(ထုတ္ေ၀သူ၏ အမွာ စာ)

ယေန႔ကား ကမၻာ့အလုပ္သမားေန႔။

လက္ရွိအစိုးရကား အလုပ္သမားအေရး ကို ဦးစားေပး၍ ေဆာင္ရြက္မည္ ့အစုိးရ။ဤစာအုပ္ကား အလုပ္သမားတုိ႔၏ သေဘာတရားကို ဖြင့္ဆုိသည့္စာအုပ္။

သို႔ ျဖစ္၍ ဤအစုိးရလက္ထက္၊ ဤေန႔တြင္ ဤစာအုပ္အား ထုတ္ေဝျဖန္႔ခ်ိလုိက္ႏုိင္ျခင္းကို အထူးႏွစ္ ေထာင္းအားရ ျဖစ္မိသည္။တနည္းထပ္၍ တင္ျပလုိပါသည္။

အကယ္၍ ဤစာအုပ္ကို ယခုအခ်ိန္မွမဟုတ္ဘဲ၊ လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ ႏွစ္ ပထစအစုိးရ လက္ထက္က ထုတ္ေဝခဲ့သည္ဆုိၾကပါစို႔။

ထုိစဥ္က လႊမ္းမုိးခဲ့ေသာ သေဘာတရားကား အဘယ္နည္း။ အရင္းရွင္တုိ႔၏ စိတ္ဝါဒအဘိဓမၼာမဟုတ္ပါလား။ ဘာေၾကာင့္ ဆင္းရဲသူ ဆင္းရဲေနရသနည္းဆုိသည့္ျပႆနာတြင္ ''ထာဝရ ဘုရားသခင္က ဖန္တီးေပးလုိက္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

ခ်မ္းသာသူမ်ား သည္ အသုံးအစြဲက်စ္လစ္၍ အရွည္ကိုေမွ်ာ္တတ္ကာ ဆင္းရဲသူမ်ား မွာ အသုံးအစြဲ လက္ဖြာကာ အေျမႇာ္အျမင္ မရွိေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္''ဟူေသာ သေဘာတရားႏွင့္ ေျဖဆုိခဲ့ ၾကသည္ မဟုတ္ပါလား။

ထုိစဥ္တြင္ ဤစာအုပ္မ်ဳိး ထုတ္ေဝခဲ့ပါလွ်င္ အေရး မလွ ျဖစ္ခဲ့ရမည္ မွာ ေသခ်ာပါသည္။သို႔ ေသာ ္ ယေန႔ ဘယ္သေဘာတရားမ်ဳိး လႊမ္းမိုးလာၿပီနည္း။ ဆုိရွယ္လစ္သေဘာတရားလႊမ္းမိုးလာၿပီ မဟုတ္ပါလား။ အထက္ေဖာ္ျပပါ ျပႆနာကုိပင္ ေျဖရွင္းရာဝယ္ ''လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္ ဆင္းရဲသူႏွင့္ ခ်မ္းသာသူဟု ကြဲျပားျခားနားေနရျခင္းသည္ ဘဝတည္ၿမဲမႈ ရုပ္ဝတၴဳမ်ား ထုတ္လုပ္ေရး စနစ္ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

အခ်ဳိ႕က ေျမယာႏွင့္ ကုန္လုပ္ကိရိ ယာမ်ား ကို ပိုင္ဆုိင္၍ ၊ အခ်ဳိ႕က၄င္းတုိ႔အတြက္ အလုပ္လုပ္ေပးရေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ပိုင္ဆုိင္မႈ မရွိသူသည္ မည္ မွ်ပင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္သည္ ျဖစ္ေစ၊ ေခြၽတာစုေဆာင္းသည္ ျဖစ္ေစ၊ ဆင္းရဲၿမဲ ဆင္းရဲကာ၊ ပိုင္ဆုိင္မႈ ရွိသူကသာ၄င္းတုိ႔အလုပ္၏ အသီးအပြင့္ကို ခံစားလ်က္ ခ်မ္းသာသည္ထက္ ခ်မ္းသာလာမည္ ျဖစ္သည္'' ဟူေသာ အေျဖမ်ဳိးေပးမည္ ့အယူအဆမ်ဳိး လႊမ္းမုိးစျပဳလာပါၿပီ။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ထုိေခတ္သည္ ''ဆင္းရဲသူ''ျပႆနာကို ေျဖရွင္းရာတြင္ ''တတ္အားသမွ် အလွဴဒါနျပဳ ဆုေတာင္း''ဆုိသည့္နည္းျဖင့္ ေျဖရွင္းမည္ ့ေခတ္။ ယခုေခတ္ကား ဤျပႆနာကုိ ေျဖရွင္းရာတြင္ ''လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႀကီးအား ေျပာင္းလဲရန္ နည္းလမ္းကုိရွာေဖြ''ဆုိသည့္နည္းျဖင့္ ရွင္းမည္ ့ေခတ္။

''လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႀကီးအား ေျပာင္းလဲရန္နည္းလမ္းမ်ား ''ဆုိလွ်င္ ယခုထုတ္ေဝလုိက္သည့္ ''အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒ''အမည္ ရွိ ''အလုပ္သမားတုိ႔၏ အဘိဓမၼာ''တြင္ အျပည့္အစုံပါသည္။

သို႔ ျဖစ္၍ ဤအစုိးရလက္ထက္၊ ဤေန႔တြင္ ၊ ဤစာအုပ္အား ထုတ္ေဝလိုက္ႏုိင္ျခင္းကိုအထူးႏွစ္ ေထာင္းအားရ ျဖစ္မိပါေၾကာင္း။

အနာဂတ္ကို ပုိင္ဆုိင္လာၾ ကေတာ့မည္ ့အလုပ္သမားမ်ား သည္ ဤစာအုပ္ကိုဖတ္ျခင္းအားျဖင့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအား ေျပာင္းလဲရန္ နည္းလမ္းေကာင္းမ်ား ရွာေဖြေတြ ႔ရွိႏုိင္ၾကပါေစသတည္း။

ထြန္းလင္းစာေပ။

၁၉၆၃-ခု၊ ေမလ ၁-ရက္

အခန္း (၁)

အဘိဓမၼာတုိင္း၌ လူတန္းစားအျမင္ရွိသည္၊ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ေသာ လူတန္းစားသည္၄င္းတုိ႔၏ လူတန္းစားရပ္တည္မႈ ခုိင္ၿမဲေရး ႏွင့္ တရားမွန္ကန္ေရး တုိ႔အတြက္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ဟန္ေဆာင္ဖုံးကြယ္မႈ ႏွင့္ လိမ္လည္မႈ မ်ား ကို အသုံးျပဳၾကသည္။ အလုပ္သမားလူတန္းစားမွာ မူကား၄င္း၏ လူတန္းစားရပ္တည္မႈ ႏွင့္ ရည္မွန္းခ်က္မ်ား ၏ သဘာဝ အတုိင္း အရာဝတၴဳမ်ား ကို နဂုိရ္ပကတိအတုိင္းပင္ ျမင္ၾကသည္။ ဟန္ေဆာင္ဖုံးကြယ္မႈ ႏွင့္ လိမ္လည္မႈ မ်ား မရွိေပ။

အလုပ္သမားလူတန္းစားအဖုိ႔ ေတာ္ လွန္ေသာ လူတန္းစားအျမင္တရပ္ကို ေဖာ္ျပသည့္အဘိဓမၼာတရပ္လုိအပ္ေလသည္။ ယင္းသို႔ ေသာ အဘိဓမၼာတရပ္ ကင္းမဲ့ျခင္းသည္ အလုပ္သမားလူတန္းစားႏွင့္ ဆုိရွယ္လစ္ဝါဒအား အႏၲရာယ္ ျဖစ္ေစေသာ ေတြ းေခၚမႈ မ်ား ကိုသာ ေပၚေပါက္ေစသည္။

ယင္းအခ်က္သည္ပင္လွ်င္ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔အဘိဓမၼာ၏ ရုပ္ဝါဒသမားလကၡဏာကို ေဖၚျပေပသည္။

ပါတီအဘိဓမၼာႏွင့္ လူတန္းစားအဘိဓမၼာအႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒသည္ ''မာ့က္စ္-လီနင္ပါတီ၏ ေလာကအျမင္ ျဖစ္သည္''ဟု စတာလင္က ဖြင့္ဆုိခဲ့သည္။

မ်ား စြာ ေသာ ႏုိင္ငံေရး သမားမ်ား ႏွင့္ အဘိဓမၼာပညာရွင္မ်ား အဖုိ႔ ဤဖြင့္ဆုိခ်က္သည္အထူးအဆန္း ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္ဖြယ္ရာရွိ၏ ။ သို႔ ရာတြင္ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒကို ကြၽႏု္ပ္တုိ႔ နားလည္လုိလွ်င္ ဤဖြင့္ဆုိခ်က္၏ ေနာက္ကြယ္တြင္ ရွိေသာ အေတြ းအေခၚကိုသိရွိ နားလည္ရန္ လုိေပသည္။

ပဌမအခ်က္အားျဖင့္ ဤလူတန္းစားအဘိဓမၼာဖြင့္ဆုိခ်က္တြင္ ပါရွိသည့္ ေတြ းေခၚမႈ ေနာက္ကြယ္၌ မည္ သည့္အဘိဓမၼာခံယူခ်က္ ရွိသနည္း။

အဘိဓမၼာဆုိသည္မွာ ကမၻာေလာကႀကီး၏ သဘာဝ ႏွင့္ ထိုကမၻာေလာကႀကီးထဲ၌ လူ႔ေဘာင္၏ အခန္းက႑တုိ႔ကို ေယဘုယ်အက်ဆုံး ေဖၚျပခ်က္တရပ္ပင္ ျဖစ္သည္။ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၏ ေလာကအျမင္ဟုလည္း ေခၚႏုိင္ေပသည္။

