတြင္ စတုတၳတြဲ ထြက္မလာေတာ့ေခ်။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဆရာႀကီး ဦးလြန္းသည္ မွာ ေတာ္ ပုံ၀တၳဳ၏ ဇာတ္လမ္းကို အဆုံးသတ္ျခင္း မျပဳခဲ့ဟု ဆုိရာသည္။ မွာ ေတာ္ ပုံ၀တၳဳ သည္ ဇာတ္လမ္းထက္ လူ႔သဘာ၀အဖြဲ႔ကို ပို၍ ပဓာနထားေသာ ၀တၳဳ ျဖစ္သျဖင့္ ဇာတ္လမ္း မဆုံးေသာ ္လည္း လူ႔သဘာ၀အဖြဲ႔သည္ ၿပီးျပည့္စုံသေလာက္ ျဖစ္၏ ဟု ဆုိႏုိင္ပါသည္။
ဒုတိယတြဲ ႏွင့္ တတိယတြဲ တုိ႔၏ ဇာတ္လမ္းအခ်ဳပ္သည္ ဤသို႔ ျဖစ္သည္။ ခင္အုံသည္ မိမိ၏ အိမ္မွ ဇြတ္အတင္းဆင္း၍ ဦးၾကာညြန္႔၏ အိမ္သုိ႔ သြားသည္။ ေနာက္တစ္ေန႔တြင္ ဦးၾကာညြန္႔တုိ႔က တမင္ေရွာင္ေပးသျဖင့္ အိမ္တြင္ ခင္အုံႏွင့္ ကိုေပါတုိ႔ ႏွစ္ ဦးသာ က်န္ခဲ့ ၾကသည္။ ထုိအခါ ခင္အုံသည္ ကုိေပါကို ႏွဴးရရွာသည္။ ေနာက္ဆုံး၌ ကိုေပါသည္ ခင္အုံ၏ အလုိဘက္သုိ႔ ပါသြားသည္။ ထုိအခုိက္ မႏၲေလးၿမဳိ႔တြင္ အမႈ တစ္ခု ေပၚလာ၍ ဦးၾကာညြန္႔ကုိ ၿမဳိ႔၀န္က မသကၤာ ျဖစ္လာရာ ဦးၾကာညြန္႔သည္ ေအာက္ျပည္သုိ႔ ဆင္း၍ ေရွာင္ရသည္။ ကိုေပါသည္ အလုံသုိ႔ ျပန္ရသည္။ ခင္အုံသည္ ေရႊဘုိသုိ႔သြား၍ မုိးခုိသည္။ ေရႊဘုိတြင္ ခင္အုံသည္ လူပ်ဳိေပါက္ တစ္ေယာက္ ကုိ မ်က္စိက်၍ မုန္႔ေပးႀကဳိက္သည္။ ညားၾကသည္။ လူပ်ဳိေပါက္ႏွင့္ ၾကာသမားတုိ႔ သတ္ေမာင္းပုတ္ေမာင္း ျဖစ္လာေသာ အခါ ခင္အုံ ထိတ္လန္႔ ၍ အင္း၀သုိ႔ ေျပးသည္။ အင္း၀ၿမဳိ႔ ဘုိးေရႊအိတ္အိမ္၌ တည္းခိုေနစဥ္ ပုခန္းၿမဳိ႔ ၿမဳိင္ရြာသုိ႔ ျပန္သြားေသာ ဗားကရာလူထြက္ ဦးေက်ာ္ေဒြး အနိစၥေရာက္ေၾကာင္း ၾကားသည္။ ထုိအခါ ခင္အုံသည္ ဦးၾကာညြန္႔တုိ႔ လူစုႏွင့္အတူ ၿမဳိင္ရြာသို႔ သြား၍ အသုဘပုိ႔ၾကသည္။ အသုဘ အိမ္၌ ခင္အုံ ေဆြးလုိက္ေသးသည္။ ဤတြင္ ဇာတ္လမ္းကို ျဖတ္ထားလုိက္သည္။
ဤအထိ ျဖစ္ေသာ ဇာတ္လမ္းသည္လည္း အ႐ုိးခံ ခပ္စင္းစင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ထူးလာ သည္မွာ ဆရာႀကီး ဦးလြန္းသည္ ဦးေက်ာ္ေဒြး၊ ကုိေပါ၊ ဦးၾကာညြန္႔ စသည္တုိ႔ကို ေနာက္ တန္းထား၍ ခင္အုံကုိ ေရွ႔တန္းတင္ကာ ေခါင္းေဆာင္ဇာတ္လုိက္အ ျဖစ္ အကခုိင္းလုိက္ ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ ျဖင့္ ခင္အုံ၏ လူ႔သဘာ၀တြင္ ေလာကီဘုံဓေလ့ ႀကဳံေတြ ႔ရတတ္ေသာ လူ႔သေဘာကုိ ပုိ၍ ထင္ရွားလာေအာင္ ဖြဲ႔ခဲ့သည္ဟု ဆုိႏုိင္သည္။ စင္စစ္မွာ ခင္အုံအေၾကာင္း ကို အဓိကထား၍ ေျပာခ်င္ေသာ ေၾကာင့္ မွာ ေတာ္ ပုံကို ဆရာႀကီးေရး သည္ဟုပင္ ယူဆဖြယ္ ရွိသည္။ တစ္နည္းဆုိရေသာ ္ မေကာင္းမွန္းသိပါလ်က္ စိတ္အလုိလုိက္၍ မုိက္တတ္ေသာ လူ႔သဘာ၀ကို စက္ဆုပ္ျခင္းလည္း ျဖစ္၍ ၊ က႐ုဏာလည္း ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ထုိလူ႔သဘာ၀ ကုိ ဆရာႀကီး ဖြဲ႔ခဲ့သည္ဟု ဆုိႏုိင္သည္။
ခင္အုံကုိ ေတြ ႔စဥ္ကပင္ ခင္အုံကုိ ထီးနန္း အယဥ္အေက်း အသိမ္အေမြ႔ႀကဳိက္သူ၊ ဂုဏ္ပကာသနမက္သူအ ျဖစ္ျဖင့္ ေတြ ႔ရသည္။ ထုိ႔ေနာက္ သူ႔ဘ၀ကုိသူ မေက်မနပ္ ျဖစ္ခဲ့ရ သည္။ သူ႔ဘ၀တြင္ သူ႔စိတ္ကုိသူ အလုိလုိက္မႈ တုိ႔သည္ သူ႔ကုိ ဒုကၡေပးခဲ့သည္ခ်ည္း ျဖစ္ သည္။ ပို၍ ဆုိးသည္မွာ ခင္အုံသည္ မိမိစိတ္အလုိလုိက္မႈ ေၾကာင့္ ဒုကၡေတြ ႔၍ သုခသစ္ကုိ ထပ္၍ ရွာရာတြင္ စိတ္အလုိကုိလုိက္၍ သာ ရွာသျဖင့္ ဒုကၡသစ္ႏွင့္ တုိးေနရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထုိအမူအရာတုိ႔ကုိ ဖြဲ႔ရာတြင္ ဆရာႀကီးသည္ ခင္အုံကုိ စက္ဆုပ္စရာ ျဖစ္ေအာင္ ဖြဲ႔သည္။ သနားစရာ ျဖစ္ေအာင္လည္း ဖြဲ႔သည္။ ဘယ္သူမျပဳ မိမိမႈ ေၾကာင့္ ဒုကၡေတြ ႔ရျခင္း ေပတကား ဟု ေျဖႏုိင္စရာ ျဖစ္ေအာင္လည္း ဖြဲ႔ခဲ့သည္။
ခင္အုံ အသက္ ၂၀ အရြယ္၌ သူ႔ေယာက်ာ္း လက္ယာ၀င္းေတာ္ မွဴး ေသဆုံးသျဖင့္ သူ ဒုကၡေရာက္ရျခင္းသည္ သူ႔ကံ မေကာင္းေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ရ၏ ဟု ဆုိႏုိင္ပါသည္။ ဗားကရာလူထြက္ႀကီးႏွင့္ အေၾကာင္းပါရျခင္းကာ တစ္စိတ္တစ္ပုိင္းအားျဖင့္ သူ၏ စိတ္ အလုိကုိ လုိက္ခဲ့ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သူ အညာခံရသည္ကား မွန္၏ ။ သို႔ ရာတြင္ တစ္ေန႔ ေန႔၌ ၀န္းကေတာ္ ျဖစ္လာအံ့ႏုိးအထင္ စိတ္ကူးယဥ္မႈ ေၾကာင့္ လက္သည္း၀ွက္ အညာ အလႈိင္းကို သူ မျမင္ႏုိင္၍ သူ ဒုကၡေရာက္ရသည္ဟု ဆုိရာသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ကိုေပါႏွင့္ေတြ ႔ သည္။ ထု္အခါ ခင္အုံသည္ ဗားကရာလူထြက္ မယားအ ျဖစ္မွ လြတ္ေျမာက္ေရး အတြက္ လမ္းစကိုရွာသည္။ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ သူ ႀကံဖန္၍ အတင္း ႐ုန္းထြက္ႏုိင္သည္။ ထုိ႔ေနာက္ ကိုေပါကို သူ အမိဖမ္းရရွာသည္။ ဤအထိ ခင္အုံ၏ အျပဳအမူသည္ သူ႔အဖုိ႔ မွန္သည္ဟု ဆုိႏုိင္သည္။ ညႇပ္ပူး ညႇပ္ပိတ္ အမိခံေနရေသာ သူ၏ ဘ၀မွ သူ လြတ္ေအာင္ ျပဳရေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
ထုိ႔ေနာက္ ဦးၾကာညြန္ကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ မသကၤာမႈ ေပၚလာေသာ အခါ ကိုေပါကို အမိဖမ္းႏိုင္ေသာ ခင္အုံသည္ ကိုေပါေနာက္ကို အတင္းမလုိက္။ သူ႔စိတ္အလုိကို သူလုိက္၍ ေရႊဘုိသုိ႔သြားသည္။ အိမ္တစ္ေဆာင္ မီးတေျပာင္ႏွင့္ သူ႔မင္းသူ႔ခ်င္း ေနသည္။ ဆရာႀကပီး ဦးလႏၤးသည္ ဤအခနးမွစ၍ ခင္အုံႀကဳံရသမွ်သည္ ခင္အုံ စိတ္႐ူးထ၍ စိတ္႐ူးအလုိကို လုိက္ေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ရပုံကို တင္ျပလုိဟန္ တူသည္။
ေရႊဘုိ၌ မုိးခုိေနစဥ္ ပ်င္း မုန္း ၿငီးေငြ႔လာေသာ သျဖင့္ သူ႔စိတ္အလုိကို သူ လုိက္၍ အပ်င္းေျဖသည္။ ဤအခန္းကို ဖြဲ႔ရာတြင္ လည္း ဆရာႀကီးသည္ ခင္အုံ မာယာမ်ား ပုံကုိ ပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္ ဖြဲ႔ခဲ့ေသးသည္။
“ထ ထ ထုိင္ ထုိင္၊ ေမာင္ေဘဘကိုျဖင့္ ငါ လွလွပိုင္ရႏုိင္ရရဲ႔။ ငယ္ႏုိင္ၾကက္္သြင္၊ ကြက္႐ႈပ္ႀကီးမုိ႔၊ ရြက္အုပ္သီးၾကင္ရလွ်င္၊ သခင္ႏွင့္ကၽြန္ေလာက္ေသးတာမုိ႔၊ ၀န္ေလးမယ္ မထင္ပါဘူးေလ”
ဟု ခင္အုံ တစ္ကိုယ္တည္း ဆုိသည္ကို ေထာက္ျခင္းအားျဖင့္ ခင္အုံသည္ လာမည့္ ေဘးကို မေတြ း၊ သူ အပ်င္းေျဖခ်င္သည္ကိုသာ ေတြ းသည္။ သူ ေဖာက္ျပန္လာၿပီဟု မထင္။ သူ အပ်င္းေျပမည္ ဟုသာ ထင္သည္။ ထုိ႔ေနာက္ အေမဘြားဆုိသူႏွင့္ တုိင္ပင္သည္။ ထုိ႔ေနာက္ မိန္းမကစတင္၍ ေယာက်္ားကို ရဲေဆးတင္ေပးေသာ ေတးထပ္ကုိ စာေရး ဆရာ တစ္ေယာက္ အား ေရး ေစသည္။ ထုိ႔ေနာက္ လူပ်ဳိေပါက္ ေမာင္ေဘဘကို အိမ္သို႔ အေရာက္ ေခၚ၍ အဆုိခုိင္းသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ေတးထပ္၏ အဓိပၸာယ္ကုိ ခင္အုံကပင္ လူပ်ဳိေပါက္ေရွ႔၌ အေမဘြားကို ရွင္းျပသည္မွာ -
‘မမကလည္း ေမာင္ကေလးမွတစ္ပါး တျခားကို စိတ္မကူးဘူး။ အထူးပဲ ေမာင့္ကို သနားတယ္။ ေမာင္လးသည္ ၾကြား၀ါပလႊားျခင္း မရွိေပ။ ပကတိ တက္တက္႐ုိးကေလး ျဖစ္ေလေတာ့ စကားသြင္းျပန္က မွာ းယြင္းမွာ လားလုိ႔လည္း ေၾကာက္လန္႔ေနတယ္။ အဟန္႔ ငယ္၍ အရြယ္ခ်င္း တစ္ဆိတ္မွ မမွ်တာေၾကာင့္ စိတ္က ထိတ္ခနဲ ျဖစ္ေနရွာလိမ့္မယ္။ တစ္ခါျဖင့္ ၾကာရွည္မဆြဲနဲ႔ေတာ့။ ရဲသင့္ပါၿပီ။ မမဆြဲမယ့္ ပုလဲသီ ပုလဲကုံးနဲ႔တူနဲ႔ ေမာင္ ကေလးရယ္။ မမ ေရွာင္မေျပးပါဘူး။ ေနာင္ေရး ကုိ ႀကဲမည္ မုိ႔ လႊဲမဖည္သင့္ဘူးပတဲ့ အေမ ဘြားရဲ႔။ မွတ္ထား။ နားလည္ပလား’ … ဟု ရွင္းျပလုိက္သည္။
ထုိ႔ေနာက္ လူပ်ဳိေပါက္ ေပါင္းလာေသာ ေခါင္းေပါင္း ပ၀ါအေဟာင္းကိုယူ၍ ပ၀ါသစ္ ေပါင္းေပးသည္။ ပါးစပ္ခ်င္းအပ္၍ ကြမ္းဖက္ခြံ႔ေပးသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ေရေမႊးတစ္ပုလင္းေပး သည္။ သကၠလတ္ အက်ႌ၊ ကတၱီပါဖိနပ္၊ ေငြသားဒဂၤါး ျပားေရ ၅၀ ေပးသည္။ ထုိ႔ေနာက္ အေနာက္ေဆာင္မွ အေရွ႔၀ဲယာ ေဆာင္သို႔ ေျပာင္းေရႊ႔ခဲ့ၾကၿပီးလွ်င္ ေဇာင္းသင္ျဖဴးႀကီးေပၚမွာ ဗ်လာဒီေကာ္ေဇာႀကီးကုိ ခင္း၍ ေနရာထုိင္ႀကီးကုိ ျဖန္႔ၿပီးလွ်င္ ခံ့ခံ့ႀကီး ယွဥ္တြဲ ၿပီး ၾကင္ဖဲ ကစား၍ တဟားဟားႏွင့္ေပ်ာ္ရႊင္လ်က္ ရွိၾကကုန္၏ ဟု ဆရာႀကီးက ဆုိခဲ့သည္။ ထုိကာလ အတြင္ း၌ ပင္ ခင္အုံသည္ အပ်င္းေျဖခ်င္ျပန္သျဖင့္ ေက်ာက္ကုန္သည္ စိန္ပြဲစား၊ တစ္ခုလပ္ ေယာက္ ်ား၊ ၾကာသမားတစ္ဦးကုိ လက္ခံျပန္သည္။ ၾကာသမား၏ အမူအရာတုိက္စစ္ကုိ ခုခံျခင္းမျပဳ။ အလြယ္တကူ အ႐ႈံးေပးလိုက္ သည္။ ထုိ႔ေနာက္ ခင္အုံသည္ သူ႔ဇာတ္ကုိ သူ မႏုိင္ ျဖစ္လာသျဖင့္ အင္း၀သို႔ ေျပးေလသည္။
ခင္အုံသည္ သူ႔စ႐ုိက္ဆုိးကုိလည္း သိသူ ျဖစ္သည္။ သူ႔စ႐ုိက္ဆုိးကို မိန္းမခ်င္းတုိ႔ ကပါ သိၾကသည္ကုိလည္း သိသူ ျဖစ္သည္။ ဆရာႀကီးသည္လည္း ထုိသုိ႔ေသာ ခင္အုံ၏ သဘာ၀ကုိပင္ ဆုိခဲ့ေသးသည္။ အင္း၀တြင္ ဘုိးေရႊအိတ္၏ အိမ္၌ ခင္အုံတည္းခုိ၍ ဘုိးေရႊ အိတ္ႏွင့္ အတန္ၾကာ စကားေျပာဆုိၿပီးသည့္ေနာက္ ခင္အုံက-
‘ေၾသာ္၊ တငုိငုိ တရီရီ ႏွင့္ ေနတယ္လုိ႔ အေျခမလွေသးဘူး။ ဘုရာ့တကာဇနီး ေမေမ ႀကီးလည္း ျပန္ခ်ိန္နီးၿပီး။ အေဖႀကီးနဲ႔ နီးနီးကပ္ကပ္ေနလွ်င္ အေမျမင္ရင္ အထင္လြဲၿပီး အေဖ့ကုိ ဆဲဦးမယ္။ ကဲ၊ အေဖက အိမ္ေပၚၾကြ။ ကၽြန္မက မီးဖုိေခ်ာင္အတြင္ းမွာ ထမင္းဟင္း ခ်က္မယ္’ ဟူေသာ စကားကုိ ခင္အုံ၏ ႏႈတ္အမူအရာ၌ ထည့္ေပးခဲ့သည္ကုိေထာက္၍ သိႏုိင္သည္။ တတိယတြဲ ၏ နိဂုံးတြင္ ဆရာႀကီး ဦးလြန္းက ဆုိခဲ့သည္မွာ -