ယင္းသို႔ ျဖစ္လွ်င္ လူတုိင္း၌ အဘိဓမၼာရွိသည္။ လူတုိင္းသည္ အဘိဓမၼာဆုိင္ရာ ရႈျမင္ခ်က္မ်ား ၏ ၾသဇာကို လႊမ္းမိုးမႈ ကို ခံၾကရသည္ဆုိသည့္အခ်က္မွာ ထင္ရွားသည္။

ဥပမာ။ ။အခ်ဳိ႕က ကမၻာေလာႀကီးသည္ ''ဒုကၡဘုံ''ႀကီးသာ ျဖစ္သည္။ လူ႔ဘဝဆုိသည္မွာ လည္း ေနာက္ထပ္ပုိမုိေကာင္းမြန္ေသာ ကမၻာေလာကႀကီးတခုႏွင့္ ပိုမုိေကာင္းမြန္ေသာ ဘဝတခုသို႔ ေရာက္ရွိေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရာ စခန္းေထာက္ေဒသတခုသာ ျဖစ္သည္။

ကြၽႏု္ပ္ တုိ႔သည္ကံၾကမၼာဖန္တီးသမွ်ကို ခံစားေတြ ႕ၾကဳံၾကရမည္ ။ ကံၾကမၼာဖန္တီးေပးေသာ အေျခအေနမ်ား ေလာက္ႏွင့္သတၱဝါမ်ား ေကာင္းက်ဳိးကို အတတ္ႏုိင္ဆုံးလုပ္ေဆာင္ၾကရန္သာ ရွိေတာ့သည္ဟုယူဆၾကသည္။ ယင္းမွာ အဘိဓမၼာတမ်ဳိး၊ ေလာကအျမင္တမ်ဳိး ျဖစ္သည္။

အခ်ဳိ႕ကလည္း ကမၻာေလာကႀကီးသည္ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို စံစားရာေဒသ ျဖစ္သည္။ထို႔ေၾကာင့္ လူတုိင္းသည္ ကုိယ့္ကိုယ္ကိုသာ အားကိုးကာ ကုိယ္က်ဳိးကိုသာၾကည့္ရမည္ ဟု ဆုိၾကသည္။ ဤသည္မွာ လည္း အဘိဓမၼာတမ်ဳိး ျဖစ္သည္။

ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၏ အဘိဓမၼာသည္ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၏ ေလာကအျမင္ ျဖစ္သည္ ဆုိခဲ့ၿပီ။ သို႔ ျဖစ္လွ်င္ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၏ ေလာကအျမင္ကို စနစ္တက် အေသးစိတ္ဖြင့္ဆုိရန္ ေသခ်ာက်နစြာ ဖြဲ႔စည္း၍ ေရွ႕ေနာက္ညီညႊတ္ေသာ သေဘာတရားတရပ္အ ျဖစ္ ထူေထာင္ရန္ျပႆနာေပၚေပါက္လာေပသည္။

ယုံၾကည္ခ်က္မ်ား ႏွင့္ သေဘာထားမ်ား ကုိ စနစ္က်ေသာ လမ္းညႊန္ဝါဒမ်ား အ ျဖစ္ ထုတ္ေဖၚတင္ျပရန္ လုိအပ္လာေပသည္။ ယင္းမွာ အဘိဓမၼာပညာရွင္မ်ား ၏ အလုပ္ ျဖစ္ေပသည္။အဘိဓမၼာပညာရွင္မ်ား က ၄င္းတုိ႔၏ သေဘာတရားမ်ား ကို ထူေထာင္ၾကရာတြင္ ၄င္းတုိ႔သည္ ရႈပ္ေထြးစြာ ေဖၚျပခဲ့ၾကသည္။

ဝိုးတဝါးဖြင့္ဆုိခဲ့ၾကသည္။ လူမ်ား နားမလည္ေအာင္ ေဖၚျပခဲ့ၾကသည္။ သို႔ ေသာ ္လည္း သူတုိ႔၏ အဘိဓမၼာမ်ား သည္ နားလည္ရန္ ခက္ခဲသည့္တုိင္ေအာင္ လူအမ်ား အား ၾသဇာလႊမ္းမုိးလ်က္ ရွိသည္ကို ေတြ ႕ရတတ္သည္။ ယင္း သို႔ ၾသဇာလႊမ္းမိုးေနျခင္းမွာ အဘိဓမၼာဆရာမ ်ား သည္ အခ်ဳိ႕ေသာ မိရုိးဖလာယုံၾကည္ခ်က္မ်ား ကို စနစ္တက် ျပဳျပင္၍ ေသာ ္၄င္း၊ ထပ္မံျဖည့္စြက္၍ ေသာ ္၄င္း ျပဳလုပ္ကာ သာမန္လူမ်ား အေပၚတြင္ အတင္းအၾကပ္ရုိက္သြင္းခဲ့ၾကေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ လူေတာ္ ေတာ္ မ်ားမ်ား သည္ အဘိဓမၼာစာအုပ္ႀကီးမ်ား ကို မဖတ္ဖူးၾကေသာ ္လည္း အဘိဓမၼာပညာရွင္အသီးသီး၏ အဘိဓမၼာအမ်ဳိးမ်ဳိး၏ လႊမ္းမုိးမႈ ကို တနည္းမဟုတ္ တနည္းျဖင့္ ခံေနၾကရေပသည္။

သို႔ ျဖစ္ေလရာ ဆုိခဲ့ေသာ အဘိဓမၼာပညာရွင္မ်ား ၏ အဘိဓမၼာမ်ား သည္ ၄င္းတုိ႔၏ ဦးေႏွာက္မွ ထြက္ေပၚလာေသာ ကိုယ္ပိုင္အဘိဓမၼာမ်ား ဟု ကြၽႏု္ပ္တုိ႔ လက္မခံႏုိင္ေပ။ တစုံတခုေသာ ရႈျမင္ခ်က္၊ တစုံတခုေသာ နည္းလမ္းမ်ား သည္ တစုံတေယာက္ ေသာ အဘိဓမၼာပညာရွင္ျပဳစုေရး သားသည့္တစုံတခုေသာ အဘိဓမၼာစာအုပ္တြင္ ပါရွိေကာင္း ပါရွိမည္ ျဖစ္ေသာ ္လည္း၊ ေယဘုယ်သေဘာတြင္ မူ ထုိေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား သည္ ေခတ္၏ လူမႈ ဆက္ဆံေရး ႏွင့္ လူမႈ လႈပ္ရွားမႈ မ်ား ကို ထင္ဟပ္ေဖၚျပသည့္လူမႈ အေျခခံေပၚ၌ သာ ရပ္တည္၍ ေနေပသည္။

ထုိအဘိဓမၼာပညာရွင္မ်ား ၏ ေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား သည္ သူတုိ႔ေခါင္းထဲမွ အဆင္သင့္ထြက္လာၾကျခင္း မဟုတ္ေပ။ဤအခ်က္ကို သေဘာေပါက္လွ်င္ ေရွ႕တဆင့္တက္၍ ေဆြးေႏြးလုိသည္။

လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၌ လူတန္းစားအမ်ဳိးမ်ဳိး ကြဲျပားလ်က္ရွိသည္။ ေရွးေဟာင္းဘုံစနစ္ကြယ္ေပ်ာက္သည့္အခ်ိန္မွစ၍ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၌ လူတန္းစားမ်ား ေပၚေပါက္ခဲ့သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား သည္လည္း လူတန္းစားအမ်ဳိးမ်ဳိး၏ အျမင္ကို ေဖၚျပခဲ့သည္သာ ျဖစ္သည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အဘိဓမၼာပညာရွင္အသီးသီး၏ စနစ္မ်ား သည္လည္း လူတန္းစားအျမင္ကို ေဖၚျပသည္သာ ျဖစ္သည္။ အဘိဓမၼာသည္ လူတန္းစားအျမင္တရပ္ကို စနစ္တက်ေဖၚျပျခင္း၊ သေဘာတရားေရး ထူေထာင္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ တိက်စြာ ေျပာရလွ်င္ လူတန္းစား အသီးသီး၏ အယူအဆသာ ျဖစ္ေပသည္။

အဘိဓမၼာပညာရွင္မ်ား က အဘိဓမၼာအစစ္သည္ လူသတၱဝါအားလုံးႏွင့္ သက္ဆုိင္သည္ဟု ဆုိၾကေသာ ္လည္း အမွန္မွာ အဘိဓမၼာသည္ လူတန္းစားအဘိဓမၼာမွ်သာ ျဖစ္ေပသည္။

လူမ်ား သည္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္ ကင္းကြာ၍ မေတြ းေပ။ ေတြ းလည္း မေတြ းႏိုင္ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူတန္းစားအသီးသီး ရွိၾကေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္ လူတန္းစားအက်ဳိးစီပြားမ်ား လူတန္းစားတုိက္ပြဲမ်ား ႏွင့္ ေတြ းေခၚမႈ တြင္ ၄င္း လႈပ္ရွားမႈ တြင္ ၄င္း ေနထုိင္မႈ တြင္ ၄င္း ကင္းကြာ၍ မရေပ။