“ခင္အုံမွာ ေလးငါးရက္ၾကာလွ်င္ ၿမဳိင္ရြာမွထြက္ခြာသြားသျဖင့္ တရားက်င့္ဖုိ႔ ရည္ရြယ္ လ်က္ မယ္သီလ လုပ္သြားသည္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ မႏၲေလးၿမဳိ႔မွာ ပင္ ေမာင္ဘုန္းခင္ႏွင့္ အတူေနထုိင္သည္ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ အလုံၿမဳိ႔နယ္ပါ ေညာင္ကန္ရြာသား ကုိေပါႏွင့္ပင္ သေဘာသင့္မွ် ေပါင္းသင္းေနထုိင္ၾကသည္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ သထုံဇင္းက်ဳိက္တြင္ အင္းသုိက္ကုိ ေတြ ႔ရသျဖင့္ ရေသ့မ လုပ္သြားသည္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း ပုခန္းၿမဳိ႔အပိုင္ ၿမဳိင္ရြာသူ ၿမဳိင္ရြာသားတုိ႔သည္ အမ်ဳိးမ်ဳိး အဖုံဖုံ ေျပာဆုိေနၾကေလသည္။ ဤ မင္းကေတာ္ ခင္အုံရဲ႔ အေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္း အဟုတ္သိရလွ်င္ စတုတၳတြဲ စာအုပ္ကုိ ျပဳလုပ္စီရင္ မည္ ဟု ႀကံစည္ေမွ်ာ္လင့္လ်က္ ရွိေပသတည္း။” ဟု ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ေပးခဲ့သည္။
တစ္ဖန္ ကာလေပၚ ၀တၳဳအဖြဲ႔တြင္ ဘ၀အလြမ္းသေဘာ (romance) ကဲေသာ ဘ၀ အလြမ္း၀တၳဳမ်ဳိးဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ယထာဘူတသေဘာ (realism) ကဲေသာ ယထာဘူတ ၀တၳဳမ်ဳိး ဟူ၍ လည္ေကာင္း အၾကမ္းအားျဖင့္ ၀တၳဳႏွစ္ မ်ဳိး ရွိသည္ဟု ဆရာ့ဆရာမ ်ား ဆုိခဲ့ၾကသည္။ အဆင့္အတန္းေကာင္းရွိေသာ ထုိ၀တၳဳႏွစ္ မ်ဳိးစလုံးသည္ ၀တၳဳဆရာ၏ အၾကားအျမင္၊ အေတြ ႔အႀကဳံႏွင့္ ဘ၀အသိတုိ႔ကုိ အေျချပဳ၍ ေရး ၾကေသာ ၀တၳဳမ်ား ျဖစ္၏ ဟုလည္း ဆိုၾကသည္။ သို႔ ေသာ ္လည္း ဘ၀အလြမ္း၀တၳဳမ်ဳိးသည္ သစၥာရွိျခင္း၊ သတၱိရွိျခင္း၊ သမာဓိရွိျခင္း၊ ပရဟိတစိတ္ရွိျခင္း၊ တုိင္းခ်စ္ျပည္ခ်စ္စိတ္ရွိျခင္း စေသာ လူေတာ္ လူေကာင္း တရားတုိ႔ကုိ ေရြး၍ အံ့ၾသစရာ ျဖစ္ေအာင္၊ လြမ္းစရာ ျဖစ္ေအာင္၊ သနားစရာ ျဖစ္ေအာင္၊ ထိတ္လန္႔စရာ ျဖစ္ေအာင္၊ သံေ၀ဂ ရစရာ ျဖစ္ေအာင္၊ အားတက္စရာ ျဖစ္ေအာင္ ခ်ီးခ်ီး က်ဴးက်ဴး ခ်ဲ႔ခ်ဲ႔ထြင္ထြင္ ဖြဲ႔တတ္ေသာ စာမ်ဳိး ျဖစ္၍ ယထာဘူတ ၀တၳဳမ်ဳိးသည္ လူခပ္သိမ္း၌ ရွိတတ္ေသာ ပုထုဇဥ္ သဘ၀တုိ႔ကုိ ခ်ီးခ်ီးက်ဴးက်ဴး ခ်ဲ႔ခ်ဲ႔ထြင္ထြင္ မေရး ၊ ယထာဘူတ က်သည္ ထင္ရေအာင္၊ ဒိ႒ေလာက၏ သေဘာကုိျမင္၍ သေဘာေပါက္လာၾကေအာင္ ဖြဲ႔တတ္ေသာ စာမ်ဳိး ျဖစ္သည္ဟူ၍ လည္း ဆုိၾကပါသည္။
ယခုအခါတြင္ စတုတၳတြဲ ကို မေမွ်ာ္လင့္ႏုိင္ေတာ့ၿပီ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မင္းကေတာ္ ခင္အုံ၏ အေၾကာင္းကို အျပည့္အစုံ မသိႏုိင္ေတာ့ၿပီ။ ၿမဳိင္ရြာသူရြာသားတုိ႔ အမ်ဳိးမ်ဳိး အဖုံဖုံ ေျပာဆုိ ၾကသည့္အတုိင္း ခင္အုံသည္ ေနာက္ဆုံးတြင္ တစ္ခုခု ျဖစ္လာႏုိင္ပါသည္။ သုိ႔ရာတြင္ မေကာင္းမွန္း သိပါလ်က္ စိတ္အလုိလုိက္၍ မုိက္တတ္ေသာ ခင္အုံ၏ လူ႔သဘာ၀ကုိကား ေနာကျ္ဖစ္လာမည့္ ဇာတ္လမ္းသည္ ဖုံးကြယ္၍ ရမည္ မဟုတ္ဟု ထင္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အဆုံးမသတ္ခဲ့ေသာ မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳသည္ ေက်နပ္စရာပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ တစ္ဖန္ စိတ္အလုိလုိက္၍ မုိက္တတ္ေသာ လူ႔သဘာ၀ကို ခင္အုံ၏ အမူအရာတို႔ျဖင့္ တင္စား၍ ဆရာႀကီး ဖြဲ႔ျပရာတြင္ သနားစရာ အလြန္အကၽြံဟူ၍ လည္း မပါ။ အံ့ၾသစရာ အလြန္အကၽြံ ဟူ၍ လည္းမပါ။ အထူးအဆန္း ဟူ၍ လုံး၀ မပါ။ ျဖစ္တတ္ ပ်က္တတ္ပုံတုိ႔၏ သေဘာသည္ စဥ္းစားစရာ ျဖစ္႐ုံေလာက္မွ်သာ ပါသျဖင့္ မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳကို ယထာဘူတ ၀တၳဳမ်ဳိး၌ ထည့္ရလွ်င္ ရႏုိင္သည္ဟု ယူဆပါသည္။
ဒုတိယတြဲ ႏွင့္ တတိယတြဲ တုိ႔တြင္ ေျပာစရာ အခ်က္အလက္ ရွိပါေသးသည္။ ထုိ အခ်က္သည္ ဇာတိမာန္တက္ၾကြရာ တက္ၾကြေၾကာင္း ျဖစ္ေသာ ျမန္မာရာဇ၀င္ ဗဟုသုတ စကားႏွင့္ ျမန္မာရာဇ၀င္ကဗ်ာမ်ား ကို ၀တၳဳ၌ ထည့္၍ ေရး လိုေသာ ဆရာႀကီး ဦးလြန္း၏ ဆႏၵ အားေကာင္းလာေသာ အခ်က္ ျဖစ္သည္။ ျမနမာႏုိင္ငံတြင္ ၁၉၁၉ ခုႏွစ္ မွစ၍ ၀ံသာႏု လႈပ္ရွားမႈ သည္ တရွိန္ရွိန္ တက္လာသည္။ ဆရာႀကီးသည္ ၀ံသာႏု လႈပ္ရွားမႈ ဘက္သုိ႔ တျဖည္းျဖည္း ယုိင္လာသည္ ျဖစ္ရာ ဆရာႀကီး၏ ကေလာင္သည္ေနာက္ဆုံးတြင္ ေဒါင္း ဋီကာ၊ ေမ်ာက္ဋီကာ၊ ေမ်ာက္ဂ႑ိ၊ ဘြိဳင္းေကာက္ဋီကာ၊ ေခြးဋီကာ၊ သခင္ဋီကာ စသည္ တုိ႔သုိ႔ ကူး ေျပာင္းသြား သည္မွာ အထင္အရွား ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မွာ ေတာ္ ပုံ ဒုတိယတြဲ ႏွင့္ တတိယတြဲ တုိ႔တြင္ အေလာင္ဘုရား အေရး ေတာ္ ပုံ ရာဇ၀င္ စကားမ်ား ႏွင့္တကြ အေလာင္း ဘုရားဘြဲ႔ေလးခ်ဳိး၊ အင္း၀ပ်က္ရပုံဘြဲ႔ ေလးခ်ဳိး၊ အင္း၀မင္းေအာက္ျပည္စုန္ေလးခ်ဳိး၊ ေတာင္ငူရာဇာဘြဲ႔ ေလးခ်ဳိး၊ ဟံသာ၀တီေရာက္မင္း တမ္းခ်င္းေလးခ်ဳိး၊ ေရႊဘုိ႔ၿမဳိ႔ေလးခ်ဳိး၊ မင္းတုန္းမင္းတရားဘြဲ႔ ေလးခ်ဳိးတုိ႔ကုိလည္း တခမ္းတနား ေတြ ႔ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ပထမတြဲ
- ၁ -
အေၾကာင္းျပ နိဒါန္း
ဤ ယခု ေရး သားလတၱံ႔ေသာ မစၥတာေမာင္မႈ ိင္း မွာ ေတာ္ ပုံ၀တၳဳကို ဖတ္႐ႈၾကသူ ရွင္လူ အေပါင္းတုိ႔အား ေကာင္းညြန္႔ေကာင္းဟိတ္၊ နိမိတ္ၾသဘာ၊ မဂၤလာစကား၊ ၫႊန္ၾကားေျပာဆုိ လုိသည္မွာ ယခုအခါ ျမန္မာလူမ်ဳိးတို႔ ေရး ႐ုိးေရး စဥ္ ျပဳၾကေသာ ၀တၳဳအသီးသီးတို႔မွာ ပင္ သမီးရည္းထားထားျခင္း၊ မယားယူျခင္း၊ အေပ်ာ္အပါးလုိက္စားျခင္း စသည္တုိ႔ကုိသာ ရည္ ရြယ္ခ်က္ႀကီးတစ္ခု ျပဳလုပ္ ေရး သားၾကေလရာ၊ ဘာသာအယူ၀ါဒ၊ ၀ံသာႏုရကၡိတ တရားတုိ႔ ပ်က္ျပားဆုတ္ယုတ္၍ ေလာကုတၱရာကိုလည္း မမွီး၊ ေလာကီမွာ လည္း မေတာက္ပဘဲ ေအာက္က်ေနာက္က်က်ႀကီးက်၍ ျမန္မာ့တန္ခုိး ညႇဳိးႏြမ္းပ်က္ျပယ္လ်က္ သြက္သြက္လည္ ေမွာ က္မွာ းေအာင္ ေၾကာက္ပါးလိလိ ျဖစ္ေလ၏ ။ သို႔ အတြက္ ဤအ ျဖစ္အပ်က္ကို လွစ္ၿမြက္ ေရး သားလုိက္ေသာ ဤမွေတာ္ ပုံ ၀တၳဳမွာ ကား သား လင္ ခင္ပြန္း၊ ခ်စ္ကၽြမ္းတ၀င္ ျပဳလုပ္ ၾကေသာ အသုံးအႏႈန္းတုိ႔သည္ ထုံးစံအတုိင္း ပါရွိေစကာမူ-
၁။ ။ သူေဟာင္း သက္ႀကီးတုိ႔ သားသမီးမ်ား ကို ဆုံးမ သြန္သင္နည္း။
၂။ ။ ဗဟုသုတပညာ ေလ့လာရွာမွီးနည္း။
၃။ ။ အပ်ဳိ လူပ်ဳိတုိ႔ က်င့္၀တ္တရားမ်ား ။
၄။ ။ ကာမေဘဂီ၊ ေလာကကီစီးပြားတုိ႔ကုိ ႀကီးမားေအာင္ ရွာေဖြစုေဆာင္းနည္း။
၅။ ။ ၀ံသာႏုရကၡိတ တရားကို ေလးစားေျဖာင့္မတ္စြာ လုိက္နာနည္း။
၆။ ။ အပ်ဳိ လူပ်ဳိတုိ႔၏ လကၡဏာကို အခ်က္ရွာ၍ ၾကည့္နည္း။
၇။ ။လူလိမ္လူ၀ါ၊လူညာလူနပ္တုိ႔၏ အရိပ္အကဲကို စိတ္ထဲက သိေအာင္လုပ္နည္း။
၈။ ။ “ေဟာင္းပင္ေဟာင္းေသာ ္လည္း မေကာင္းလွ်င္ပယ္ရမည္ ” ဟူေသာ စကား ပုံအရ အဂၢိရတ္ထုိးျခင္း၏ အက်ဳိးအျပစ္ကုိ သိရန္နည္း စသည္တုိ႔ျဖင့္္ အခြင့္အားေလ်ာ္စြာ ေတာ္ သင့္ရာပ်ဳိ႔ကဗ်ာ လကၤာ ပမာပမည္ းတုိ႔ျဖင့္ နိႆရည္း ျပဳေလာက္ေသာ ၀တၳဳပုံျပင္ ရာဇ၀င္ အခ်က္အလက္တုိ႔ျဖင့္ အကြက္ကြက္ ေပၚေပၚလြင္လြင္ႏွင့္ ေျမာ္ေျမာ္ျမင္ျမင္ စီမံ ျပၫႊန္းေသာ မွာ ေတာ္ ပုံ စစ္စစ္ ျဖစ္ေပရကား၊ အမ်ား ေသာ လူႀကီးလူရြယ္ လူငယ္မျခား တုိင္းရင္းသားု ျမန္မာလူမ်ဳိးတုိ႔ လက္သုံးက်င့္ထုံး ဥပေဒႀကီးသဖြယ္ အကယ္စစ္စစ္ ျဖစ္ရစ္ေပလိမ့္သတည္း။
ဤကား နိဒါန္းေပတည္း။
ခပ္သိမ္းေသာ စာေရး ဆရာတုိ႔၏ မူလတံထြာ ဓမၼတာသေဘာကုိ ႐ႈၿပီးလွ်င္ ယခု စီရင္ ေရး သားလတၱံ႔ေသာ မစၥတာေမာင္မႈ ိင္း မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳ၏ ကနဦး ပထမ၌ အဦးအစ၊ ၀တၳဳျပ ၀ႏၵနာ ပတၳနာဆုေတာင္းတုိ႔ကုိ စုေပါင္း၍ ျပအံ့ေသာ ငွာ-
ပဏာမ ေတးထပ္
ျမေကသာ ထုံးမင္လဲ့၊႐ုံးဆင္သြဲ႔လ်ယ္ကာ၊ ကုံးယဥ္ဘြဲ႔ဖြယ္ရာေအာင္၊ ႏြယ္အာသာနတ္ပန္း။ ျမတ္ေလးႏွင့္ေသာ ္ကညႇာကို၊ ေသာ တမွာ လက္်ာမွန္း။ ပန္းသုံးပြင့္ ထြတ္ဖူးမွန္ကုိ၊ ဆြတ္ခူး ပန္ တင္ဆန္း၊ ညြတ္ႏူးရန္ ဆင္ျမန္းလို႔၊ ရႊင္လမ္းဘုိ႔ ျပဳတာ။ ႏႈန္းမေမွ်ာ္ ဆုံးေနာ္ခ်ဲ႔ႏုိင္ဘု၊ ဘုန္းေတာ္ ဘြဲ႔ ေတာင္းဆုပန္ထြာ။ ပဏာမ ေစတနာငယ္၊ အေ၀ရာမွႈေ၀းလို႔၊ ခုေရး မယ့္ မႈ ိင္း၏ ဇာတ္ႏွယ္၊ တုိင္းျပဘတ္ဘြယ္၊ အဂၢိရတ္ လုပ္ရပ္နယ္မွာ ၊ စုတ္သပ္မယ္ ထင္ေသး ေတာ့ေလး။
ဤ ပဏာမေတးထပ္၏ ေရး စပ္ရင္း အာေဘာ္မွာ မွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳကို ေရး သားစီရင္ သူ ကၽြႏ္ုပ္၏ ဦးထိပ္ရတနာ ျမတ္အဂၤါမွာ “ရတနာသုံး၊ နီလာကုံးကို၊ ထိပ္လုံးပန္းသြင္၊ ပန္ယူ ဆင္၍ ” ဟူေသာ နိယံကဗ်ာ။ “ပုလဲျမကုံး၊ ေရႊဆုံထုံးသုိ႔၊ ဦးလုံးထိပ္ျပင္၊ ေန႔တုိင္းဆင္လ်က္” ဟူေသာ ကုိးခန္းပ်ဳိ႔။ “ေမြးဘလက္႐ုံး၊ ျမပန္းကုံးသုိ႔၊ ႏွလုံး၀မ္းက၊ ခ်စ္ႏုိးလွသည္” ဟူေသာ ပုေတၱာ၀ါဒ ဆုံးမစာ စသည္တုိ႔၌ ကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ ေရွးေဟာင္း ေတးကဗ်ာေရး ဆရာႀကီးတုိ႔သည္ ဤကမာၻတြင္ ပြင့္ေတာ္ မူဆဲ၊ ပြင့္ေတာ္ မူလတၱံ႔ေသာ ဘုရားငါးဆူတုိ႔ကုိပင္ စံပယ္ပြင့္ စံပယ္ပန္းတုိ႔ႏွင့္ ႏႈိင္းတမ္းႏွီးႏႊယ္လ်က္ “စံပယ္တဲ့ေလးရုံ၊ အပြင့္ငယ္ကုန္၊ အငံုကြယ္က်န္ပါေသးရဲ႔” စသည္ျဖင့္ စီကုံး ႏႈန္းဖြဲ႔ေတာ္ မူၾကေလဘိသကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ တာ၀တႎသာ နတ္ၾကငွန္းတည္းဟူေသာ နတ္နန္းနတ္ထီးက နတ္သမီးတို႔၏ ပန္ဆင္စရာ ႏြယ္အာသာ ပန္း၀တ္ကုိ လွမ္းဆြတ္ ဆင္ျမန္းျခင္းအားျဖင့္ ဘုရားျမတ္စြာ အား ႐ုိေသစြာ ရွိခုိးေၾကာင္းကုိျပ၏ ။ ၎ျပင္ အၾကင္သုိ႔ေသာ တရားရတနာ၊ သံဃာရတနာတုိ႔ကုိလည္း ေလးျမတ္စြာ ေသာ အမွတ္ကုိေပးလ်က္ ျမတ္ေလးပန္း၊ ေသာ ္က ပန္းတို႔ကုိ စိတ္၀မ္းၾကည္ႏူး၊ ဆြတ္ခူးျမဲစြာ ၊ လက္၀ဲ လက္ယာ နားႏွစ္ ဖက္၌ အထက္တန္း က်က် မ်က္ႏွာပန္းလွရန္ ပန္ဆင္ေၾကာင္းကုိ ျပ၏ ။ ဤ၌ ဆရာမ ႈိင္း တစ္ဦးသာလွ်င္ ျမတ္ေလးပန္း၊ ေသာ ္ကပန္းတုိ႔ကုိ အထူးအဆန္း မွတ္ထင္၍ စပ္ခ်င္ ဟပ္ခ်င္ပါသေလာ ဟူျငားအံ့၊ ထုိသုိ႔လည္း မဟတု္ေသးေခ်။
ေရွးသေရာအခါ လကၤာဒီပမည္ ေသာ သီဟုိဠ္ကၽြန္းတြင္ ဘုရင္တစ္ဆူ ျပဳေတာ္ မူ ေသာ ဘာတိယမင္းႀကီးသည္ ဘုရားေဟာ အဂုၤတၱဳိရ္ပါဠိေတာ္ ႏွင့္ ၀ိမာန အ႒ကထာ၌ ပန္းတကာတြင္ ျမတ္ေလးပန္း ျမတ္ေၾကာင္းႏွင့္ ေဟာျပဖြင့္ဆုိခ်က္မ်ား သည္ မွန္မွ မွန္ပါ့ မလားဟု ယုံမွာ းရွိေတာ္ မူသျဖင့္ နန္းေတာ္ တုိက္ခန္း တစ္ခုအတြင္ း၀ယ္ စံပယ္စံကား၊ ခ်ရား ပန္းသုံး၊ ဂမုန္းေနာ္ဇာ စေသာ ပန္းတုိ႔ႏွင့္ ေရာၿပြမ္းဖုံးအုပ္လ်က္ ေအာက္ဆုံးက ျမတ္ေလး ပြင့္ကုိထား၍ စမ္းသပ္ေတာ္ မူရာ အဆုိပါ ျမတ္ေလးပန္း၏ ရနံ႔အထုံသည္ ဂႏၶာ႐ုံ ဘူတ႐ုပ္၌ တလႈပ္လႈပ္ ရမၼက္ေျခြၿပီးလွ်င္ သက္ေသခံျပေသာ ဟူ၏ ။
ထုိမွတစ္ပါးတုံလည္း ဗာရာဏသီျပည့္ရွင္ ဘုရင္နႏၵရာဇ္ မင္းႀကီး၏ အတုိင္ပင္ေတာ္ ခံ ပညာရွိကာလီဒါသ ဆရာႀကီးဟူ၍ ရွိသတဲ့။ တစ္ရံေရာအခါ ဘုရင္မင္းျမတ္သည္ မိမိ၏ ညာနတ္ေဒ၀ီ မေဟသီမိဖုရားႀကီး၏ ႐ုပ္ပုံေတာ္ ကုိ တူညီလွပ က်နစြာ ရွိေအာင္ ေရး ရမည္ ဟု စိၾတ မည္ ေသာ ပန္းခ်ီဆရာႀကီးအား ေစခုိင္းေတာ္ မူေသာ အားျဖင့္ ေရး သားဆက္သေလ ရာ၊ တူညီပါေပသည္ဟု လြန္စြာ ျမတ္ႏုိးေတာ္ မူ၏ ။ သို႔ ရာတြင္ အၾကင္သုိ႔ေသာ ကာလီဒါသ ဆရာႀကီးကမူကား ႐ူပနိကာယ္၊ သဒၵနိကာယ္ က်မ္းတို႔၌ ကမ္းတစ္ဖက္ေရာက္ တတ္ေျမာက္ သည္ႏွင့္အညီ ထုိထုိဤဤေသာ မိန္းမတုိ႔၏ လကၡဏာကို အခ်က္ပါပါႏွင့္ ၀ွက္ရာ ကြယ္ရာ ကိုေတာင္ သိတတ္ ထင္တတ္ေသာ ဆရာႀကီး ျဖစ္ေပရကား၊ အခါတစ္ပါးေသာ ကာလ နန္းမထြတ္ထား မိဖုရားႀကီး၏ အသံသာယာစြာ ကို တစ္ခါမွ် ၾကားဖူးသည္ႏွင့္ ဤစိၾတ ပန္းခ်ီ ဆရာ ေရး သားေသာ ႐ုပ္ပုံေတာ္ မွာ လြန္မင္းစြာ တူပါေပ၏ ။ သို႔ ရာတြင္ အရွင္မိဖုရား ႀကီး၏ လွ်ဳိ႔၀ွက္ေတာ္ မူရာ အဂၤါေတာ္ ေရႊဇာတ္၌ ေသသပ္လွပတဲ့ ႏွမ္းေစ့ခန္႔ မွဲ႔တစ္လုံးဟာ မပါလာပါတကား ဟု ၫႊန္ၾကားေလွ်ာက္တင္သျဖင့္၊ ဘုရင္မင္းျမတ္ ေလာကသမုတိ နတ္ႀကီးက ဤကာလီဒါသ ဆရာသည္ ငါကုိယ္ေတာ္ ျမတ္၏ အသက္သြင္ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိး လွစြာ ေသာ မိဖုရားႏွင့္ မွာ းယြင္းဖူးလုိ႔သာ ရွာရွာေဖြေဖြ သိႏုိင္ေပသတည္း ဟု ႀကီးစြာ ေသာ စိတ္ဆုိးျခင္း ျဖစ္ေတာ္ မူလ်က္၊ ကြပ္မ်က္ရန္ အမိန္႔ထားၿပီးမွ အသနားခံႏွင့္ လြတ္၍ လာရွာ ေသာ ကာလီဒါသ ဆရာႀကီးသည္ အတီးကာလ၊ မင္းမ်က္ေတာ္ ႐ွ၍ မွ ေသရျခင္း မရွိေသာ ္ လည္း မိမိ၏ ၀ါသနာစ႐ုိက္က ၾကာသိုက္ကုိ တူးလုိျခင္း၊ ျမာ အမုိက္တည္းဟူေသာ မိန္းမ ေပ့ါ မိန္းမ႐ူးတုိ႔ႏွင့္ ျမဴးထူးလုိျခင္း စေသာ မိစရာ ထိစရာတုိ႔ေၾကာင့္ ျပည့္တန္ဆာမိန္းမ သတ္၍ ေလာေလာလတ္လတ္ ေသရရွာေသာ အခါ မဟာရာဂ်ာ မည္ ေသာ နႏၵရာဇ္မင္းႀကီး က ခ်ီးအံ့ အထူး ဥဒါန္းေတာ္ က်ဴးဖူးသည္မွာ လည္း (၁) အသားတြင္ ၀က္၊ (၂) အသီးတြင္ သရက္၊ (၃) ျပည္တကာမွာ ဗာရာဏသီ၊ (၄)ျမစ္တကာတြင္ ဂဂၤါ၊ (၅) ေယာက္ ်ားတကာတြင္ ပရမီသြာနတ္ႀကီး(၆) သတၱ၀ါအေပါင္းတို႔တြင္ ဘုရားေလာင္း၊ (၇)အေထြေထြေသာ အေရာင္ တြင္ ေနေရာင္ (၈) မိန္းမထုိထုိမွာ အပ်ဳိကညာ၊ (၉) ပန္းတကာတြင္ အၾကင္ျမတ္ေလးပန္း ဟူ၍ အဆုိပါ ျမတ္ေလးပန္း၏ ဆန္းၾကယ္ မြန္ျမတ္ေၾကာင္းပါရွိ၏ ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မဟုတ္ေလာ၊ ဘုံခန္းဆရာရွင္ အဂၢသမာဓိက ျမတ္ေလးရွိလ်က္၊ စံပယ္ခက္ကုိ၊ ေငြလ်က္ကုန္ခါ၊ မ၀ယ္ရာ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ သဘင္သည္ ဇာတ္သမားတုိ႔က “ျမတ္ေလးျဖဴ စံပယ္ဖူးရယ္ေၾကာင့္၊ ရပ္ေ၀းသူ တကယ္႐ူးရခ်ည့္” စသည္ျဖင့္လည္းေကာင္း ေရး သားစပ္ဆုိၾကေလရာ ေတး ကဗ်ာပင္ ျဖစ္ေသာ ္လည္း အႏွစ္ သာရ အာဂမယုတၱိတုိ႔ႏွင့္ ျပည့္၀စုံလင္ ခုံတင္ေလာကျ္ပေပ ၏ တကားဟု မ်ား စြာ ေသာ အစပ္အေရး ကို ဖြင့္လ်က္ ျမတ္ေလးပြင့္ အဓိပၸာယ္ကုိ ျပေသာ ဟူ၏ ။ ဤကား ျမတ္ေလးပြင့္၏ အဖြင့္မွီရာ ဋီကာအသြား တစ္မ်ဳိးေပတည္း။
ထုိ႔ျပင္ တစ္ခန္း၊ ေသာ ္ကပန္း၏ ထူးဆန္းေသာ နိမိတ္ ႏွစ္ တန္ကုိ အဘိဓာန္ႏွင့္ အမရေကာသက်မ္းႀကီးတို႔၌ “အေသာ ေကာ ေသာ ္ကပန္း၊ ၀ဥၨဴေလာ ေသာ ္ကပန္း” ဟူ၍ ပရိယာယ္ ၂ ပုဒ္ ထုတ္ေဆာင္ျပသရာတြင္ ၊ အၾကင္ေသာ ္ကပန္းေၾကာင့္ ညႇဳိးႏြမ္းေတာင့္တ ေၾကာင့္ၾကစုိးရိမ္ျခင္း မရွိေၾကာင္းႏွင့္ ျပ၏ ။ ရာမညတုိင္း မြန္တုိ႔ျပည္ အေၾကေအာက္ၿမဳိ႔ရြာ မ်ား ၌ ေတြ ႔ရေသာ ေသာ ္ကပန္းမွာ ရာဇာဓိရာဇ္ အေရး ေတာ္ ပုံ တေဘာင္နာခန္းတြင္ -
“ေသာ ္ကပန္းျမတ္၊ ေၾကြက်လတ္က၊ နီတြတ္ရဲရဲ၊ ေတြ ခဲစံေကာတြင္ ” ဟူေသာ တေဘာင္ သံႏွင့္အညီ၊ နီေသာ အေရာင္ ရွိ၏ ။ က်ဳပ္တုိ႔အညာ ေဇယ်ာပူရတုိင္း စစ္ကုိင္းၿမဳိ႔ မွာ ရွိေသာ ေသာ ္ကပန္းအေနမွာ စေလဦးပုညက-
“ျမတ္ေလးျဖဴ ေတာစ၊ ေဒါနလမ္း ေျမညီ၊ ေလ်ာက် စမ္းေရ သင္းၾကည္တယ္၊ ေရႊႏွင္းဆီကန္ေခ်ာင္း” ဟု စပ္ဆုိသည္ႏွင့္ အတူ ျဖဴေရာ္ေရာ္ ရွိ၏ ။ ဤ(ေသာ ္ကပန္း အနီ အျဖဴ ပုဒ္ ၂ ရပ္ျဖင့္ လုပ္ရပ္လုိက္ ဆရာ မစၥတာေမာင္မႈ ိင္း၏ ထုိးတုိင္း ထုိးတုိင္းေသာ ေရႊ ျဖစ္ အနီလမ္း၊ ေငြ ျဖစ္ အျဖဴလမ္းကိစၥတုိ႔၌ စိတ္ခ်ေလာက္ေသာ အတိတ္နိမိတ္ အရိပ္ အေယာင္ တေဘာင္ဓာတ္ပန္းတုိ႔ေပတည္း။)
ယင္းသို႔ လွ်င္ အၾကင္ရတနာ ျမတ္သုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ႏႈန္းထားမွန္းအင္ ပန္းျမတ္သုံးပြင့္ တုိ႔၏ အဖြင့္မွတ္ဖြယ္ကုိ ခပ္က်ယ္က်ယ္ ျပခဲ့ၿပီးေသာ ္ ဤမွာ ေတာ္ ပုံ ၀တၳဳကို ျပဳစုေရး သား လတၱံ႔ေသာ မစၥတာေမာင္မႈ ိင္း ဆုိသူကား အျခားသူမဟုတ္၊ ဤ သူရိယ သတင္းစာ ေရွးဦး စြာ ေပၚထြက္စက တြဲ ဖက္မကြာ အတူပါ၍ ကဗ်ာေဆာင္းပါးစာ၊ ၾကာဋီကာ ဗုိလ္ဋီကာတုိ႔ကုိ မၾကာမၾကာ ေရး သားခဲ့ဖူးသူ ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ၎၀တၳဳကို ဖတ္႐ႈသုံးသပ္ျခင္းအားျဖင့္ အမ်ား ေသာ ျမန္မာတုိင္းသူ ရွင္လူအေပါင္းတုိ႔မွာ ႏွစ္ ေထာင္း အပ္ၿခဳိက္ ဘ၀င္သုိ႔ခိုက္ၿပီး လွ်င္ အစဥ္တစုိက္ အာ႐ုံေပ်ာ္မည့္ မွာ ေတာ္ ပုံ စာတမ္းအေရး ေၾကာင့္ မႏၲေလးေခတ္ လက္ ထက္က ျဖစ္ပ်က္ေသာ အတၳဳပၸတ္ကိုလည္း အဟုတ္အဟတ္ သိရလိမ့္မည္ အေၾကာင္းကို ေကာင္းမြန္စြာ ျပအံ့ေသာ ငွာ ေအာက္ပါ ပဋိသာဥ္ေဒြးခ်ဳိးကုိ တစ္မ်ဳိး ေရး အပ္ျပန္သတည္း။
ေ၀လွ်မ္းငယ္ထိန္ ေနနန္းအိမ္ ေပၚလာထြက္စဥ္က၊ ရဲဘက္အိမ္ေတာ္ ပါတဲ့ ဆရာမ ႈိင္း ။ ။ခန္႔ႏႈိင္းကာေျမႇာ္၊ ျမန္တုိင္းမွာ အာ႐ုံေပ်ာ္ဘုိ႔ မွာ ေတာ္ ပုံအသစ္ ဆန္းလုိက္မယ္ကြယ္၊ မန္းရာ၀င့္ဂုိဏ္း။ ။
ဤအထက္ပါ ကဗ်ာစာတမ္း၌ ေနနန္းအိမ္ ဟူေသာ ပုဒ္၀ဂ္ကုိ ထုတ္ျမြက္ျပသ ရလွ်င္၊ အမရေကာသ အဘိဓာန္ႀကီး၌ ေန၏ ပရိယာယ္ ၃၇ ပုဒ္ ျပရာ၌ (သူရသုယ်=ေန)၊ မာဂဓ အဘိဓာန္တြင္ ေန၏ ပရိယာယ္ ၁၉ ပုဒ္ ျပရာ၌ (သူရိေယာ=ေန)၊ ရာဇမတၱဏ္ က်မ္းတြင္ ေန၏ ပရိယာယ္ ၁၁ ပုဒ္ျပရာ၌ လည္း (သူရိေယာ=ေန)၊ အသီးသီး အသက အသက၊ အနည္းနည္း အ၀၀ ပါရွိရာ၌ ေနသည္သူရိယမည္ ေၾကာင္းကို ျပ၏ ။
ထုိ႔ျပင္ ျမ၀တီ၀န္ႀကီးမင္း စီကုံးသည့္ “ျမန္သေျပေဘြ” ခ်ီ ျမင္းတက္ယုိးဒယား၌ ၊ “သုံးေရြရံလည္၊ ေနႏွယ္စမၸယ္ျမန္း၊ မန္းညာပရေမ၊ ထြန္း၀ါအသေရ ပြားသႏွင့္ေလ၊ ဘုန္းပြင့္ဆယ္ခုိင္ေန” ဟူရာ၌ ကား ကုန္းေဘာင္သမၼတ၊ ဒသမရာဇင္း၊ မင္းတုန္းမင္းကို ျပ၏ ။ ထုိ႔ေနာက္ စုဖုရားလတ္ ေရး စပ္ေတာ္ မူသည့္ “စံရေ၀ဘုံျမင့္” ခ်ီကဗ်ာ၌ “ေနနန္းျမင့္ ဥပရာငယ္၊ ေသြမဆန္းသင့္ စုကလ်ာကုိ၊ ျပဒုညႇာ ေမာင္တင့္ေတာ့” ဟူရာ၌ အရွင္ သီေပါမင္းတရားႀကီး အိမ္နိမ့္စံေတာ္ မူစဥ္ကို ျပ၏ ။ ထုိ႔ျပင္လည္း အရွင္သီေပါမင္းတရား နန္းက်ၿပီးေနာက္၊ ညီ နာခံေတာ္ ေသဆုံးေသာ အသုဘကိစၥ၌ လွပေအာင္မွ မသၿဂဳႋဟ္ႏုိင္ ေၾကာင္းႏွင့္ ၎၏ အစ္ကုိ ေညာင္၀န္း၀န္ေထာက္ ေမာင္ေမာင္ႀကီး ေရး သားသည့္ “ညီခင္ေလ” ခ်ီငုိခ်င္းရွည္ႀကီး၀ယ္ “တကယ္ဧကႏၲ၊ သခၤါရမုိ႔၊ ေသၾကစၿမဲ၊ ေသကတဲ၊ ေသပြဲလွေအာင္၊ သမတတဆူ၊ သယမၻဴဆင့္၊ တႀကိမ္ငယ္တင့္၊ ပြင့္မည္ သူႏွင့္၊ ႏွစ္ ဆူေနလ၊ နန္းဓိပတိ၊ ေခါင္မိႀကီးတုိ႔၊ ရွိပါကမူ၊ သတၱမခ႐ုိင္၊ အစ္ကုိပုိင္သည္၊ ႏုိင္ငံလူႏွင့္၊ ၀ွန္ဆူၿငိမ့္ ေညာင္း၊ ခ်ိမ့္ခ်ိမ့္ေသာ င္းမွ်၊ ႐ူပကကုိ၊ လွပေအာင္ကြယ္၊ ဘုန္းရိပ္ခုိလုိ႔ သၿဂဳႋဟ္မယ္၊ သည္၀ယ္ခုမွာ ၊ ကံေချဖင့္၊ ေနႏွစ္ ပြင့္လည္း၊ နန္းႏွင့္ကြာ၍ ” ဟု စပ္ဆုိရာ၌ မင္းမိဖုရား ႏွစ္ ပါးလုံးကိုပင္ ေနဟူ၍ ျပ၏ ။ အထက္ ကဗ်ာ၌ “ေနနန္းအိမ္” ၏ အလုိမွာ ထုိဆုိခဲ့ၿပီးေသာ ေနအေပါင္းတုိ႔ႏွင့္ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ညီတူပါသျဖင့္ သဒီသူပစာရ နည္းအလုိက္၊ သတင္းစာ ပုံႏွိပ္တုိက္ကို (ေန) ဟူေသာ ေ၀ါဟာရျဖင့္ သူရိယေခၚေသာ ဟူ၏ ။ ဤကား ဒုတိယကဗ်ာ၏ မဟာခက္ဆစ္ေပတည္း။