အဘိဓမၼာတရပ္သည္ ေလာကအျမင္တရပ္ ျဖစ္၍ ကမၻာေလာကႀကီးကို၄င္း၊ ထုိကမၻာေလာကႀကီးထဲရွိ လူ၏ အႏြယ္ႏွင့္ လူ၏ အခန္းကို၄င္း သိရွိနားလည္ရန္ ႀကိဳးပမ္းခ်က္တရပ္သာ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းသို႔ ေသာ အျမင္သည္ လူတန္းစားတရပ္၏ အျမင္မွလြဲ၍ အျခားဘာမွ်မ ျဖစ္ႏုိင္ေပ။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အဘိဓမၼာဆရာသည္လည္း လူတန္းစားရပ္၏ အေတြ းအေခၚကိုယ္စားလွယ္တဦးမွ်သာ ျဖစ္ေပသည္။ ထုိမွလြဲ၍ မ ျဖစ္ႏုိင္ေပ။ အဘိဓမၼာအသီးသီးသည္ အျခားၿဂိဳဟ္တခုမွ တင္သြင္းသည္လည္း မဟုတ္ေပ။ တည္ရွိေနေသာ လူတန္းစားဆက္ဆံမႈ မ်ား ႏွင့္ လူတန္းစားတုိက္ပြဲမ်ား ၾကားမွ ထြက္ေပၚလာျခင္းသာ ျဖစ္ေပသည္။ လူတန္းစားအျမင္တခုမရွိေသာ အဘိဓမၼာဟူ၍ မရွိေပ။ ဘက္မလုိက္ေသာ အဘိဓမၼာဟူ၍ လည္း မရွိေပ။

ဤအျမင္ျဖင့္ ၾကည့္လွ်င္ ေရွးပေဝဏီက ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ အဘိဓမၼာမ်ား သည္ ''က်မ္းတတ္စာတတ္''လူတန္းစားမ်ား ဟု ေခၚေသာ လူတန္းစားမ်ား ၊(ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ေသာ လူတန္းစားမ်ား )၏ အျမင္ကို တနည္းမဟုတ္ တနည္းျဖင့္ ေဖာ္ျပခဲ့ျခင္းသာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို ေတြ ႔ရမည္ ျဖစ္ေပသည္။

မိမိတုိ႔၏ ေတြ းေခၚမႈ မ်ား ကို စနစ္က်ေသာ အဘိဓမၼာမ်ား အ ျဖစ္ ထုတ္ေဖၚဖြင့္ဆုိသူတုိ႔မွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ ေခါင္းေဆာင္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ အရင္းရွင္စနစ္၏ ထူးျခားေသာ ကုန္ထုတ္တရပ္ ျဖစ္သည့္ေခတ္သစ္အလုပ္သမားလူတန္းစား ေပၚေပါက္လာသည့္အခ်ိန္အထိ၊ ဤေခါင္းေဆာင္မ်ား သည္ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ေသာ လူတန္းစားမ်ား သာ ျဖစ္ေနၾကေပသည္။ သူတုိ႔သည္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို လႊမ္းမုိးခ်ယ္လွယ္ေနၾကသလုိ သူတုိ႔၏ အျမင္သည္လည္းအဘိဓမၼာကို လႊမ္းမုိးခ်ယ္လွယ္ေနၾကသည္။

ယေန႔အခ်ိန္တြင္ အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္ ေခါင္းေဆာင္မႈ ကို ရယူရန္ ရည္ရြယ္လ်က္ရွိေပၿပီ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အလုပ္သမားလူတန္းစား၏ လူတန္းစားအျမင္ကိုလည္း အဘိဓမၼာဆုိင္ရာ ပုံသဏၭာန္ျဖင့္ ေဖၚျပရန္ လုိအပ္ေပၿပီ။ အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္၄င္း၏ လူတန္းစားအဘိဓမၼာျဖင့္ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ေသာ လူတန္းစား၏ အဘိဓမၼာကို ဆန္႔က်င္တုိက္ဖ်က္ရန္ လုိအပ္လာေပၿပီ။

''အလုပ္သမားလူတန္းစားအတြက္ မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္တုိ႔က မည္ သို႔ အမႈ ေတာ္ ထမ္းခဲ့သည္ကို စကားလုံးနဲနဲျဖင့္ ေအာက္ပါအတုိင္း ေဖၚျပလိုေပသည္။ ယင္းမွာ မာက့္္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္စ္တုိ႔သည္ အလုပ္သမားလူတန္းစားအား သူ႔ကိုယ္သူ သိရွိရန္၊ သူ႔ကိုယ္သူ သေဘာေပါက္ရန္သင္ျပေပးျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္စ္တုိ႔သည္ အိပ္မက္မ်ား ကုိ သိပၸံပညာျဖင့္ အစားထုိးခဲ့ေပသည္''ဟု လီနင္က ေရး ခဲ့ေပသည္။

လီနင္က ထပ္မံ၍ ''အရင္းရွင္စနစ္သည္ မေရွာင္မလႊဲသာ ၿပိဳလဲပ်က္စီး၍ လူလူခ်င္းေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ျခင္းကင္းေသာ ကြန္ျမဴနစ္စနစ္သို႔ မလႊဲမေသြ ကူးေျပာင္းရမည္ ဆုိသည့္အခ်က္ကိုသိပၸံနည္းက်စြာ သုံးသပ္ျခင္း၊ လုပ္သားမ်ား ႏွင့္ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ျခင္းခံရသူအားလုံးအား တုိက္ပြဲတြင္ စတင္၍ စည္းရုံးေရး စေသာ ပစၥည္းမဲ့မ်ား ၏ အခန္းက႑၊ ၄င္းတုိ႔၏ လုပ္ငန္းႏွင့္ ဦးေဆာင္မႈ တုိ႔ကို ညႊန္ျပျခင္း စသည္တုိ႔သည္ မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္စ္တုိ႔၏ သမုိင္းတြင္ ၍ ထူးျမတ္ေသာ ဂုဏ္ရည္မ်ား ပင္ ျဖစ္ေပသည္''ဟု ေရး သားခဲ့ေပသည္။

မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္စ္တုိ႔သည္ အလုပ္သမားလူတန္းစားအား ''ကိုယ့္ကိုယ္ကို သိရွိရန္ႏွင့္ နားလည္သေဘာေပါက္ရန္''သင္ၾကားခ့ဲၿပီးေနာက္ ''လုပ္သားမ်ား ႏွင့္ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ျခင္းခံရသူမ်ား အားလုံး''၏ ဗဟိုအလယ္တြင္ ရပ္တည္ရန္ ညႊန္ျပခဲ့ကာ အလုပ္သမားလူတန္းစား၏ ေတာ္ လွန္ေသာ သေဘာတရားကို ထူေထာင္ခဲ့ၾကသည္။

ဤေတာ္ လွန္ေသာ သေဘာတရားသည္အလုပ္သမားလူတန္းစားက အရင္းရွင္ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္မႈ ကို တြန္းလွန္ပယ္ရွားပစ္ႏုိင္သည့္ျပည္သူလူထုမ်ား အားလုံးကို ေခါင္းေဆာင္ႏုိင္သည့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုလုံးအား လူလူခ်င္း ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ျခင္း၊ ဖိႏွိပ္ျခင္းစသည္တုိ႔မွ အၿပီးအပိုင္ လြတ္ေျမာက္ႏုိင္ေစသည့္လမ္းတုိ႔တြင္ အလင္းေရာင္ ကို ထြန္းညိႇေပးခဲ့ေပသည္။

အရင္းရွင္စနစ္ ျဖစ္ေပၚတုိးတက္လ်က္ရွိခ်ိန္၊ အလုပ္သမားလူတန္းစားအင္အားစုမ်ား သည္ ပဌမဆုံးအႀကိမ္ စည္းရုံးစျပဳခ်ိန္တြင္ မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္စ္တုိ႔သည္ သူတုိ႔၏ သေဘာတရားကို ထူေထာင္ခဲ့သည္။ အရင္းရွင္စနစ္သည္ ၄င္း၏ ေနာက္ဆုံးအဆင့္ ျဖစ္ေသာ လက္ဝါးႀကီးအုပ္ အရင္းရွင္စနစ္(ဝါ)နယ္ခ်ဲ႔စနစ္သို႔ ေရာက္ရွိခ်ိန္၊ ပစၥည္းမဲ့ဆုိရွယ္လစ္စနစ္ေတာ္ လွန္ေရး စတင္ခ်ိန္တြင္ လီနင္သည္ မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္စ္တုိ႔၏ သေဘာတရားကို တုိးခ်ဲ႔ပ်ံ႔ပြားေစခဲ့သည္။

အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္ ၄င္းတုိ႔၏ ကိုယ္ပိုင္ပါတီ မရွိဘဲ အရင္းရွင္စနစ္ကို မဖ်က္သိမ္းႏုိင္ဟု၄င္း၊ အရင္းရွင္စနစ္ကို ဖ်က္သိမ္း၍ ဆုိရွယ္လစ္တည္ေဆာက္ရာတြင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႀကီးတခုလုံးအား ေရွ႕ေဆာင္ျခင္းမျပဳႏုိင္ဟု၄င္း၊ မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္စ္တုိ႔က သင္ၾကားခဲ့သည္။

အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္ ဓနရွင္ပါတီမ်ား ႏွင့္ သီးျခားကင္းလြတ္ေသာ ၄င္း၏ ကိုယ္ပိုင္ပါတီရွိရမည္ သာ ျဖစ္ေပသည္။ ဤပါတီသည္ အလုပ္သမားလူတန္းစားႏွင့္ အလုပ္သမားလူတန္းစား၏ လူတန္းစားစိတ္အရွိဆုံးေသာ အပိုင္းတုိ႔၏ တပ္ဦးအ ျဖစ္ ေဆာင္ရြက္၍ ႏုိင္ငံေရး အာဏာကိုသိမ္းပိုက္ထူေထာင္ရာ၌ တန္ဆာပလာ ျဖစ္ရမည္ ဟု လီနင္က မာ့က္စ္၏ သင္ၾကားခ်က္ေပၚတြင္ အေျခခံ၍ တုိးခ်ဲ႔ခဲ့သည္။