ထုိမွတစ္ပါးလည္း ကမာၻအသေခ်ၤပင္ လြန္ေျမာက္ျငားေသာ ္လည္း ျဖစ္သည္ဟူ၍ အလြန္တရာ ၾကားနာရခဲလွစဟြာေသာ အဂၢိရတ္ လုပ္ရပ္လမ္းကို အပန္းတႀကီး ေခၽြးဒီးဒီး က်ေအာင္ထုိးေသာ ဆရာ မစၥတာေမာင္မႈ ိင္း တစ္ေယာက္ သည္ တုိင္းျပည္သူ လူၾကည့္ရ ေအာင္ သူရိယသတင္းစာ၌ ဗုိလ္ဋီကာ ေဆာင္းပါး ကဗ်ာတုိ႔ျဖင့္ အၾကင္အခါကာလ ခဏ ခဏ ေရး သားဖူး၏ ။ ထုိအခါကာလ ဘယ္သူကမွ် ႏႈတ္မဆက္ခဲ့ဘဲ ႐ုတ္တရက္ ေပ်ာက္ ပ်က္၍ သြားသည္မွာ “ဆရာမ ႈိင္း တစ္ေယာက္ ျဖင့္ ရြာတုိင္းေလွ်ာက္ၿပီး စိတ္ေနာက္ကိုယ္ပါ သြားခ်င္ရာမ်ား သြားေလေရာ့သလား။ သုိ႔မဟုတ္ျငားလွ်င္လည္း ျပဒါးကား ျပာမက်၊ လူမွာ သာ ျပာက်၍ ဆုိသလုိ မာလကမ်ား သြားေရာ့သလား။ သုိ႔မဟုတ္ ၀ိဇၨာမယ၊ စက္အတတ္ ျဖင့္၊ ထြက္ရပ္မ်ား ေပါက္သြားေရာ့သလား။ သုိ႔မဟုတ္ အဂၢိရတ္ မီးဓာတ္က သည္းစပ္ကုိ ေလာင္ကၽြမ္းၿပီး ကေယာင္ကတမ္းႏွင့္ ဘုတ္ မဟာ မခုိင္မူ၍ အဆုတ္နာမ်ား ကုိင္ေနရာ့ သလား။ ယင္းသို႔ မွ မဟုတ္ျပန္လွ်င္လည္း ဟုိယမန္ ေရွးယခင္ကဲ့သို႔ ေရး ခ်င္စိတ္မေပါက္၍ ေနာက္ထပ္ေရး မည္ ဟု ၀န္ခံကတိ ထားရွိၿပီးေသာ မွာ ေတာ္ ပုံ စာအုပ္ကုိ မထုတ္ဘဲမ်ား ေနေလေရာ့သလား။ တစ္နည္းအားျဖင့္ သိုက္တူးရင္း အကြက္တည့္ၿပီး တစ္ဖက္လွည့္ အေကာ္ ေတြ ႔သြားေရာ့သလား” စသည္ျဖင့္ ထုိထုိဤဤ စဥ္းစားၾကေပလိမ့္မည္ ။ ထုိသုိ႔ စဥ္းစားၾကေသာ အခ်က္တုိ႔ကုိ တစ္ကြက္ကမွ မမွန္ဟူ၍ မွတ္အပ္၏ ။ ။ အေၾကာင္း ေသာ ္ တစ္မူကား “ဃရာ၀ါသ၊ သမၸာဒျဖင့္၊ ဒုကၡဘြဲ႔ေႏွာင္၊ လူတုိ႔ေဘာင္၀ယ္၊ အိမ္ေထာင္ ၫႊတ္ကြင္း၊ သံခ်ဳိင့္တြင္ းမွ ဆုိသလုိ ထုိထုိ သားမယား ဒုကၡေတြ ေၾကာင့္ လုပ္ရ ကိုင္ရေသး သည္ကလည္း တစ္ဖက္။ ျဗဟၼစုိရ္ယတရား ခင္မင္ၿပီး၊ ေတာ၀င္ကာ ဂူေအာင္းလုိ႔မုိ႔၊ ေကာင္းေကာင္းႀကီး ထုိးေတာ့မည္ ဟု ႀကံစည္မိသည္လည္း တစ္ခ်က္။ ယင္းသုိ႔ေသာ တစ္ဖက္တစ္ခ်က္တုိ႔ျဖင့္ အကြက္မလည့္ တလည္ႏွင့္ ပ်က္ျပယ္ျပယ္ ျဖစ္ ျဖစ္ေနတုန္းအခါ မွာ သဟာယအေပါင္း မိတ္ေဆြေကာင္းတုိ႔က ၎မွာ ေတာ္ ပုံကုိ မပ်က္မကြက္ေစဘဲ တစ္ခ်က္ျဖင့္ ဆက္လက္၍ ေရး သားပါမည့္ အေၾကာင္းႏွင့္ ေတာင္းပန္ၾကေလရကား ျပဒါး မီးေန၊ သံပန္းေသ၊ ေရႊေငြအ၀ေကၽြး” ဟူသည္ႏွင့္အညီ ဤမည္ ေသာ ခါးပုိင္ေဆာင္ ဒုိင္ယာရီ ဓာတ္လုံးတုိ႔ကုိ ေကၽြးေမြးစရာ ရိကၡာအတြက္ စိတ္ပ်က္ပ်က္ႏွင့္ ပင္ ဆက္လက္၍ တစ္ဖန္ ေရး ရျပန္ေပသတည္း။ ထုိသို႔ ေရး သား၍ ရေသာ အခေၾကးေငြျဖင့္ ဓာတ္လုံးကုိေကၽြးေသာ အခါ စာၫႊန္းအတုိ္ငး ေနရာက်ပါလွ်င္ (၁) အသက္ရွည္ရွည္၊ ကမာၻတည္၊ ဇာနည္ေဇာ္၀ိဇ္ ျဖစ္လတၱံ႔။ (၂) ေဇာ္၀ိဇ္ ျဖစ္ခါ၊ ျပည္ျမန္မာမွာ ၊ ရတနာမုိး ရြာသြန္းၿဖဳိး၊ ၿဖဳိးၿဖဳိးေန႔စဥ္ ရြာလတၱံ႔။ (၃) ေရႊေငြမရွား လူတလႊား၊ ဘုရားမ်ား စြာ တည္လတၱံ႔။ (၄) ဘုရားမ်ား စြာ တည္ေသာ ခါ၊ လြန္စြာ အုတ္ေစ်းတက္လတၱံ႔။ (၅) အုတ္ေစ်းတက္ခါ၊ အုတ္ဆရာ ဥစၥစီးပြား ျစဖ္လတၱံ႔။ (၆) ဥစၥာေပါမ်ား အုတ္သမား၊ မယားႏွစ္ ေယာက္ ယူလတၱံ႔။ (၇) ယူေသာ မယား ႏွစ္ ေယာက္ သား ခုိက္ပြားရန္စစ္ ျဖစ္လတၱံ႔။ (၈) ရန္စစ္ ျဖစ္ခါ တုိင္းျပည္မွာ လြန္စြာ ကေယာက္ ကယက္တည္း ဟူေသာ သုိက္တေဘာင္အတုိင္း ဆရာမ ႈိင္း၏ ေမတၱာတန္ခုိးျဖင့္ ထုိးအံ့ေသာ ငွာ ေအာက္ မွာ ၾကည့္ေလာ။
ႏႈိင္းေခၽြဆုိ မေတာ္ မရာေတြ ႏွင့္ ကလက္တယ္လုိ႔၊ ႐ုိင္းေစအပုိ သေရာ္မွာ ေတြ ဘဲ ရွက္လုိက္ ပါရဲ႔၊ တုိင္းျပည္ကုိ အေပ်ာ္စာေတြ ႏွင့္ ဆက္ရာမွ၊ မႈ ိင္းေရႊကုိယ္ ေပၚလာမထြက္တာက (ၾသ) မယားမီးကလဲ တခက္၊ သားသမီးေတြ ကလဲ တဘက္ကယ္ႏွင့္ မ်ားမ်ား ႀကီး ခက္ရပါတဲ့ ရမၼက္အေထြေထြ။ (ၾသ) မေရး ဘူးဟဲ့လုိ႔၊ ေရွးဦး ဟုိယခင္က၊ တရားကုိယ္ အျမင္ မေနာ ၀ိဇၨာဂုိဏ္းေပမုိ႔၊ ျဗဟၼစုိရ္ ခင္မင္ ေတာရိပ္၀နားသု႔ စုိင္းေတာ့မဟဲ့လုိ႔၊ သလုိပင္ သေဘာစိတ္ မွာ ႏႈိင္းေပမယ့္၊ မေနသာ အေဆြသဟာတုိ႔က ခုိင္းျပန္ေတာ့၊ တုိင္းနယ့္ရိပ္ေတြ မွာ ေမရယ္၊ အသိုင္းအ၀ုိင္းေတြ ႏွင့္ ခ်ဲ႔ခဲ်႔ၿပီးေတာ့ ဆုိင္းမတြဲ ႔သာဘု၊ မႈ ိင္းရဲ႔မိတ္ေတြ ။ ။ ျပတ္လုိက္တာ မခ်မ္းၾကည္ဘုိ႔ အခ်က္ေတြ က၊ ဓာတ္သုိက္လာ န္းတည္သည့္ ကနက္ေပပ၊ ျမတ္႐ုိက္ရာ မန္းျပည္ပ်က္ေလေတာ့၊ ျမန္းခ်ီထြက္ ဒဂုံမ႑လာ ႏွစ္ နယ္ွစ္ေျပမွာ ၊ (အုိ) စုန္ကာ ဆန္ကာ လယ္မေလလို႔၊ တေရြ႔တေရႊ႔ လွည့္လွည့္ၿပီေးတာ့၊ မေမ့စြာ ေသာ သတိရယ္ႏွင့္ ေစ့ေစ့ၾကည့္ လုိ႔မုိ႔၊ တေန႔ေန႔ျဖင့္ ထိမွာ ဘဲဟဲ့လို႔ ေတြ ႔မိေတြ ႔ရာထုိုး။ ။ ဓာတ္လုံးငယ္ၾကည္၊ ကပ္ဆုံး ကမာၻတည္ဘုိ႔၊ ရတနာအဆီ န၀င္းတေဘာင္သံ ေကၽြးတဲ့ျပင္၊ ျမန္မာျပည္ ၾတင္းေအာင္သံ ေတးေတြ ႏွင့္၊ ကၽြတ္ဆုတ္မျပတ္ ပတၳနာ သူမေလ၊ ၀တၳဳဇာတ္ ကဗ်ာေတြ ေရး ပါလုိ႔၊ ၀ိဇၨာမွာ ရိကၡာေကၽြးရပါေတာ့၊ ဟုိေရွးခါ အထက္ထက္က စမ္းခဲ့တာမျဖင့္၊ လုိေသးသကြာ တခ်က္ ကမွ မမွန္းႏုိင္ဘု၊ (ေၾသာ္) မဂ္ခန္း မေျမာက္တေျမာက္ဟာမုိ႔ ဘာ၀နာကသုိဏ္းႏွင့္ ျဖည့္ရ ေပသေပ့ါ၊ ထြက္လမ္း မေပါက္တေပါက္တြင္ မွ သဒၶါလႈိင္းႀကီး အိအိၿပီေးတာ့၊ (အမယ္မင္း) အသျပာဂုိဏ္း က၀ိဟာမုိ႔ တႏွစ္ တခါ ေရႊပင္ေငြပင္ေတြ ပ်ဳိးလိုက္ရင္ျဖင့္၊ ျမနမာတုိင္းႀကီး ေခတ္အခါ အရွည္အစဥ္ မညႇဳိးေပသမုိ႔၊ ကညာတုိင္းကလဲ တခိခိႏွင့္ ခ်စ္ပါခ်စ္ပါလုိ႔ ဂေဟ ျပင္ႀကဳိးၾကေစဘုိ႔၊ ရတနာအတိုင္းမသိ ျဖစ္စရာ အေျခယဥ္ယဥ္ႏွင့္ ထုိးရပါေတာ့၊ (အုိကြယ္) ဆရာမ ႈိင္း၏ ေမတၱာေရစင္တန္ခုိး။
ဤသည္တုိ႔ကား နိဒါန္း၊ ပဏာမ၊ ပဋိညာဥ္၊
အာသီသတုိ႔ ေပတည္း။
၁၂၇၇ ကဆုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၁၀ ရက္။
ရန္ကုန္ၿမဳိ႔။
မစၥတာ ေမာင္မႈ ိင္း
အခန္း ၁
ရတနာပုံ မႏၲေလး ေရႊၿမဳိ႔ေတာ္ ႀကီး တည္ျခင္း အေၾကာင္းကုိ
ေျပာဆုိေနၾကပုံ
တစ္ရံေရာအခါ ရတနာပုံ မႏၲေလးေရႊၿမဳိ႔ေတာ္ ႀကီး ေနာက္မ်က္ႏွာ ေဇယ်ာပူရတုိင္း စစ္ကုိင္း ၿမဳိ႔တြင္ ငါးထပ္ႀကီး ဘုရားပြဲေတာ္ က်င္းပျပဳလုပ္ေသာ အခမ္းအနားႀကီး၌ အနီးအေ၀း ေက်းလက္ၿမဳိ႔ရြာ အေပါင္းတုိ႔ကလည္း ေသာ င္းေသာ င္းျဖျဖ လာေရာက္ ဖူးေျမာ္ၾကသျဖင့္ အလြန္တရာ စည္ကားေလ၏ ။
ထုိဘုရားပြဲေတာ္ တြင္ ၾကင္ၾကင္နာနာ ေမတၱာမေ၀း၊ ေရွးက မိတ္ေဟာင္း ေက်ာင္း ေနဘက္ သူငယ္ခ်င္းတုိ႔လည္း ႏွီးေႏွာ ေတြ ႔ဆုံတတ္ၾကသည့္ အားေလ်ာ္စြာ ရတနာပူရ အင္း၀ၿမဳိ႔က ေက်ာင္းဒကာႀကီး ဘုိေရႊအိတ္သည္ ဘုရားဖူးၿပီးလွ်င္ တန္ေဆာင္းထဲမွ ထြက္လာရာ၊ မႏၲေလးေရႊၿမဳိ႔ေတာ္ က ဘုရားဒကာ ဦးၾကာညြန္႔ ဆုိသူသည္ အနားသုိ႔ ခ်ဥ္းၿပီး လွ်င္၊ ေက်ာင္းေနဘက္ သူငယ္ခ်င္း ျဖစ္ၾက၍ ခ်စ္ခင္ၾကင္နာရင္းရွိသည့္အတုိင္း ႐ုတ္ တရက္ ဘုိးေရႊအိတ္၏ လက္ကုိ ဆြဲ၍ “တကတဲဗ်ာ၊ ခုမွ ေတြ ႔ရေတာ့တယ္။ မေတြ ႔ရတာ ေတာ္ ေတာ္ ၾကာၿပီ။ က်န္းက်န္းမာမာေတြ ႔ရေတာ့ အပုံႀကီး ၀မ္းသာသဗ်ာ။ ေက်ာင္းအစ္မ တစ္ေယာက္ ေကာ ဘယ္မွာ ထားခဲ့သလဲ” ဟု ေမး၏ ။
ထုိအခါ ေက်ာင္းဒကာ ဘုိးေရႊအိတ္က “ဟုတ္ကဲ့ဗ်ာ၊ က်ဳပ္လည္း ဘုရားဒကာႏွင့္ ေတြ ႔ခ်င္ေနတာႏွင့္ အခန္႔သင့္ပဲ။ ေက်ာင္းအမ တစ္ေယာက္ ေတာ့ျဖင့္ သူ႔သားသမီးမ်ား လည္း အပုံႀကီး ေနထုိင္မေကာင္းတာႏွင့္ မပါႏုိင္ဘူး။ က်ဳပ္သာ တစ္ႏွစ္ တစ္ေခါက္ေတာ့ျဖင့္ ေရာက္မွပဲ ေတာ္ မကိုးလုိ႔ ႀကဳိးစားလာရတာ ပဲ။ အသက္အရြယ္က သီသီႀကီးလာေတာ့ အရာရာမွာ ပဲ ေနရာမက်ခ်င္ဘူး ဘုရားဒကာရဲ႔” ဟု ျပန္ေျပာ၏ ။
ေက်ာင္းဒကာ၏ စကားကုိၾကားလွ်င္ ဘုရားဒကာက တစ္ဖန္ တုံ႔ျပန္ေျပာဆုိသည္မွာ “ဟုတ္ပါရဲ႔၊ ဘုရားဒကာေျပာသလို ပ်ဳိ႐ုပ္ကား ေပ်ာက္၊ ႀကီး႐ုပ္ေပါက္ၾ ကေတာ့ ဘာေလာက္ ကမွ ေနရာမက်ၾကဘူး ေက်ာင္းဒကာရဲ႔။ အႏုိ႔မုိ႔ေၾကာင့္ စေလ ကုိပုညက “တမုိးေသာက္ခင္၊ တေန၀င္လဲ၊ လုိခ်င္ေဇာႏွင့္၊ သေဘာလွစ္ေဖြ၊ ကုိယ္ ျဖစ္ေထြကို၊ ေစ့ေရမေထာက္၊ လုပ္ရင္းကုိင္ရင္း၊ ႀကံစည္ရင္းပင္၊ အုိျခင္းေရာက္လု႔ိ၊ ေကာက္ေကာက္ကုိင္းကုိင္း၊ မ်က္ေစ့ မႈ ိင္းသည္၊ နားထုိင္းသြားကုန္၊ ဆံျဖဴမ်ား ၍ ၊ အသားႀကံဳသည္၊ လူပုံပ်က္ျပား၊ ရြံဘြယ္မ်ား ကုိ၊ နာဖ်ားျငိတယ္၊ ဗ်ာဓိမင္းက၊ ႏွိပ္နင္းတယ္” လုိ႔ စပ္ဆုိေပတာကပဲ။ ကိုင္း၊ လမ္း မတ္တတ္ ႀကီး မေကာင္းပါဘူး။ လာဗ်ာ လာဗ်ာ၊ ေဟာဟုိက ဇရပ္ေပၚမွာ အေဖာ္ေတြ လည္း ရွိေသး တယ္။ ေနေအးမွပဲ ျပန္တာပ။ ဗားကရာလူထြက္ႀကီး ဦးေက်ာ္ေဒြးတုိ႔၊ ၀န္စာေရး မင္း ေမာင္ေမာင္ရြတို႔၊ ဘုန္းႀကီးလူထြက္ သၿဂဳႋဟ္ဆရာကေလး ေမာင္ဧတုိ႔၊ သည့္ျပင္လည္း အလုံဆီက က်ဳပ္တို႔မိတ္ေဆြမ်ား လည္း ရွိၾကသဗ်။ အာလာပသလႅာပ၊ သုခ ဒုကၡႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းေသာ စကားမ်ား ေျပာရင္းဆုိရင္း ၾကြပါဦး’ ဆုိၿပီးလွ်င္ မိမိတုိ႔ တည္းခုိေသာ ဇရပ္ ေခၚသြားေလ၏ ။
ထုိသို႔ ေက်ာင္းဒကာ ဘုိးေရႊအိတ္ ဇရပ္ေပၚသုိ႔ တက္လာေသာ အခါ အဂၢိရတ္စကား၊ သၿဂဳႋဟ္စကား၊ သားစကား၊ လင္စကား၊ မယားစကား စသျဖင့္ မိမိတို႔ အလုိရွိရာ ေျပာဆုိေန ၾကေသာ ပရိတ္သတ္မ်ား သည္ ဘုိးေရႊအိတ္ဆုိသူကား သက္ႀကီးရြယ္ရင့္ ျဖစ္သည္လည္း တစ္ေၾကာင္း၊ ေက်ာင္းဒကာ ျဖစ္သည္လည္း တစ္၀၊ ဓနေၾကးေငြ၊ ဆန္ေရစပါး၊ ေပါမ်ား ေတာင့္တင္း သတင္းပ်ံ႔ေမႊး ေဌးခ်င္တုိင္း ေဌးေသာ ေၾကးရတတ္ႀကီး ျဖစ္သည္လည္း တစ္ျဖာ၊ အဆုိပါ ဂုဏ္အမ်ား ေၾကာင့္ ခန္႔ညား႐ုိေသစြာ ေနရာထုိင္ခင္းမ်ား ေပး၍ အေ၀း ကလည္း အသီးသီး၊ အနီးကလည္း တခ်ဳိ႔ ခပ္ယုိ႔ယုိ႔ ထုိင္ေနၾကသူ အေပါင္းတုိ႔အနက္ အထက္ေက်ာ္ကာရီက ၀င္ထြက္သြားလာမ်ား စြာ ဆက္ဆံဖူးသူ ကိုေပါ ဆုိသူက-