ဤတာဝန္ကို ထမ္းေဆာင္ရန္အတြက္ ပါတီသည္ အသိနားလည္မႈ ႏွင့္ သိျမင္မႈ တုိ႔ ရွိမည္ ျဖစ္သည္။ တနည္းဆုိရလွ်င္ ပါတီသည္ ေတာ္ လွန္ေသာ သေဘာတရားကို တပ္ဆင္ထားရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ပါတီ၏ ေပၚလစီမ်ား သည္ ဤသေဘာတရားေပၚတြင္ အေျခခံ၍ ပါတီ၏ လႈပ္ရွားမႈ ကို ဤသေဘာတရားက ေခါင္းေဆာင္ေပသည္။

ဤေတာ္ လွန္ေသာ သေဘာတရားသည္ မာ့က္စ္ဝါဒ၊ လီနင္ဝါဒ ျဖစ္ေပသည္။ မာ့က္စ္ဝါဒလီနင္ဝါဒသည္ စီးပြားေရး သေဘာတရားတရပ္မွ်သာ မဟုတ္ေပ။ ႏုိင္ငံေရး သေဘာတရားတရပ္မွ်သာလည္း မကေသးေပ။ မာ့က္စ္ဝါ၊ လီနင္ဝါဒသည္ ေလာကအျမင္တရပ္၊ အဘိဓမၼာတရပ္လည္း ျဖစ္ေပသည္။ ႏုိင္ငံေရး ႏွင့္ စီးပြားေရး ေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား သည္ ေယဘုယ်ေလာကအျမင္တရပ္ႏွင့္ သီးျခားကင္းလြတ္တည္ရွိျခင္းမဟုတ္ေပ။

သီးျခားကင္းလြတ္၍ လည္း မတည္ရွိႏုိင္ေပ။ သီးျခားေသာ စီးပြားေရး ႏွင့္ ႏုိင္ငံေရး ေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား သည္ ယင္းေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား ကို လက္ခံက်င့္သုံးသူတုိ႔၏ ေလာကအျမင္ကို ေဖၚျပေပသည္။ အလားတူပင္ အဘိဓမၼာဆုိင္ရာ ေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား သည္လည္း စီးပြားေရး ႏွင့္ ႏုိင္ငံေရး ေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား ကိုေဖၚျပၾကသည္သာ ျဖစ္သည္။

သို႔ ျဖစ္လွ်င္ အလုပ္သမားလူတန္းစား၏ ေတာ္ လွန္ေသာ ပါတီသည္ ၄င္း၏ ပါတီအဘိဓမၼာကို မထူေထာင္ဘဲ ေန၍ မ ျဖစ္ေပ။ ထူေထာင္ၿပီးေနာက္ အသားက်ေစကာ ျပန္႔ပြားၾကြယ္ဝေအာင္ မေဆာင္ရြက္ဘဲ ေန၍ လည္း မ ျဖစ္ေပ။

ပါတီအဘိဓမၼာ ျဖစ္ေသာ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒတြင္ ပါတီက ကမၻာေလာကႀကီးအား သိျမင္နားလည္ပုံကို ေဖၚျပေသာ ေယဘုယ်ေတြ းေခၚခ်က္မ်ား ပါရွိေပသည္။ ပါတီက လူတန္းစားတရပ္လုံးအား အသိဥာဏ္ေပး စည္းရုံးရန္၊ လုပ္သားျပည္သူလူထုတရပ္လုံးအား သိမ္းသြင္းလမ္းညႊန္ရန္၊ မိမိတုိ႔၏ အေတြ ႔အၾကဳံမ်ား မွ သခၤဏ္းစာယူ၍ ျပည္သူလူထုမ်ား အား မည္ သုိ႔မည္ ပုံ ဆုိရွယ္လစ္ဝါဒသို႔ ခ်ီတက္ရန္ စသည္တုိ႔ကို ေဖၚျပေသာ ေယဘုယ်ေတြ းေခၚခ်က္မ်ား ပါရွိေပသည္။

သို႔ ျဖစ္လွ်င္ အလုပ္သမားလူတန္းစား၏ ေတာ္ လွန္ေသာ ေလာကအျမင္ကိုေဖၚျပသည့္အဘိဓမၼာသည္ ဘာေၾကာင့္ ေပၚလာရသည္ဆုိသည့္အခ်က္ကို သိရွိေလာက္ၿပီဟု ယူဆေပသည္။အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒဟုေခၚေသာ ဤအဘိဓမၼာကို ဘာေၾကာင့္ ''မာ့က္စ္ဝါဒပါတီ၏ ေလာကအျမင္''ဟု ေခၚရေၾကာင္းကုိ သေဘာေပါက္ေလာက္ၿပီဟု ယူဆေပသည္။

ပါတီသည္ အဘိဓမၼာရွိသင့္ေၾကာင္းကို အေတြ ႔အၾကဳံက သင္ၾကားခဲ့ၿပီး ျဖစ္ေပသည္။ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၌ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔ကုိယ္ပိုင္ ေတာ္ လွန္ေသာ ဆုိရွယ္လစ္အဘိဓမၼာမရွိပါက ကြၽႏု္ပ္တုိ႔သည္ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၏ ေတြ းေခၚမႈ မ်ား ကို ဆုိရွယ္လစ္ဆန္႔က်င္ေသာ ရန္ဘက္က်ေသာ အဘိဓမၼာမ်ား မွ ငွားယူၾကရေတာ့မည္ သာ ျဖစ္သည္။