‘ေက်ာင္းဒကာႀကီး မာေသးရဲ႔ေႏွာ’ ဟု ေျပာဆုိ ႏႈတ္ဆက္ေသာ အခါ၊ ေက်ာင္းဒကာ ႀကီးက ‘ေမာင္ ဘယ္သူတုံး’ ဟု ေလးနက္စြာ ေသာ အသံၾသဇာႏွင့္ ေမးလိုက္ရာ၊ ကုိေပါက ‘ေက်ာင္းဒကာႀကီး ကၽြန္ေတာ္ ့ကို မမွတ္မိဘူးလား။ လြန္ခဲ့ေသာ ေလးငါးႏွစ္ ေလာက္က ေက်ာင္းဒကာႀကီးထံ ကၽြန္ေတာ္ အလုံနယ္ ေက်းေတာက လာ၍ ေငြ ၂၀၀ိ ေခ်းရာ အတုိး က သီသီႀကီးတာလည္းတစ္ေၾကာင္း၊ မုိးေခါင္ေရရွား စပါး မေအာင္ျမင္တာကလည္း တစ္ဒုကၡႏွင့္ ရွိသမွ်လယ္ခင္း ယာခင္းတုိ႔ႏွင့္ ႏြားတစ္ရွဥ္းကိုပါ အပ္လုိက္ရတဲ့ အလုံနယ္ပါ ေညာင္ကန္ရြာက ေမာင္ေပါ ပါ ခင္ဗ်ား’ ဟု ခန္႔ညား ႐ုိေသစြာ ႏွင့္ ျပန္ေျပာရာ -
ေက်ာင္းဒကာ ဘုိးေရႊအိတ္လည္း ‘ေမာင္ေပါရဲ႔၊ ထည္ထည္၀ါ၀ါ လုပ္တယ္လုိ႔လည္း မမွတ္ႏွင့္။ ဘႀကီးမွာ အရြယ္က အုိေတာ့ မ်က္စိမ်ား ကလည္း အပုံႀကီး မေကာင္းဘူး။ ေမ့ တတ္ေလ်ာ့တတ္လုိက္တာကလည္း မေျပာႏွင့္ေတာ့။ မနက္က ေတြ ႔ေပမဲ့ ည ေမ့တာ ကလား ေမာင္ေပါရဲ႔။ အႏုိ႔ ေနပါဦးေတာ့၊ ေမာင္တုိ႔ အလုံ မုံရြာဆီမွာ ဆီးေစ်းမ်ား ဘယ္လုိ ေပါက္ေနသတုံး’ဟု ေမးရာ ‘ေက်ာင္းဒကာရဲ႔၊ ကၽြန္ေတာ္ လာတုန္းကျဖင့္ ၄၅ က်ပ္ေစ်း ျဖစ္ေနတာပါပဲ။ မုံရြာႏွင့္ ေၾကးမုံမေတာ့ င႐ုတ္ကုန္က အစိတ္ေစ်း ျဖစ္ေနသည့္ျပင္၊ ခင္မြန္းႏွင့္ ေခ်ာင္းဦးမေတာ့ ေျပာင္းဖူးေစ့ ၁၅ က်ပ္ေစ်း ျပဳ၍ ၊ ဘုတလင္၊ ေညာင္ကန္၊ စစ္ပင္၊ ေရွာက္ခါးတုိ႔ မေတာ့၌ က်ေစ်း ၃၂ က်ပ္ခြဲ ေပါက္လုိ႔မုိ႔၊ ေက်ာက္ကာႏွင့္ အင္တုိင္း မေတာ့ အ႐ိုင္းခ်ိတ္ထုတ္၊ စပ္တိုင္ ဓားခြဲ ၄၂ က်ပ္ခြဲပါပဲ ခင္ဗ်ား’ ဟု ေျပာေသာ အခါ၊ ေက်ာင္းဒကာလည္း ဆီကုန္၊ င႐ုတ္ကုန္၊ ေျပာင္းကုန္၊ ပဲကုန္မ်ား ကို သုိေလွာင္လုိေသာ စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာ၍ ‘ေမာင္ေပါ မျပန္မီ အင္း၀ဆီကိုလည္း လာခဲ့ဦးကြာ။ ယခု ဘယ္မွာ တည္း သလဲ။ သားမယားမ်ား ေကာပါလာသလား’ ဟု ထပ္မံ၍ ေမးသျဖင့္၊ ေမာင္ေပါက ‘ကၽြန္ေတာ္ ဘုရားဒကာညြန္႔အိမ္မွာ ပဲ တည္းပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ၏ ခင္ပြန္းမိန္းမ မေတာ့ျဖင့္ ေသတာ ၃ ႏွစ္ တိတိ ရွိပါၿပီ’ ဟု ေျပာရာ-
‘ ျဖစ္ျပန္ ပ်က္ျပန္ ေလာကဓံတဲ့ ေမာင္ရင္ရဲ႔။ သခၤါရေတြ ကလား။ ေယာက္ ်ားမ်ား ကံ ေကာင္းခ်င္ရင္ မယားေသသတဲ့။ အႏုိ႔ ေနာက္အိမ္ေထာင္မ်ား ျပဳပါပလား။ မယားဆုိတာ ေတာ့ ရလြယ္ပါရဲ႔။ သို႔ ရာတြင္ အငိုလြယ္လုိ႔ ႐ႈိက္ခက္ ဆုိတာလုိ မ ျဖစ္ရေအာင္ ၾကပ္ၾကပ္ စဥ္းစား ၿပီးေတာ့ ႀကီးရင္လည္းမွီ၊ ငယ္ရင္လည္းခ်ီရမွ ဆုိတဲ့ ေရွးလူႀကီးသူမတုိ႔၏ စကား ပုံကုိ အာ႐ုံျပဳကြယ္။ အသုိ႔ေနပါဦးေတာ့ ေမာင္ေပါရဲ႔။ မင္းတုိ႔ အလုံ မုံရြာတစ္ေလွ်ာက္က ေက်ာက္ကာဆုိတဲ့ရြာဟာ တယ္လုိ႔ ႐ုပ္ေသးသမား ထြက္ပါကလား။ အႏုိ႔ ၿပီးေတာ့လည္း ႐ိုင္း သာစည္၊ ယဥ္ အင္တုိင္း ရယ္လုိ႔ စကားပုံတစ္ခု ၾကားဖူးပါတယ္။ အဲသည္ အင္တုိင္းဆုိတဲ့ ရြာမွာ မိန္းကေလးမ်ား ဟာ တယ္လုိ႔ ယဥ္ေက်းဖြယ္ရာ ရွိသလား’ စသည္ျဖင့္ ေမးျမန္းရာ-
ေက်ာင္းဒကာႀကီး၏ ႏွလုံးသြင္း လုိရင္း အေျခကိုမွ မေရာက္မီ ‘ဒုႆီလပုဂၢဳိလ္ကုိ လွဴလုိ႔ အက်ဳိးရွိတယ္” ဟု သၿဂဳႋဟ္ဆရာ ေမာင္ဧက ေျပာရာ၊ ဗားကရာလူထြက္ ဆရာႀကီး က ‘ဘယ္နည္းႏွင့္မွ ကုသိုလ္မရဘူး’စသည္ျဖင့္ ဓမၼ၀န ဓမၼေဒသနာပြဲက သဲသဲ႐ုတ္႐ုတ္ အုတ္အုတ္က်က္က်က္ တစ္ခဲနက္ေသာ အသံျဖင့္ ဆူညံျမည္ ဟည္းအမ်က္ႀကီး၍ လက္သီး လက္ေမာင္းတန္းၿပီးလွ်င္ အၾကမ္းပတမ္း အရမ္းမဲ့ျငင္းၾကခုံၾကေလသည့္အတြက္ အင္တုိင္း သူတုိ႔၏ အေရး ကို ေမးလုိ႔မွ မဆုံးခင္ ေက်ာင္းဒကာႀကီးႏွင့္ ကိုေပါတုိ႔မွာ စကားေၾကာ ျပတ္၍ ေနာက္ထပ္ မဆက္ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္ရေလ၏ ။
ထုိ႔ေနာက္ ဘုရားဒကာ ဦးၾကာညြန္႔ႀကီးက ေရႊဘုံနိဒါန္း၊ မင္းခမ္းမင္းနားတုိ႔ႏွင့္ ထီး ဘုရား အဆက္ဆက္တုိ႔၏ အစူအစဥ္ မဟာ၀င္၊ ရာဇ၀င္၊ ပုံျပင္စကားမ်ား ကိုလည္း ၾကားနာ မွတ္သားလုိသည္ႏွင့္-
‘ဆရာႀကီး ဦးေက်ာ္ေဒြးရဲ႔၊ ဆရာႀကီးတုိ႔ေတာ့ျဖင့္ အမရပူရျပည္ႀကီးကုိ ဘုန္းမီးေနလ အစုိးရေတာ္ မူေသာ သာသနာ ဒါယကာ မဟာဧကရာဇ္ မင္းတရား ေျမႇာက္စားသမႈ အေလး ျပဳသည့္ လြတ္တုခတ္ႏွိပ္ တံဆိပ္ေတာ္ ရ ဆရာေတာ္ ျဖစ္ခဲ့သည္ႏွင့္အညီ ဤရတနာပုံ မႏၲေလး ေရႊၿမဳိ႔ေတာ္ ႀကီးႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းတဲ့ ၾတင္းတေဘာင္၊ ေအာင္သံနိမိတ္၊ အတိတ္ မွတ္တမ္း၊ ဓာတ္ပန္းကိန္းလက္၊ သိုက္ထြက္ စနည္းထြက္မ်ား ကို အခ်က္က်က် သိျမင္ ေတာ္ မူေပလိမ့္မည္ ’ ဟု ေျပာ၏ ။
ထုိအခါ ဗားကရာလူထြက္ ဆရာႀကီးက ‘ဟာ ဒီ ေရႊဘုံနိဒါန္း၊ မင္းခမ္းမင္းနားေတြ ၊ မဟာ၀င္ေတြ ၊ ရာဇ၀င္ေတြ ၾကည့္လုိ႔ သိရင္ေကာ ဘာအက်ဳိးရွိမတုံး။ က်ဳပ္တုိ႔ေတာ့ လုံးလုံး ႀကီးလည္း ၀ါသနာ မပါပါဘူး။ ေရႊဘုံနိဒါန္းဆုိတာကလည္း ေရွးက က်ဳပ္တို႔ ျမန္မာျပည္မွာ ထိီးနန္းစုိက္ခါစ တေကာင္းတုိ႔၊ သေရေခတၱရာတို႔၊ ပုဂံတုိ႔၊ ျမင္စုိင္းတို႔၊ စစ္ကုိင္းတုိ႔၊ ပင္းယ တုိ႔လက္ထက္ အဆက္ဆက္က ရွင္ဘုရင္မ်ား အသုံးအေဆာင္ေတြ ကို အေခါင္အဖ်ားမွတ္ ၿပီး လူတတ္လုပ္ၾကတဲ့ ၀န္ႀကီး ပေဒသရာဇာတို႔၊ ေဇယ်သခၤယာတုိ႔က ေရး ၾကတာကလား။ လားလားမွ က်ဳပ္တုိ႔ေတာ့ သေဘာမက်ဘူး။ ၾကည့္ပါလားဗ်ာ့၊ ပုဂံျပည္မွာ ျပဴေစာထီးမင္း လက္ထက္ ဘူးသီးကို ေလးႏွင့္ ခြင္းဖူးတာႏွင့္ပဲ ေရႊကို ဘူးသီးပုံလုပ္ၿပီး နန္းေတာ္ ထဲမွာ ထားသတဲ့’။ ေရႊဘုံနိဒါန္း ဆရာကလည္း “ေရႊစဥ္ရဲရဲ၊ တခဲေရာင္ လွ်ံ၊ ေရႊေထြးခံႏွင့္၊ ေရႊစံအုိး ျပစ္၊ လွ်ပ္စစ္မထူး၊ ေရႊဘူးကရား” ရယ္လုိ႔ ခမ္းနားႀကီးက်ယ္စြာ စပ္ထားခဲ့တယ္။
‘ၿပီးေတာ့လည္း က်ဳပ္တုိ႔ျမန္မာျပည္ ဧရာ၀တီျမစ္ေတာင္မွ မဆန္ႏုိင္တဲ့ သေဘၤာႀကီး ေတြ ေပၚေနတဲ့ ေခတ္ထဲမွာ တကတဲ ဘာမဟုတ္ ညာမဟုတ္ အႏုပ္စုတ္ကုပ္စုတ္ ဗ႐ုတ္ သုတ္ခ ေလွေတြ ။ သမၺန္ေတြ ၊ ေလွာ္ကားေတြ ၊ ေဖာင္ေတြ ကုိ အျမတ္တႏုိးလုပ္ၿပီး “န၀ရတ္ ေဖာင္ေတာ္ သုံးလူပူေဇာ္ ေလွေတာ္ ၊ ျပည္လုံးေက်ာ္ ေလွာ္ကား၊ ေရနန္းစၾကာကိုး ဘာကုိး” ႏွင့္ ေရွး႐ုိးလက္ေဟာင္းေတြ ကို ေကာင္းလုပ္ေနတာကလား။ ၿပီးေတာ့လည္း က်ဳပ္ ရယ္ခ်င္ တာတစ္ခု ရွိတယ္။ ေရွးက်ပုံက ၾကည့္ပါလား ဘုရားဒကာညြန္႔ရဲ႔။ အဲ အႏွီ ျပဴေစာထီးတုိ႔ ကုိင္တဲ့ ေလးေတြ ၊ ခက္ရင္းေတြ ၊ လက္႐ိုက္ေခၚတဲ့ ေဆာက္ပုတ္ေတြ ကုိ လက္နက္ႀကီးငါးပါး လုပ္ၿပီး လက္နက္စၾကာသခင္ရယ္လုိ႔ ရွင္ဘုရင္ ႀကဳိက္ေအာင္ဟာ မွဴးေတြ မတ္ေတြ က အလုိက္သင့္ ေျမႇာက္ပင့္ေခၚေနၾကတယ္။ တကယ္လို႔ဆုိေတာ့ ထုိေခတ္ကာလဟာ ဟုိကာလႏွင့္ မတူၾကဘူး။ ဗုံးေတြ အေျမာက္ေတြ ႏွင့္ အေနာက္ႏုိင္ငံမ်ား မွာ ေၾကာက္ပါး လိလိ ႀကီးကလား ေက်ာင္းဒကာရဲ႔။ တကယ့္ကုိ ရွက္စရာဗ်ာ။’
‘က်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာ မွဴးမတ္မ်ား ဟာ စက္တုိ႔၊ စိန္တုိ႔၊ အေျမာက္တုိ႔၊ ဗုံးတုိ႔ ဆုိတာကုိ ဘယ္လုိေနမွန္းကိုေတာင္မွ ေကာင္းေကာင္း မသိၾကရွာဘူး။ အဲဒါေၾကာင့္ ဘႀကီးေတာ္ ဘုရား လက္ထက္ မဟာေဇယ်သခၤယာဘြဲ႔ႏွင့္ သံေတာ္ ဆင့္ႀကီး ျပဳလုပ္သူ ဦးခ်ိန္ေရး တဲ့ “ေ၀ါဟာရ လိနတၳဒီပနီ”ဆုိတဲ့က်မ္းမွာ စက္လက္နက္ ဆုိသည္ကား ျပင္းမာလွေသာ သံကိုလုပ္သည္။ ပမာဏမွာ အက်ယ္အကြင္း တစ္ထြာခန္႔ တစ္ထြာေက်ာ္ခန္႔ ရွိသျဖင့္ အပသုိ႔ခ်ည္း အသြား ထားသည္။ စက္နား လက္ႏွစ္ သစ္ခန္႔ ျဗက္ရွိသည္။ အလြန္ထက္ျမတ္သည္။ ပစ္လႊတ္ေသာ ကာလ ျပင္းထန္လွေသာ ေၾကာင့္ လက္႐ုံးလည္တုိင္မ်ား ကုိမွန္လွ်င္ ပုိင္းပုိင္းျဖတ္ေသာ ’ ဟူ၍ ဆုိသည္။ ပဥၥာလဟုိမင္းအမတ္ လာလာေဒဗ်ီဒတ္ႏွင့္ ပဥၥာလဟုိမင္း အမႈ ထမ္း သူရဲေကာင္း တစ္က်ိပ္၊ အမရပူရၿမဳိ႔တည္ မင္းတရားႀကီးလက္ထက္၊ သကၠရာဇ္ ၁၁၇၇ ခုႏွစ္ တြင္ ေရာက္ လာဖူးသည္။ မွဴးမတ္ေတာ္ တုိ႔ ေရွ႔အရပ္ ၇ ေတာင္ခန္႔ရွိသည့္ ေဆာက္ပင္ေတာကို ထုိစက္ လက္နက္ျဖင့္ ပစ္လႊြတ္၍ ျပသည္။ ထိခုိက္သမွ် သစ္ပင္သစ္ကိုင္း၊ ပုိင္းရ႐ိုင္း ျပတ္ေလ သည္ ဟူ၏ ။ ထုိစက္လက္နက္ စကားမွာ ရာဇ-ဓမၼာ ေလာကအေၾကာင္းသုံးပါးကို နားလည္ သိကၽြမ္း လိမၼာေသာ ေၾကာင့္ ရတနာပူရ စတုတၳၿမဳိ႔တည္ မင္းတရားႀကီးလက္ထက္ ၀န္ႀကီး ခန္႔ေတာ္ မူေသာ သကၠရာဇ္ ၁၁၂၈ ခု ဖြား ျမ၀တီၿမဳိ႔စား ၀န္ရွင္ေတာ္ မင္းႀကီး မဟာသီဟသူရ ေျပာဆိုဖူးသည္ လုိ႔ ေတြ ႔ရတယ္ ဆရာဧရဲ႔။ အဲ အႏွာမ်ဳိးေတြ ေျပာရေတာ့ ေမာလွသကြာ’ဟု ဆုိ၍ လက္ဖက္မ်ား စားၿပီးလွ်င္ ခံတြင္ းခ်ဥ္ေျပေအာင္ ေဆးလိပ္မ်ား ေသာက္ေနေလ၏ ။
ထုိအခါ သၿဂဳႋဟ္ဆရာ ေမာင္ဧက “တတၳကတမံ၊ ကာမာ၀စရံ” ဆုိတဲ့ သၿဂဳႋဟ္စကား အရ ‘ကာမဘုံဆုိတာ အလြန္တရာ ႐ႈပ္တာကလား ဆရာႀကီးရဲ႔။ အခုတင္က ဆရာႀကီးေျပာ တဲ့ ဘႀကီးေတာ္ လက္ထက္မွာ ပဲ မဟုတ္လား။ အဂၤလိပ္ အစုိးရႏွင့္ ပထမ စစ္တုိက္ၾကတာ’ ဟု ေျပာေသာ ကာလ-
ဗားကရာဆရာႀကီးက ‘အဲ အႏွီ လက္နက္စၾကာသခင္လက္ထက္၊ သကၠရာဇ္ ၁၁၈၆ ခုႏွစ္ မွာ ပ၊ အဂၤလိပ္အစုိးရႏွင့္ မဟုတ္ဘူး။ အေရွ႔ဘက္ အိႏၵိယကုမၸဏီဆုိ ထင္ပါရဲ႔၊ အဂၤလိပ္ ကုန္သည္ႀကီးေတြ ႏွင့္ တုိက္လုိက္ၾကတာ။ က်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာဘုရင္က ႐ႈံးလုိ႔ ကသည္းျပည္၊ အကၠပတ္ျပည္၊ ရခုိင္ျပည္၊ တနသၤာရီျပည္မ်ား ကို ဘြဲ႔ျဖဴလက္နက္ဆုိတဲ့ ေလ်ာ္ေၾကးေငြ တစ္ကုေဋႏွင့္တကြ ေပးလိုိက္ရတယ္။ အဲဒီ အႏွီ စစ္မတုိက္ခင္ ၁၁၉၅ ခုႏွစ္ ေလာက္ကပဲ သူတုိ႔ အဂၤလိပ္ျပည္မွာ ေတာ့ ႏြားႏွင့္မေမာင္းဘဲႏွင့္ အလုိလုိသြားႏုိင္တဲ့ မီးရထားဆုိတာမ်ဳိး ေပၚကုန္ၿပီလုိ႔ ၾကားရဖူးတယ္။ အဲ သူတုိ႔ အဂၤလိပ္ျပည္တြင္ ၀ီလ်ံဘုရင္ အနိစၥ ေရာက္ေတာ္ မူၿပီး၊ တူမေတာ္ ၀ိတုိရိယဆုိတဲ့ ရွင္ဘုရင္မဟာ ၁၁၉၉ ခုႏွစ္ မွာ ထီးနန္းရသတဲ့။ အဲ အႏွီ ရွင္ဘုရင္မ လက္နက္ သကၠရာဇ္ ၁၂၁၄ ခုမွာ က်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာရွင္ဘုရင္ ပုဂံမင္းႏွင့္ တုိက္ၾက ျပန္ရာ စစ္မတုိင္ခင္ ထုတ္ျပန္လုိက္တဲ့ အမိန္႔ေတာ္ ကိုကပဲ ဘုန္းေတာ္ အလြန္ ႀကီးျမတ္ ေတာ္ မူလွေသာ ေရေျမအရွင္ ဆဒၵန္ဆင္မင္းသခင္ ဆင္ျဖဴမ်ား ရွင္ လက္နက္စၾကာသခင္ အရွင္ ဘ၀ရွင္ မင္းတရားႀကီး ဘုရားႀကီး အမိန္႔ေတာ္ ရွိသည္။ ပ-တပ္ေတာ္ ခ်တုိင္းလည္း၊ ရတနာသုံးပါး၊ သာသနာေတာ္ ေစာင့္၊ သမၼာေဒ၀နတ္၊ ေတာေစာင့္နတ္၊ ေတာင္ေစာင့္နတ္၊ ႐ုကၡစုိး၊ ဘုမၼစုိး နတ္ျမတ္တုိ႔အား ထမင္းမုန္႔ယုိ၊ အခ်ဳိအဆိမ့္၊ ေဆး ကြမ္း လက္ဖက္၊ အုန္း ငွက္ေပ်ာ၊ အေမႊးအထုံတုိ႔ျဖင့္ တင္လွဴပသ ပူေဇာ္ၿပီးလွ်င္’ စသည္ျဖင့္ ပါသတဲ့။
‘တကယ္လို႔ဆုိေတာ့ စစ္ကိုႏုိင္ေအာင္ ဘယ္လိုတုိက္ရမည္ ကုိသာ အမိန္႔ေတာ္ ထုတ္ ဖုိ႔ ရွိတယ္။ ယခုေတာ့ နတ္တင္ရမတဲ့။ အႏွာလို ဟာေတြ ေၾကာင့္ပဲ မဟုတ္လား။ ပဲခူးတုိ႔၊ ေတာင္ငူတုိ႔၊ ျပည္ၿမဳိ႔တုိ႔ ေပးလိုက္ ရတာ ’ဟု ေျပာၿပီးလွ်င္ ‘ကိုင္း က်ဳပ္လည္းေမာၿပီး။ ရာဇ၀င္ စကားကုိ ၾကားနာ မွတ္သားလုိၾကေသးလို႔ရွိလွ်င္ ေဟာဟုိက ၀န္စာေရး ေမာင္ေမာင္ရြက ဂဃနဏ ေနရာတက် ဖေအကို သားက သတ္ၾကတာေတြ ၊ ညီေတာ္ ေနာင္ေတာ္ တုိက္ၾက ခုိက္ၾကတာေတြ ၊ ဘုရားတည္တာေတြ ၊ ရွမ္းျပည္နယ္ ရွမ္းရြာက သမီးကညာ ဆက္တာေတြ ၊ မိဖုရားေျမႇာက္တာေတြ ကို ခမ္းနားႀကီးက်ယ္ ဖြယ္ဖြယ္ရာရာ ေျပာျပပါလိမ့္မယ္’ ဟု ဆုိ၍ လက္ဖက္မ်ား စား၍ ကြမ္းမ်ား ၀ါးေလသည္။
ယင္းသုိ႔ ဗားကရာဆရာႀကီးေျပာဆိုသည့္ စကားမ်ား ကို ၾကားနာမွတ္သားၿပီးေနာက္၊ ၀န္စာေရး က် ေမာင္ေမာင္ရြ စိတ္တြင္ ‘ေၾသာ္ ဒီလုိ မေတာ္ မတည့္ ကန္႔လန္႔ ေျပာတတ္တဲ့ အတြက္ ဘုိးေတာ္ ဘုရား အမ်က္ေတာ္ ရွၿပီး ရဟန္းဘ၀က အတင္းထြက္ခုိင္းတာႏွင့္ပဲ တူရဲ႔’ ဟု ေအာက္ေမ့ေလ၏ ။
ထုိ႔ေနာက္ ပရိတ္သတ္မ်ား က ‘ကိုင္းဗ်ာ ဆရာႀကီးကျဖင့္ တစ္ခန္းရပ္သြားၿပီ။ စာေရး ေတာ္ မင္း ေမာင္ေမာင္ရြ အလွည့္သာ လုိေတာ့တယ္။ က်ဳပ္တုိ႔ နားမလည္တဲ့လူမ်ား ၾကားနာ မွတ္သားရေအာင္ ကုန္းေဘာင္ရာဇ၀င္ဆက္ကုိ အျမြတ္ေလာက္ ျဖစ္ ျဖစ္ အမိန္႔ရွိစမ္းပါဦး’ ဟု ေတာင္းပန္ၾကေလသည္။
သုိ႔ ေတာင္းပန္ၾကေသာ အခါ ေမာင္ေမာင္ရြသည္ အထက္ေက်ာ္ ကာလမ်ား က မင္းပါးစုိးခြင္၊ ထြက္၀င္ခယမ္း၊ ထမ္းရြက္ခဲ့ဖူးေသာ စာေရး ႀကီး တစ္ေယာက္ ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ ဤမည္ ေသာ မဟာရာဇ၀င္ ပုံျပင္နိပါတ္၊ ဇာတ္၀တၳဳ အေပါင္းတုိ႔ကုိေတာ့ ေထာင္းေထာင္း ညက္ညက္ ေက်ေနေၾကာင္း၊ ေမးခ်င္ရာက ေမးၾကပါမည့္ အေၾကာင္းမ်ား ႏွင့္ ခပ္ၾကြားၾကြား ေျပာလုိက္ရာ-
ဗားကရာ ဆရာႀကီးက ‘ေမာင္ေမာင္ရြက ရာဇ၀င္ေက်တယ္ ဆုိရင္ တေစၧက ရွင္ဘုရင္ လုပ္ဖူးတာမ်ား ေတြ ႔ဖူးရဲ႔လား’ ဟု ေမးျမန္းသျဖင့္ ေမာင္ေမာင္ရြက ‘ေတြ ႔ဖူးပါရဲ႔ ဆရာႀကီးရဲ႔။ သာသနာေတာ္ သကၠရာဇ္ ၁၆၂ ခုႏွစ္ တြင္ မင္းျပဳေတာ္ မူတဲ့ စႏၵဂုတ္မင္းႀကီးသည္ ထီးနန္းစည္းစိမ္ ၂၄ ႏွစ္ ရွိေသာ အခါ မင္းႀကီးကိုယ္မွာ ေဒ၀ကုမၻ တေစၦဘီလူး၀င္ပူးၿပီး နန္းစံ ေနေၾကာင္းႏွင့္ ပေယာဂအေက်ာ္ ပုဏၰားေတာ္ မ်ား ေလွ်ာက္ထားခ်က္အရ သားေတာ္ ဗိႏၵဳသာရမင္းက မင္းခ်င္း ၂ ေယာက္ ကို ဓားႏွင့္ ခုတ္ေစ၍ ဖုတ္တေစၧ ေသေသာ ကာလမွ သားေတာ္ ဗိႏၵဳသာရ ထီးနန္းကုိရေၾကာင္းႏွင့္ မဇၥ်ိမေဒသက မင္းစဥ္ မဟာ၀င္မွာ အထင္ အရွားပါပဲ’ ဟု ေျဖလုိက္ၿပီးေနာက္၊ ထပ္၍ တစ္ဖန္ ဆရာႀကီးက ေမးျပန္သည္မွာ ‘အႏုိ႔ ေနပါဦးေတာ့ ၀န္စာေရး ရဲ႔။ က်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာရာဇ၀င္မွာ ေကာ တေစၧသား မင္းျပဳတာ ေတြ ႔ဖူး ရဲ႔လား’ ဟု ေမး၏ ။
ထုိအခါ ေမာင္ေမာင္ရြက ‘ဆရာႀကီးရဲ႔၊ ယခု ပုဂံၿမဳိ႔၏ ေတာင္ဘက္ ေလာကနႏၵာ ဘုရားအေရွ႔တြင္ ေသလည္ေၾကာင္မင္း တည္ခဲ့တဲ့ သီရိပစၥယာၿမဳိ႔က ေျပာင္း၍ သိုက္တုိင္ မင္း လက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၄၃၈ ခုတြင္ အဲဒီ သီရိပစၥယာၿမဳိ႔ အေရွ႔ေျမာက္ယြန္း သမထီး အရပ္၌ ၿမဳိ႔တည္ၿပီးလွ်င္ တမၸ၀တီ သမုတ္ေတာ္ မူတဲ့။ ထုိတမၸ၀တီၿမဳိ႔တည္ သိုိက္တုိင္မင္းမွ ၈ ဆက္ေျမာက္မွာ ဆရာႀကီးတို႔လုိ ဘုန္းႀကီးလူထြက္ ရွင္ဘုရင္ ပုပၸားေစာရဟန္ နန္းစံ သတဲ့။ အဲဒီ ေစာရဟန္မင္းေနာက္ နန္းတက္တဲ့ ျမင္းေကၽြးမင္းဆိုတာ တေစၧရဲ႔ သားရယ္လုိ႔ ပုဂံရာဇ၀င္မ်ား မွာ ဆုိတယ္’ဟု ေျပာေသာ အခါ ေက်ာင္းဒကာဘုိးေရႊအိတ္က ‘ေၾသာ္ ဒီလိုတဲ့ လား။ အႏုိ႔မုိ႔ေၾကာင့္ ပုဂံရာဇ၀င္ေျပာ တုတ္ထမ္းေျပာရတယ္လုိ႔ လူႀကီးသူမမ်ား ေျပာခဲ့တာ ပဲ’ ထင္ပါရဲ႔ ဟု ဆုိ၏ ။
ထုိ႔ေနာက္ ဘုရားဒကာ ဦးၾကာညြန္႔က ‘ကိုင္းဗ်ာ၊ ကိုင္းဗ်ာ၊ ေက်ာင္းဒကာတုိ႔က တစ္ဆိတ္သည္းခံၾကပါဦး။ ၀န္စာေရး ေမာင္ေမာင္ရြကသာ ဆက္လက္ၿပီး အမိန္႔ရွိပါ’ ဟု ဆုိ၏ ။
ထုိအခါ ေမာင္ေမာင္ရြက မိမိ ခံ၀န္ခ်က္အတုိင္း ဆက္လက္ ေျပာဆုိသည္မွာ -
‘ “ေသာ ္တာကန္ႀကီး ဟသၤာစီး၊ အင္းႀကီး သည္တြင္ ပ်က္လတၱံ႔” ဆုိတဲ့ ဇာဂ႐ုသုိက္ အတုိင္း ေက်ာင္းဒကာ ဘုိးေရႊအိတ္တုိ႔ေနတဲ့ အင္း၀ၿမဳိ႔ ေရႊနန္းမွာ ေညာင္ရမ္းမင္းတရားႀကီး က ဆင္းသက္၍ ဆယ္ဆက္ေျမာက္ ေလာကသရဖူ ဘုရားဒါယကာ ဟံသာ၀တီေရာက္မင္း လက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၁ ခုႏွစ္ က ရာမညတုိင္း မြန္တုိ႔ တုိက္ခုိက္ျခင္းေၾကာင့္ အင္း၀ ျပည္ႀကီး ပ်က္စီး တိမ္းယိမ္း႐ုံမွ်မက အင္း၀ဘုရင္္ ေရႊနန္းရွင္ကုိပါ ဖမ္းသြားၿပီး ပဲခူးၿမဳိ႔မွာ သတ္ပစ္လုိက္သတဲ့။’
‘ “န၀မေသ သကာေလ ၅၄၀ ၾကြင္းေသာ ကာလ၌ ၊ ပမကၡရရာဇေညာ ျမန္မာမင္း သည္၊ ၀ိနသေန ပ်က္လတ္သည္ ရွိေသာ ္၊ ဥတၱရ ဌာနေတာ ေျမာက္အရပ္မွ၊ ဘူဓိပါေလာ ေရေျမကို အစုိးရေသာ ၊ ပမကၡရရာဇာ ျမန္မာမင္းသည္၊ ဘ၀ိသတိ ျဖစ္လတၱံ႔” ဆုိတဲ့ နတ္စက္ေရာင္ သုိက္အရလည္ေကာင္း။ “ဘုိသုံးဘုိတြင္ တစ္ဘုိက မီးေတာက္ေလာင္ညီး၊ ေမွာ င္ႀကီး ေပ်ာက္လတၱံ႔” ဆုိတဲ့ ဂ၀ံပေတ့၊ ရေသ့ဆရာ သိုက္အရ လည္းေကာင္း၊ “ဘုရားေလာင္ ငုံးမင္း ဇာတ္ေတာ္ မွာ ငုံးမင္းေနရာ ကြက္ကြက္ကေလးကုိသာ ခ်န္၍ ၿမဳိင္ယံေတာလုံး တဟုန္းဟုန္း ေတာက္ေလာင္ေသာ ေတာမီးႀကီးကဲ့သုိ႔” လည္းေကာင္း၊ “မုဆုိးဘုိ၊ အုပ္ဘုိ၊ နဂါးဘုိ ဆုိတဲ့ ဘုိသုံးဘုိတုိ႔အနက္ ျမန္မာ့ဦးစြန္း ထြန္းလတၱံ႔ေသာ မုဆုိး ဘုိ ကြက္ကြက္ကေလးသာ က်န္ရွာ သည္တြင္ ဇာနည္ဘုန္းေရာင္ ၊ လက္႐ုံးေထာင္၍ ၊ ကုန္း ေဘာင္နန္းဦး၊ ရန္ညြန္႔ခူးတဲ့၊ လူမွဴးထြတ္ဖ်ား အေလာင္းမင္းတရားႀကီး ဦးေအာင္ေဇယ် သည္ ဌာနေနရာ မုဆုိးဘုိရြာကို ရတနာသိဂၤ ဆုိတဲ့ ေမာ္ကြန္းစိုက္လ်က္ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၄ ခုတြင္ နန္းစံရာ ရွစ္ႏွစ္ ၾကာသတဲ့။ ၎ေနာက္ သားေတာ္ စစ္ကုိင္းမင္း ေနာင္ေတာ္ ႀကီး ဆုိတာ ၁၁၂၂ ခုႏွစ္ တြင္ ဘုရင္ ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ စည္းစိမ္ေတာ္ ၃ ႏွစ္ ရွိျပန္လွ်င္ နတ္ထံသို႔ ၾကြေတာ္ မူ၏ ။ အဲဒီ ေနာက္ ညီေတာ္ ဆင္ျဖဴဆက္၍ သကၠရာဇ္ ၁၁၂၅ ခုတြင္ နန္းတက္လွ်င္ နန္းသက္ေတာ္ ၁၂ ႏွစ္ ရွိေလေသာ ္၊ သားေတာ္ စဥ့္ကူးမင္း ၁၁၃၈ ခုႏွစ္ နန္းစံေတာ္ မူရာ ၆ ႏွစ္ ၾကာလွ်င္ တေဘာင္ ေပၚသည္မွာ ပန္ပါတဲ့ ပန္ပါ၊ ေရႊမင္း၀ံ ေတာ္ ေပၚထိပ္က၊ လူပ်ဳိေတာ္ ေမာင္စံအိတ္ကယ္၊ ပန္းဆိပ္လုိ႔လာ၊ မပန္သာ ေနပါအသင့္၊ ၾကက္သူငယ္ တြန္သံဆုံးလွ်င္၊ ဘုန္းပန္ဘုိ႔လင့္ ဆုိတဲ့ တေဘာင္ ေပၚသတဲ့ ေက်ာင္းဒကာရဲ႔” ’ ဟု ေျပာ၏ ။
ထုိအခါ ေက်ာင္းဒကာ ဘုိးေရႊအိတ္က ‘တစ္ဆိတ္ေလာက္ ဒီတေဘာင္ရဲ႔ ဆုိလုိတဲ့ သေဘာနိမိတ္ အဓိပၸာယ္ရင္းကို လင္းက်င္းေတာ္ မူပါဦး’ ေမာင္ေမာင္ရြဗ်ား ဟု ဆုိ၏ ။
ေမာင္ေမာင္ရြက ဆက္လက္၍ ေျပာဆိုျပန္သည္မွာ ‘ဒီတေဘာင္ရဲ႔အဓိပၸာယ္ ဆုိလုိရင္း အခ်က္မေတာ့ ထီးဆက္နန္းေမြ အတုိင္းမွာ ညီေတာ္ ေနာင္ေတာ္ အစဥ္လုိက္ ဆင္ျဖဴရွင္ ေနာက္ကို ဘုိးေတာ္ ဘုရားသား နန္းစံထိုက္ေပတယ္။ သုိ႔ရာတြင္ တေဘာင္အတုိင္း ဆိုင္းလင့္ ေတာ္ မူလွ်င္ ဆင္ျဖဴရွင္တို႔၊ ေမာင္ေမာင္တုိ႔ မဆီမဆုိင္ ၀င္ၿပီး ဘုရင္လုပ္ၾကတာနွင့္ ဘုိးေတာ္ ဘုရား ေရွာင္ရွားေနေတာ္ မူရပုံကိုး ေက်ာင္းဒကာရဲ႔’ ဟု ေျပာေလသည္။
ထုိ႔ေနာက္ ဘုိးေရႊအိတ္က ‘ကုိင္းဗ်ာ၊ ေရွ႔ကုိဆက္ၿပီး မိန္႔ေတာ္ မူပါဦး’ ဟု ဆုိျပန္၏ ။ “မင္းရဲ႔ ေနာက္မွာ ကား ေနာင္ေတာ္ ႀကီးသား အသက္အရြယ္ ၁၈ ႏွစ္ မွ်သာ ရွိေသးတဲ့ ၾကက္ သူငယ္ႏွင့္တူေသာ ေမာင္ေမာင္သည္ ခါးေတာက္ျမစ္ယွက္၊ စုိက္ေရာဘက္သား၊ သရက္ပင္ မင္း၊ သီးခ်ဳိကင္းသုိ႔ ဆုိတဲ့ ကိုးခန္းလကၤာအတုိင္း တမာပင္၊ ေခြးေတာက္ပင္ႏွင့္ မထူးေသာ မွဴးမတ္မိုက္ေတြ ႏွင့္ေပါင္းၿပီး ၎ဆင္ျဖဴရွင္ကုိ နန္းမွခ်လ်က္ သကၠရာဇ္ ၁၁၄၃ ခုႏွစ္ တြင္ ဘုရင္ျပဳလုပ္ေတာ္ မူရာ၊ တေဘာင္ေပၚလာျပန္သည္မွာ နိဗၺာန္ဆုိ ေ၀းသမုိ႔လား၊ ထူပါ႐ုံမွာ အေႏြးသားတဲ့။ အဓိပၸာယ္ လုိရင္း စကားမေတာ့ရတနာပူရ အင္း၀ေရႊနန္းကို ဘုိးေတာ္ ဘုရား ရ၍ ခ်မ္းျမသာၾကည္၊ ေအးၾ ကေတာ့မည္ ေၾကာင့္ကိုဗ်ာ့။ ၎ေနာက္တစ္ဖန္ ေပၚလာျပန္ ေသာ မန္က်ည္းပင္ေတာင္ကုိင္း၊ ဗ်ဳိင္းနားတဲ့ ဗြက္သုိက္၊ ေမာင္မလာအား၊ လူငွားလုိ႔လႊတ္ လိုက္ ဆုိတဲ့ တေဘာင္၏ သေဘာကုိ ေျပာရမွာ ျဖင့္ မန္က်ည္းပင္ဆုိတာက ဘုိးေတာ္ ဘုရား အိမ္နိမ့္မွာ စံစဥ္ ေနထုိင္ေတာ္ မူတဲ့ စစ္ကုိင္းၿမဳိ႔၊ ေတာင္ကိုင္း ဆုိသည္ကား စစ္ကုိင္းၿမဳိ႔ လက္ယာ ရတနာပူရ အင္း၀ၿမဳိ႔ကုိ ဆုိလိုတယ္။’
‘အဲဒီ အင္း၀ၿမဳိ႔မွာ ဆင္ျဖဴရွင္နတ္ရြာစံကတည္းက တကတဲ ႐ႈပ္႐ႈပ္ေထြးေထြး ဗြက္သိုက္ လုိေနတာကုိ လြယ္ကူစြာ ႏွင့္ပင္ အရင္ေျပာခဲ့တဲ့ ေမာင္ေမာင္ နန္းတက္လုိ႔ ၇ ရက္ခန္႔မွ်သာ ၾကာလွ်င္ သကၠရာဇ္ ၁၁၄၃ ခုႏွစ္ တြင္ ဘုိးေတာ္ ဘုရား ထီးနန္းကုိ ရေတာ္ မူရာ၊ ဘုိးေတာ္ ဘုရား နန္းစည္းစိမ္ ၃၈ ႏွစ္ မွာ နတ္ရြာစံေတာ္ မူတယ္တဲ့။ အဲဒီ ဘုိးေတာ္ ဘုရားေျမးေတာ္ ဖန္နန္းရွင္ေခၚ ဘႀကီးေတာ္ ဘုရား ထီးနန္းကုိ ရေလေသာ ္၊ တေဘာင္ေပၚျပန္သည္မွာ ေရႊဘုိ ခ်ဥ္ေပါင္ ၇ ေတာင္၊ ဖူးေခါင္ေ၀၍ ၿဖဳိး တဲ့။ အဲဒီ တေဘာင္အတြက္ႏွင့္သကၠရာဇ္ ၁၁၈၁ ခုႏွစ္ တြင္ ေရႊဘုိဆက္ ၇ ဆက္ေျမာက္ ဘႀကီးေတာ္ ဘုရား နန္းတက္ေတာ္ မူရာ စည္းစိမ္ေတာ္ မွာ ၁၈ ႏွစ္ တဲ့’ ဟု ေျပာေလ၏ ။
ထုိအခါ ဗားကရာဆရာႀကီးက ‘ဘယ့္ႏွယ္လဲ ၀န္စာေရး ရဲ႔။ မင့္တေဘာင္က ဖူးေခါင္ ေ၀၍ ၿဖဳိး လုိ႔သာဆုိတယ္။ အဲဒီ ဘႀကီးေတာ္ လက္ထက္မွာ ပဲ မဟုတ္လားကြယ္၊ မတူလွ်င္ မတုႏွင့္ ဆုိတာကို သတိမထားဘဲ ကုလားႏွင့္စၿပီး ပထမစစ္ ျဖစ္လုိ႔ စိတ္ညစ္စရာ ျဖစ္ကုန္ တာ’ ဟု ျဖတ္၍ ေျပာေလ၏ ။
ထုိအခါ (ေယဘုယ်အားျဖင့္ သတၱ၀ါတုိ႔ မည္ သည္မွာ မွာ းသည္ ျဖစ္ေစ၊ မွန္သည္ ျဖစ္ ေစ မိမိက ဟုတ္သည္ဟုထင္ေနေသာ အခ်က္ကုိ တစ္စုံ တစ္ေယာက္ ေသာ သူက ၀င္ေရာက္ စြက္ဖက္၍ မဟုတ္ဘူးဟု ေျပာလိုက္ေသာ အခါ လြန္စြာ စိတ္ဆုိးေလ့ရွိၾကသည့္အတုိင္း) ၀န္စာေရး ေမာင္ေမာင္ရြလည္း အနည္းငယ္ စိတ္မခ်မ္းသာေသာ လကၡဏာျဖင့္ မ်က္ေမွာ င္ ကုတ္ျခင္း၊ မ်က္ေထာင့္နီျခင္း၊ နဖူးေရ႐ႈံ႔ျခင္း၊ ႏႈတ္ခမ္းေမြးေထာင္ျခင္း စသည္တုိ႔ ျဖစ္ေပၚ လာၿပီးလွ်င္ ဆရာႀကီးရဲ႔၊ ခင္ဗ်ား ကၽြန္ေတာ္ ထက္ အသက္အရြယ္ႀကီးပါရဲ႔၊ ခင္ဗ်ား ႀကီးေပမဲ့ ကၽြန္ေတာ္ က တစ္ခုေျပာခ်င္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာတာကို ဆုံးေအာင္မ်ား နားေထာင္ပါဦး။ ဆြမ္းဆန္ထဲ ၾကြက္ေခ်းေရာ ဆုိတာလုိ မလုပ္ႏွင့္ဟု ခပ္မာမာ ေျပာလိုက္ေလ၏ ။
ယင္းသို႔ ေမာင္ေမာင္ရြ ေျပာေသာ စကားမ်ား ကို ဆရာႀကီးၾကားလွ်င္ မ်ား စြာ စိတ္ဆုိး ျခင္း ျဖစ္ေပၚလာ၍ ‘ေဟ့ ေမာင္ေမာင္ရြ၊ မင္းရြတ္တဲ့ တေဘာင္မွာ “ဖူးေခါင္ေ၀၍ ၿဖဳိး” ဆိုတာ ေနရာမက်လုိ႔ မက်ေၾကာင္း ေျပာတာကြ။ မင့္တေဘာင္ကုိ ေဟာ အႏွီလုိ ျပင္ရမယ္။ “ေရႊဘုိ ခ်ဥ္ေပါင္ ၇ ေတာင္၊ ဖူးေခါင္ေခြ၍ က်ဳိး” လုိ႔ ျပင္ရမယ္။ အသုိ႔မွ မင့္ဘႀကီးေတာ္ ဘုရား လက္ထက္ႏွင့္ကိုက္မယ္။ အလကား တေဘာင္ကုိက ေတာင္မေရာက္ ေျမာက္မက်၊ ဘာ မဟုတ္ ညာမဟုတ္’ ဟု ဆုိေလ၏ ။
ထုိသုိ႔ ဆရာႀကီးႏွင့္ေမာင္ေမာင္ရြတို႔ ခုိက္ရန္ ျဖစ္ပြား စကားမ်ား ေသာ အေရး ကုိ သၿဂဳႋဟ္ဆရာကေလး ေမာင္ဧက ဖ်န္ေျဖစကား ေျပာဆုိသည္မွာ ‘ဆရာႀကီးႏွင့္ စာေရး ေတာ္ မင္း ႏွစ္ ဦးတို႔အား ကၽြန္ေတာ္ က အထူး အစီရင္ခံပါရေစ။ ဒီ တေဘာင္ဟာ ဘႀကီးေတာ္ ဘုရား ေရႊလက္ထက္ေတာ္ မွာ ေပၚတဲ့ တေဘာင္ ဟုတ္ မထင္ပါဘူး။ ဟုတ္ခဲ့လုိ႔ရွိရင္ မွန္ရမယ္။ ေရွး ေရွးကပဲ ေပၚတဲ့ တေဘာင္ ထင္ပါရဲ႔။ သုိ႔မုိ႔ေၾကာင့္ တေဘာင္ႏွင့္ ျဖစ္ပုံပ်က္ပုံဟာ တက္တက္ စင္ေအာင္ ကြာေနတာပ ဟု ေျပာသည့္ျပင္ ကုိင္းဗ်ာ၊ ဆရာႀကီးကလည္း သည္းခံပါ။ စာေရး ေတာ္ မင္းကလည္း ဆရာႀကီးေျပာတာကို ေဗြမယူပါႏွင့္’ ဟု ေျပာ၏ ။
ဤသုိ႔ သၿဂဳႋဟ္ဆရာက ေျပာေသာ အခါ ေမာင္ေမာင္ရြကလည္း ဆက္လက္၍ ေျပာ ျပန္သည္မွာ ‘အဲ ယခုေျပာတဲ့ ဘႀကီးေတာ္ ဘုရား နန္းစံ ၁၈ ႏွစ္ ၊ သကၠရာဇ္ ၁၁၉၉ ခုမွာ ညီေတာ္ ေရႊဘုိမင္း ဆက္လက္၍ နန္းတက္ေတာ္ မူတယ္တဲ့။ အဲဒီ ေရႊဘုိဘုရင္ နန္းစံ ၉ ႏွစ္ တြင္ နတ္ခြင္သုိ႔ လားရာ၊ သားေတာ္ ပုဂံမင္း ဆက္လက္၍ သကၠရာဇ္ ၁၂၀၈ ခုႏွစ္ မွာ နန္းစံ ေတာ္ မူတယ္တဲ့။ အဲဒီ ပုဂံမင္း နန္းက်ခါနီး တြင္ “ေတာင္ကေခ်ာက္လုိ႔၊ ေျမာက္ကယူ၊ အလယ္ လူ အူႏွင့္ ေဟာင္းေလာင္း” ရယ္လုိ႔ သံခ်ပ္တေဘာင္ ေပၚတဲ့အတုိင္း ပုဂံမင္းတရားသည္ ဘာသာမ်ဳိးျခား ကုလားဘုိင္ဆန္ႏွင့္ ဦးဘိန္တုိ႔ကုိ စည္းစိမ္ရာထူး ခ်ီးက်ဴးေထာက္ပံ့၊ အဆ မတန္ေအာင္ ေျမႇာက္ျမႇင့္ေတာ္ မူေလရာ၊ အဆုိပါ ကုလားႏွစ္ ဦးတို႔က မၾကားဖူး မျမင့္၀ံ့ေအာင္ တုိင္းေဘာင္ ျပည္သူ ရွင္လူခပဲတုိ႔အား ညႇဥ္းဆဲကလူ ႏွိပ္စက္ ျပဳမူၾကသည့္အတြက္ ၿမဳိ႔ပ်က္ မေလာက္ ကေယာက္ ကယက္ ပြက္ပြက္ဆူကာ ေၾကညာေခ်ာက္ခ်ား တုိင္းကား ပုန္ကန္၊ ခိုက္ရန္မၿငိမ္း၊ မုဒိမ္းတႏၲ၊ ျပြမ္းျပြမ္းထသျဖင့္ အမရပူရၿမဳိ႔အလုံး တ႐ုန္း႐ုန္း ျဖစ္လတ္ေသာ ္၊ ေအာက္အရပ္ အေၾကမွ အဂၤလိပ္မ်ား ကလည္း တုိက္၊ ညီေတာ္ မင္းတုန္းကလည္း ေျမာက္ျမင္းနယ္ ေရႊဘုိသုိ႔ထြက္ၿပီး တုိက္ျပန္ႏွင့္ ပုဂံမင္းတရား နန္းက်လ်က္ သကၠရာဇ္ ၁၂၁၄ ခုႏွစ္ တြင္ ယခု ေရႊနန္းရွင္ဘုရား စုိးစံေတာ္ မူပါေရာတဲ့’ ဟု ေျပာ၏ ။
ထုိ႔ေနာက္ ဗားကရာဆရာႀကီးက တစ္နည္း ေထာက္ခံေျပာဆုိသည္မွာ ‘ဟုတ္ေပတယ္ ဘုရားဒကာညြန္႔ရဲ႔။ မင္းမ်ား တရားမေစာင့္ေတာ့ ေႏွာင့္ေႏွာင့္ယွက္ယွက္ ျဖစ္ကုန္တာပ။ ေရွးက အင္း၀ၿမဳိ႔ ေကာင္းစားစဥ္ ေရႊနန္းေၾကာ့ရွင္ ဘုရင္ နရပတိ လက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၈၈၈ ခုႏွစ္ ၀ယ္ ဂငယ္သုံးခု ဥသွ်စ္ထု ဆုိတဲ့ အဂၢိရတ္ လကၤာအတုိင္း ရွမ္းမင္း သုိဟန္ဘြားသည္ က်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာျပည္အလုံးကို တုိက္ခုိက္ၿဖဳိဖ်က္၊ လက္နက္ႏုိင္ငံ ျပဳမိလွ်င္ပဲ ရွင္ေရာလူပါ မခ်မ္းသာေအာင္၊ ပရမ္းပတာ၊ ရက္စက္စြာ စုိးအုပ္ေတာ္ မူသည့္အတြက္ ထုိလက္ထက္ ထုိအခါ ကဗ်ာတြင္ ယွဥ္ဘက္မရတဲ့ ရွင္အဂၢသမာဓိ ပုဂၢိဳလ္သည္လည္း ထုိအင္း၀ေနျပည္ ေတာ္ မွ ရွမ္းကဒူးတုိ႔ေနရာ ေျမဒူးၿမဳိ႔ေက်းသုိ႔ ေျပးလႊား ၾကြသြားေတာ္ မူရရွာသတဲ့။’
‘အဲ အႏွီ၊ ေျမဒူးၿမဳိ႔သုိ႔ ေရာက္ေတာ္ မူမွ ေနာင္လာ ေနာက္သားတုိ႔ မွတ္သားစရာ “ေနမိ ငရဲခန္း” ပ်ဳိ႔လကၤာကို စပ္ဆုိေတာ္ မူၿပီးေနာက္၊ ေၾကာက္စရာ့ ကာလဆုိးႀကီးကို ဓားမုိး၍ ခုတ္ပုိင္းျဖတ္ေတာက္ ပစ္ေတာ္ မူလုိက္ခ်င္ေၾကာင္းမ်ား နွင့္ ၎ပ်ဳိ႔အဆုံး နိဂုံး စပ္ဆိုေတာ္ မူ သည္မွာ ေရႊျပည္အင္း၀၊ ပုဂံစသား၊ ျမန္မာလက္နက္၊ ပ်က္ေသာ အခါ၊ ႀကဳိက္သိပါ၍ ၊ င့ါစာ မေက်ာ္၊ ငါတုံေသာ ္လည္း၊ ရွင္ေတာ္ ေဟာရြတ္၊ ပိဋကတ္ကို၊ ႏႈတ္မွခံနား၊ တပည့္သားအား၊ တည္ၾကားနိစၥ၊ မသင္ရတည့္၊ ဗု-ပ-မသိ၊ ဒိ႒ိ၀င္က်ဳံး၊ ႏွလုံးယြင္းဖည္၊ ကဒူးျပည္၀ယ္၊ မြန္ရည္ေကာင္းဖ်ား၊ ပတၱျမားကုိ၊ ဖလားဖန္ခြက္၊ အဘုိးထြက္သုိ႔၊ ႏႈို္းခ်က္ေလဟန္၊ တုိ႔ကုိ မြန္လည္း၊ လြန္ရွာစႏုိး၊ ကာလဆုိးကုိ၊ ႀကဳိးတၿပီးကား၊ သံရွင္ထားႏွင့္၊ လႊားလႊားစင္က်၊ ျဖတ္ခ်င္လွ၏ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ တစ္ေၾကာင္းလည္း ထုိအင္း၀ျပည္နန္း၌ မင္းေကာင္း မင္းမြန္တုိ႔ စုိးအုပ္ေစခ်င္ေၾကာင္း ဆုေကာင္းဆုယူ ျပဳလုပ္ေတာ္ မူေၾကာင္းႏွင့္ ၎ပ်ဳိ႔ ဒုတိယ တြဲ အဆုံး နိဂုံး၌ ဆုိသည္မွာ လည္း ကုသုိလ္တစ္ခု၊ ငါလွ်င္ျပဳသား၊ သာဓုပြက္ဟ၊ က်မ္းေတဇ ေၾကာင့္၊ အင္း၀ေရႊနန္း၊ မင္းေကာင္းထြန္းေစ ဟူ၍ လည္းေကာင္း အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ကဗ်ာလကၤာ စီကုံးဖြဲ႔ေတာ္ မူခဲ့ေပတယ္ ေမာင္ဧရဲ႔’ ဟု ေျပာ၏ ။
တစ္ဖန္ ေက်ာင္းဒကာ ဘုိးေရႊအိတ္က ထပ္မံ ေျပာဆုိျပန္သည္မွာ ‘ကုိင္းဗ်၊ စာေရး ေတာ္ မင္းက ယခု ေရႊနန္းရွင္ဘုရား လက္ထက္ ျဖစ္ပ်က္ပုံ အခမ္းအနားမ်ား ႏွင့္ ရတနာပုံ မႏၲေလးေရႊၿမဳိ႔ေတာ္ ႀကီး တည္ေထာင္ ဖန္ဆင္းေတာ္ မူပုံမ်ား ကို ျခားျခားနားနား အမိန္႔ေတာ္ ရွိစမ္းပါဦး’ ဟု ထပ္မံ ေတာင္းပန္ျပန္ေလ၏ ။
ထုိအခါ ဘုရားဒကာညြန္႔က ‘ေက်ာင္းဒကာရဲ႔၊ ဒီ မႏၲေလး ေရႊၿမဳိ႔ႀကီးကုိ တည္ေသာ အခါ ႀကီးၾကပ္စီမံရတဲ့ ၀န္ရွင္ေတာ္ ျမေတာင္ၿမဳိ႔စား ေသနတ္၀န္ႀကီး သတုိးမင္းႀကီး မဟာမင္းလွ ေက်ာ္သူရဲ႔ တပည့္ပဲကလား။ ေမာင္ေမာင္ရြေတာ့ျဖင့္ အကုန္အစင္သိမွာ ပ’ ဟု ေျပာ၏ ။
ထုိ႔ေနာက္ ေမာင္ေမာင္ရြက ဆက္လက္ ေျပာဆုိသည္မွာ ‘အဲ-ဒီ ေရႊနန္းရွင္ဘုရား အထြတ္အျမတ္သို႔ ေရာက္သကာလ ေရႊေတာင္ေငြေတာင္၊ ပတၱျမားေတာင္၊ ေၾကးနီေတာင္၊ ေဆးဒန္းေတာင္၊ နဂါးရစ္ေတာင္၊ မႏၲေလးေတာင္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ျမရည္ေရာင္ စုိ၊ ေတာင္ညဳိ ၇ လုံးတုိ႔ျဖင့္ ပိတ္ဖုံးရံကာ ရတနာပုံမည္ ေသာ မႏၲေလး ေရႊၿမဳိ႔ေတာ္ ႀကီးသည္ကား ဘုရား ျမတ္စြာ ေဒသစာရီ ၾကြခ်ီေတာ္ မူခဲ့ရာ၊ အဆုိပါ မႏၲေလးအရပ္သုိ႔ ေရာက္ေတာ္ မူသကာလ စႏၵမုခိ အမည္ ရွိေသာ ဘီလူးမသည္ ရႊင္ပ်ေသာ ေစတနာ သဒၶါတရားျဖင့္ ရင္သားအသျမတ္ ကို လွီးျဖတ္လွဴဒါန္းေလရာ၊ ေနာင္ေသာ အခါ သာသနာေတာ္ ၂၄၀၀ ရွိလွ်င္ ဤဘုမၼိနက္သန္ ရွိေသာ ဌာန၌ မႏၲလၾကငွန္း၊ နတ္တုိ႔နန္းကဲ့သို႔ မႏၲေလး ရတနာပုံျပည္ႀကီး တည္လတၱံ႔။ ထုိရတနာပုံျပည္ႀကီးတြင္ အသင္ စႏၵမုခိ ဘီလူးမသည္ လူမ်ာ့သနင္း မင္း ျဖစ္လတၱံ႔ ဟူေသာ ရွင္ေစာျမတ္စြာ ၏ သာသနာအတိတ္ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ သိုက္ကလည္း တစ္ေၾကာင္း ၎ေနာက္ လည္း အသီးသီးေသာ ငမွန္ကန္း၊ ဂ၀ံ ပေတ့ ရေသ့ သိၾကား၊ ပုဏၰားဇာဂ႐ု၊ တစ္ခုမလြဲ၊ ငရဲနဲ႔ နတ္စက္ေရာင္ အေစာင္ေစာင္ေသာ သုိက္ေဟာင္း သုိက္သစ္ ရွိရိွသမွ် အထိကရ သိုက္ အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔၌ စက္ဒုိးကဲ့သို႔ လည္ပတ္ကၽြမ္းက်င္ၾကသူ အဆူဆူေသာ သိုက္သမားတုိ႔ကလည္း ဤမႏၲေလးအရပ္ထူး၌ နတ္ဘီလူးမ ျဖစ္ဖူးေသာ ျခေသၤ့နံ ရဟန္းမင္းႀကီး ျဖစ္လတၱံ႔ႊ။ မႏၲေလး ျပည္ရြာ တည္ေသာ အခါ၊ ရာဇာမင္းထက္မင္း၊ သတင္းသီလ၊ ဒါနမကင္း ေစာင့္ၿမဲျခင္း၊ ဗုိလ္လူ ခပင္း ခ်မ္းသာျခင္း၊ မယြင္းထုိခါ ျဖစ္လိမ့္္တည္။ ဒိ႒ိတကၠဒြန္း နတ္အုိးစြဲတုိ႔ ေပ်ာက္လိမ့္တည္း ဟူေသာ သိုက္စားမ်ား အရလည္း တစ္ေၾကာင္း၊ ၎ရတနာပုံ မႏၲေလး ေရႊၿမဳိ႔ေတာ္ ႀကီးကို ဖန္တီး တည္ေထာင္ေတာ္ မူသတဲ့’ ဟု စီကာပတ္ကုံး ေျပာ၏ ။
ေမာင္ေမာင္ရြ၏ စကားမဆုံးမီ ဗားကရာ ဆရာႀကီးက ျဖတ္၍ ေျပာျပန္သည္မွာ ‘က်ဳပ္တုိ႔ ျမန္မာျပည္မွာ ၿမဳိ႔သစ္ နန္းသစ္ တည္ခ်င္လွ်င္ သိုက္တေဘာင္ ေပၚစၿမဲပဲ ဘုရားဒကာ ညြန္႔ရဲ႔။ ၾကည့္ပါလား၊ ရာဇ၀င္ဆရာမ ်ား လုပ္ပုံက၊ သေရေခတၱရာျပည္ကုိ တည္ရတာ ဘုရား ၾကြလာၿပီး ဖုိးဦးေတာင္ထိပ္က ဗ်ာဒိတ္ေပးလို႔တဲ့။ ပုဂံၿမဳိ႔တည္ရတာ လည္း ဘုရားၾကြလာၿပီး တန္႔က်ည္းေတာင္ေပၚက ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ ေပးလုိ႔ ပုဂံၿမဳိ႔ကုိ တည္သတဲ့။ သတုိးမင္းဖ်ား အင္း၀ ၿမဳိ႔ကုိ တည္ခ်င္ေတာ့လည္း ဘုရား ဗ်ာဒိတ္ေပးလို႔တဲ့။ ၿပီးေတာ့လည္း က်ဳပ္တို႔ မုဆုိးဆက္မွာ ပဲ ဘုိးေတာ္ ရွင္ဘုရင္ အမရပူရၿမဳိ႔ တည္ခ်င္ျပန္ေတာ့ ဘုရားျမတ္စြာ ေဒသစာရီ လွည့္ေတာ္ မူ ေသာ အခါ ေတာင္သမန္း၊ ေတာင္က်ည္း၊ ေတာင္ၿပဳံး၊ ေတာင္ျမင့္ဆိုတဲ့ ဘီလူး ၄ ဦးတုိ႔သည္ ဘုရားသခင္အား သားၿပြမ္းဆြမ္းႏွင့္ လွဴဒါန္းသည္ကို ေနာင္ေသာ အခါ ထုိဘီလူး ၄ ဦးတုိ႔ ေစာင့္ထိန္းေသာ အရပ္တြင္ မင္းေနျပည္ႀကီး ျဖစ္လတၱံ႔ဟု ဗ်ာဒိတ္ထားခဲ့လို႔ တဲ့။ ဘႀကီးေတာ္ ရတနာပူရကုိ တည္ခ်င္ျပန္ေတာ့၊ ပြဲထဲက ေဟလ၀န္တုိ႔။ ဘာလဲ၀န္တုိ႔၊ ေနာင္ႏွစ္ ခါ ေနရာ ေဟာင္းကို ေျပာင္းၾကစို႔ ၀န္တုိ႔ ဆုိတဲ့ တေဘာင္ေပၚလုိ႔တဲ့။ က်ဳပ္သေဘာအရျဖင့္ ရွင္ဘုရင္ ေတြ ၿမဳိ႔သစ္နန္းသစ္တည္ခ်င္လွ်င္ ရွင္ဘုရင္အႀကဳိက္လုိက္ၿပီး သုိက္တေဘာင္ ေပၚရတာ ပဲ ထင္ပါရဲ႔။ အႏုိ႔မုိ႔ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံျခားသားမ်ား က က်ဳပ္တုိ႔ျမန္မာဘုရင္မ်ား ဟာ မိမိတို႔ နန္းစံေသာ အထိမ္းအမွတ္အားျဖင့္ ၿမဳိ႔သစ္နန္းသစ္ တည္ၾကတယ္လို႔ ျပစ္တင္စကား ေရး သားၾကတာပ’ ဟု ဆုိ၏ ။
ယင္းသုိ႔ ဆရာႀကီး၏ ေျပာဆုိေသာ စကားအရ ေမာင္ေမာင္ရြကလည္း ‘ဆရာႀကီးရဲ႔၊ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ သုိက္ ဧကန္ ရွိ မရွိကိုေတာ့ အမွန္မသိဘူးပ ဟု ဆုိၿပီးလွ်င္ ၊ ယခင္ မိမိေျပာရင္း စကားကုိ ဆက္လက္ေျပာဆုိသည္မ်ာ အဲဒီ သိုက္စာမ်ား ရွိတာလည္း တစ္ေၾကာင္း၊ မႀကဳံစ ေတာင္း၊ ထြက္မင္းေလာင္း၊ မင္းေလာင္ရြာျပည္၊ မႏၲေလး၌ ၊ ဧစိမ့္တည္၊ ေလးမည္ ကၽြန္းကုိ၊ ျဖဴ၀န္းမုိး၍ ၊ အစုိးရေတာ္ မူလိမ့္မည္ ။ ။ အသက္ရွည္ေစလို၊ မန္းေတာင္ရိပ္ခုိ ဆိုတဲ့ တေဘာင္မ်ား အရလည္း တစ္ေၾကာင္း၊ ၎ေနာက္ စနည္းကိုေတာင္၊ တေဘာင္ကုိေျမာက္ ဆုိေသာ အရ၊ အမရပူရ ေတာင္မ်က္ႏွာ ကုန္းေမာ္တံခါးမွာ စနည္းနာရာ လူ တစ္ေယာက္ က ေရေတာင္းလွ်င္ အိမ္ရွင္က ေသာက္ေတာ့ ဆုိသည္။ အေနာက္မ်က္ႏွာတံခါးမွာ နားျပန္ရာ က်ဳပ္တင္းထိမ္ဘယ္မွာ တုံး ေမးရာ၊ တန္းေပၚမွာ ရွိေလ၏ ဟု ဆုိသည္။ ေျမာက္တံခါးမွာ နားျပန္ရာ လူျပက္စကားကုိ နားေထာင္ရာ၊ တစ္ခြန္းမွတ္စရာပါ၏ ဆုိသည္။ ေရွ႔မ်က္ႏွာတံခါး မွာ နားျပန္ရာ အေနာက္၀င္းေတာ္ မွဴး ဦးခုိက ယခု သာ၍ ၀ပါသည္ ဆုိသည္။ ဤစနည္း ၄ ခ်က္ ထြက္ဆိုေသာ နိမိတ္ေကာင္းမ်ား ကလည္း တစ္ေၾကာင္းပါပဲ’ ဟု ဆုိ၏ ။
ထုိအခါ ဗားကရာ ဆရာႀကီးက ျဖတ္၍ ေျပာျပန္သည္မွာ ‘အႏွာလို တေဘာင္ေတြ နိမိတ္ေတြ လည္း ေပၚစၿမဲပ ၀န္စာေရး ရဲ႔၊ ၾကည့္ပါလားကြ၊ ဟံသာ၀တီေရာက္ မင္းလက္ထက္က ထက္ျမတ္က္လိမၼာတဲ့ ၀န္ႀကီး သီရိေဇယ်ေက်ာ္ထင္ဘြဲ႔ခံ ေမာင္ပုတုိ႔၊ အတြင္ း၀န္ ေက်ာ္ထင္ နႏၵမိတ္တုိ႔ကုိ အျပစ္မရွိဘဲလ်က္ သက္သက္မယ့္ သတ္ပစ္႐ုံမွ်မက ၀န္ႀကီး ေဇယ်သၾကၤန္၊ သီရိေဇယ်သခၤယာ၊ လက္၀ဲဘိနန္သူတုိ႔ကုိလည္း လႊတ္ေတာ္ တြင္ မစီရင္ေစႏွင့္၊ ေက်ာင္းကန္ ဘုရား သြားေနေစလို႔ အမိန္႔ ထုတ္ျပန္တဲ့အျပင္၊ ၿမဳိ႔တြင္ း ေရႊေစတီ ေဆးေရး ေက်ာင္း ဆရာေတာ္ ဦးညာဏတုိ႔ႏွင့္ နန္းေတာ္ ထဲမွာ တ႐ုန္း႐ုန္း၊ ရွင္ဘုရင္ေရာ မွဴးမတ္ေတြ ေရာ ဘုန္းႀကီးေတြ ေရာ ေသာက္ၾက စားၾက မူးယစ္ၾကႏွင့္၊ က်င့္ခ်င္တုိင္း က်င့္ေနလုိ႔ ရွင္ဘုရင္ နန္းက်ခါနီး ေတာ့မွ ကုိပုရွိရင္ ဒီကဲ့သုိ႔ မ ျဖစ္ရေလဘူးလုိ႔ ရွင္ဘုရင္က ေနာင္တရၿပီး ညည္း ညဴေတာ္ မူသတဲ့။ အႏုိ႔ၿပီးေတာ့လည္း ရဲတရာ ေနာင္တရာ ခံလတၱံ႔ ဆုိတဲ့ တေဘာင္ႏွင့္ အရပ္ဆယ္ေတာင္ရွိ မိန္းမႀကီး ေပၚသည္ ဟူ၍ အေက်ာ္တေဇာ နိမိတ္ေပၚလုိ႔ အင္း၀ျပည္ႀကီး ပ်က္စီးရသတဲ့။ အႏွီလို ရွင္ဘုရင္ႏွင့္တကြ ဘုန္းႀကီးေတြ ေရာ၊ မွဴးမတ္ေတြ ေရာ၊ လုပ္ခ်င္တုိင္း လု္ပလုိ႔ ဗ႐ုတ္သုတ္ခ ျဖစ္ရတာ ႏွင့္ ရဲတရာ ေနာင္တရာတုိ႔၊ အရပ္ဆယ္ေတာင္ရွိ မိန္းမႀကီး ေပၚတာႏွင့္ ဘာကလာၿပီး စပ္မိၾကသလဲ။ အႏုိ႔ၿပီး ေပၚတဲ့ တေဘာင္ေတြ က ကိုခ်စ္ေလာက္ ကယ္၊ ကုိခ်စ္ေလာက္ကယ္၊ အစ္ကုိ ျဖစ္ခ်င္ကြယ္၊ ေတာင္သမန္းမွာ ဖ်င္းအုိးကြဲ၊ လင္ကုိ လင္ခ်င္းလဲ၊ လင္ခ်င္းတူမွ ယူပမယ္၊ နင့္လင္ ႐ွဴနာသယ္ အေတာ္ ေလွာ္သည့္ပဲငဲ့ကုိ႔၊ အာမွ အာေသးပဲငဲ့ကုိ လုိ႔ တေဘာင္ေတြ ေပၚလုိ႔တဲ့။ အလကားဗ်ာ။ မဆီမဆုိင္တာေတြ ကုိ’ ဟု ဆရာႀကီးက တစ္နည္း ေျပာဆိုျပန္၏ ။
ဆရာႀကီး= စကားကုိၾကားလွ်င္ ေက်ာင္းဒကာ ဘုိးေရႊအိတ္၊ ဘုရားဒကာ ဦးၾကာညြန္႔ သၿဂဳႋဟ္ဆရာဧမွစ၍ အရပ္ရပ္ေသာ လူႀကီးလူေကာင္းတုိ႔က ‘ကိုင္းဗ်ာ့၊ ဆရာႀကီး ေျပာတာကုိလည္း တစ္မ်ဳိးပဲ မွတ္ရတာ ပ။ ၀န္စာေရး မင္းကလည္း ဆက္လက္၍ မိန္႔ရွိပါဦး’ ဟု ေတာင္းပန္ၾကေလ၏ ။
ယင္းသို႔ လူႀကီးလူေကာင္းမ်ား က ေတာင္းပန္ၾကသည့္အတြက္ ေမာင္ေမာင္ရြက ဆက္လက္ ေျပာဆုိသည္မွာ ‘အဲ၊ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခဲ့တဲ့ တေဘာင္ အတိတ္ နိမိတ္ စနည္းတုိ႔ အလုိျဖင့္ အဆုိပါ ေတာင္ျမတ္ ၇ လုံးတုိ႔ျပင္ အၾကင္သုိ႔ေသာ ရန္ကင္းေတာင္၊ ကုလားမ ေတာင္၊ ဂႏၶမာေတာင္ စေသာ ေတာင္တုိ႔၏ တင့္တယ္ျခင္း၊ ေရႊနန္းေမွ်ာ္ကုန္း၊ ကုလားပ်ဳိကုန္း စေသာ မွ်ဳိ႔ထူးၾသဘာ မဂၤလာရွိေသာ ကုန္းတုိ႔၏ တင့္တယ္ျခင္း၊ အေရွ႔မ်က္ႏွာ၀ယ္ ေအာင္ ပင္လယ္ကန္ေတာ္ ၊ ေတာင္မ်က္ႏွာမွာ ေသာ ္ ေဇာင္းကေလာကန္ေတာ္ ၊ အေနာက္မ်က္ႏွာ ဧရာ၀တီျမစ္၊ ေျမာက္မ်က္ႏွာ မဟာနႏၵာကန္ေတာ္ အေပါင္းတုိ႔ျဖင့္ ေကာင္းျမတ္ေသာ ေနရာ၊ ဘူမ်ာ့ဓိပတိ၊ ဘူမိနက္သန္၊ ဘူမႏၲရာဇ္၊ ရန္စစ္ခုတ္ထြင္ ေျမအျပင္တြင္ အၾကင္သို႔ ေသာ ၿမဳိ႔ေတာ္ ၊ က်ဳံးေတာ္ ၊ ေစတီေတာ္ ၊ သိမ္ေတာ္ ၊ ေက်ာင္းေတာ္ ၊ ပိဋကတ္တုိက္ေတာ္ ၊ သုဓမၼာ ဇရပ္ေတာ္ တည္းဟူေသာ ၇ ဌာနကုိ သာသနာ အစီးအပြား၊ ကုိယ္ေတာ္ ျမတ္ အက်ဳိးစီးပြား၊ သားေတာ္ အစဥ္ ေျမးေတာ္ အဆက္ ျမစ္ေတာ္ အညြန္႔ အဓြန္႔စီးပြား၊ ရဟန္းရွင္လူ ျပည္သူမ်ား တုိ႔၏ အစီးအပြားမ်ား ကို တရားႏွင့္ညီစြာ အသျပာ ေငြေတာ္ ေပါင္း (၄၃၉၄၈၅ က်ပ္၊ ၄ မူး) ေလးသိန္းသုံးေသာ င္းကိုးေထာင္ေလးရာရွစ္ဆယ့္ငါးက်ပ္ ေလးမူးမွ် အကုန္အက်ခံလ်က္ သကၠရာဇ္ ၁၂၁၈ ႏွစ္ က စ၍ တည္ေထာင္ဖန္ဆင္းေတာ္ မူရာ၊ ၂၂၀၀ ျပည့္ႏွစ္ မွာ အဆုိပါ ရတနာပုံ မႏၲေလး ေရႊၿမဳိ႔ေတာ္ ႀကီး ၿပီးစီးေအာင္ျမင္ေလသတည္း’တဲ့။ အႏုိ႔မုိ႔ေၾကာင့္ စေလ ဆုိတဲ့ ဦးပုည စပ္သည္မွာ -
သုံးသိန္း၊ သုံးေသာ င္း၊ ေလးေထာင္ထိပ္၊ ႏွစ္ က်ိပ္ရွစ္ဆက္ မဟာ၀င္၊ အတိတ္ ျဖစ္ပ်က္ ကမာၻတြင္ ေအာင္ ဘယ္ရာဇာလွ်င္ မစံျမနန္း။ ။ ေလးဆယ္ရွစ္ရပ္၊ ျပႆဒ္ရံသည္၊ နတ္၀ိသုကံသစ္ေလာင္းဘန္သည့္နန္း။ ။ ေရယဥ္န၀တတ္ ႏႈန္းတႏၲီလုိ၊ ေရႊက်ဳံးဂမၻီ ကာရံသန္း၊ ျပည္ႀကီးမြန္ ေဖာင္ေလာင္ခမန္း၊ ေရႊေဆာင္ေရႊနန္း အေထြေထြ၊ ေရႊေလာင္း ေရႊေလွ ေပြေပြရွက္၊ ေတေဇာေထြဖက္၊ ေရလက္်ာရစ္ေခြ၊ ရတနာဘုမၼ တုိင္းဌာေနမွာ ၊ သမုိင္းစာေခြ ထိန္ထိန္သစ္လုိ႔၊ ေနဣႏၵရာဇ္ နတ္ရွင့္ေခတ္ေပ၊ သာမ်ဳိးစုံစြာ ့ေထြ။ ။ ေရႊနန္းစံဆက္ မဂၣေဒလုိ၊ ပုန္းေတာင္းစက္ေရႊ ဆုိက္ပြဲခံလုိ႔ေလး။
ဟု ရြတ္ဆုိ ေျပာျပေလ၏ ။
ထုိသုိ႔ ေျပာဆုိၿပီးေနာက္၊ စည္းေ၀းလာေရာက္ၾကေသာ ပရိတ္သတ္ ကြဲၿပီးလွ်င္ ဘုရားပြဲေတာ္ ၿပီးစီးေသာ ေန႔ ျဖစ္သည့္အတုိင္း အသီးသီး မိမိတို႔ ေနရင္းဌာနသို႔ ျပန္ၾကေလ သတည္း။
[ဥပေဒသ မွာ ေတာ္ ပုံ။ ။ ဤအခန္းႀကီး ၁ ၊ ပထမပုိင္းျဖင့္ကား မိတ္ေဆြသဟာယ ေတြ ႔ၾကေသာ ကာလတြင္ ခင္မင္ေလးျမတ္စြာ ဆက္ဆံရျခင္း၊ ခုိက္ရန္ ျဖစ္ပြား စကားမ်ား သျဖင့္ အလကား အက်ဳိးမဲ့ျခင္း၊ သုိက္တေဘာင္ စကားကုိ ေျပာေနသျဖင့္ ဧကန္ မသင့္ေလ်ာ္ျခင္း၊ ျမန္မာမင္းစုိးတုိ႔၏ ဘုန္းတန္ခုိး ႀကီးက်ယ္ျခင္းႏွင့္ ဘုန္းတန္ခုိးငယ္ျခင္း၊ ကုန္းေဘာင္ဆက္ မင္းတုိ႔ကုိ က်ဥ္းက်ဥ္းႏွင့္ သိရျခင္း၊ မႏၲေလးၿမဳိ႔ေတာ္ တည္ပုံ အခမ္းအနားမ်ား ကို သိရျခင္း စေသာ အက်ဳိးမ်ား တုိ႔ႏွင့္ တုိင္းရင္းသား မြန္ ျမန္မာတို႔မွာ ဘာသာတကာတို႔၏ ေအာက္မက် ဘဲ ျပည္ပုိင္ အစုိးရမင္းတို႔၏ ေထာက္မျခင္း၊ မိမိတုိ႔ကုိယ္တိုင္ မိမိတို႔ ေနာက္မက်ေစခ်င္ျခင္း တုိ႔ျဖင့္ ေတာက္ပ ထြန္းလင္းၾကေစကုန္သတည္း။]
 လူေလးတို႕ရဲ႕ ေဇာ္ဂ်ီ |  သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း ဋီကာ |  ရသစာေပ အဖြင့္နွင့္ နိဒါန္း |