ယေန႔အခ်ိန္၌ အလုပ္သမားလူတန္းစား၏ အျမင္ႏွင့္ ဆုိရွယ္လစ္ဝါဒတုိက္ပြဲအျမင္ကို ခ်မွတ္ႏုိင္ျခင္း မရွိပါက ကြၽႏု္ပ္တုိ႔သည္ အရင္းရွင္လူတန္းစား၏ အျမင္ႏွင့္ ဆုိရွယ္လစ္ဝါဒဆန္႔က်င္ေရး တုိက္ပြဲအျမင္ကို မသိမသာ ကူးခ်ရန္သာ ရွိေတာ့သည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အလုပ္သမားလူတန္းစားပါတီသည္ အလုပ္သမားလူတန္းစား၏ စစ္မွန္ေသာ ေတာ္ လွန္ေသာ ေခါင္းေဆာင္မႈ ကို ရယူ၍ ရန္ဘက္က်ေသာ အရင္းရွင္ေတြ းေခၚမႈ မ်ား တင္သြင္းျခင္းကို ေရွာင္ရွားကာကုိယ္ပိုင္ေတာ္ လွန္ေသာ အဘိဓမၼာကုိ တည္ေဆာက္ျပန္႔ပြားရမည္ ျဖစ္ေပသည္။

လူတန္းစားအဘိဓမၼာႏွင့္ သစၥာတရားလူတန္းစားအဘိဓမၼာႏွင့္ ပါတီအဘိဓမၼာ ရွိရမည္ ဆုိခဲ့ၿပီ။ သို႔ ရာတြင္ လူတန္းစားအဘိဓမၼာႏွင့္ ပါတီအဘိဓမၼာဆုိသည္မွာ အဘိဓမၼာဆုိေသာ စကားလုံး၏ အနက္အဓိပၸာယ္ခံယူခ်က္ စသည္တုိ႔ႏွင့္ လုံးဝစပ္အပ္ျခင္း မရွိေသာ တရားဟု အခ်ဳိ႔က ေစာဒကတက္ေကာင္းတက္ၾကမည္ ျဖစ္သည္။

အဘိဓမၼာဆုိသည္မွာ လူတန္းစားအက်ဳိးစီးပြား၏ အထက္ကသာ ရွိသင့္သည္ဟု၄င္း၊အဘိဓမၼာဆုိသည္မွာ ဓမၼဓိ႒ာန္က်၍ ဘက္လုိက္ျခင္းမရွိသင့္ဟု၄င္း၊ အဘိဓမၼာဆုိသည္မွာ လူတန္းစားအက်ဳိးစီးပြား ပါတီစသည္တုိ႔ထက္ အဆင့္ျမင့္၍ သစၥာတရားကိုသာ ရွာေဖြရမည္ ဟု၄င္း၊ လူတန္းစားမ်ား ၏ အက်ဳိးစီးပြားႏွင့္ ကိုက္ညီသည္ ျဖစ္ေစ၊ မကုိက္ညီသည္ ျဖစ္ေစ၊ အမွန္တရားသည္အမွန္တရားမွ်သာ ျဖစ္သည္ဟု၄င္း၊ အၾကင္အဘိဓမၼာသည္ ဘက္လုိက္ေသာ အဘိဓမၼာ၊ ပါတီအဘိဓမၼာ ျဖစ္လွ်င္ ထုိအဘိဓမၼာသည္ မည္ သုိ႔ဓမၼဓိ႒ာန္က်ေတာ့မည္ နည္း။ မည္ သို႔ မွန္ကန္ေသာ အဘိဓမၼာ ျဖစ္ေတာ့မည္ နည္းဟု၄င္း ေစာဒကတက္ဖြယ္ရာ ရွိေပသည္။

အဘိဓမၼာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အလုပ္သမားလူတန္းစားရပ္တည္မႈ တြင္ သစၥာတရားရွိေပသည္။ အလုပ္သမားလူတန္းစားရပ္တည္မႈ သည္ သစၥာတရားကို မပစ္ပယ္ေပ။ သစၥာတရားမရွိေသာ အရာဟူ၍ လည္း မရွိႏုိင္ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပင္ လူသည္ သစၥာတရားကို ရွာေဖြေနျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ သို႔ ရာတြင္ သစၥာတရားႏွင့္ ပတ္သက္၍ မူ အျမင္ခ်င္းမတူၾကေပ။ အဘိဓမၼာတုိင္းသည္ လူတန္းစားအျမင္ကို ေဖၚျပေပသည္။

လူ႔အဖြဲ႔အစည္း တုိးတက္မႈ အတြက္ ပါဝင္ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ၄င္း၊ လူမႈ တာဝန္ကို ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ၄င္း၊ လူတန္းစားတခုႏွင့္ တခု ကြဲျပားျခားနားၾကသလုိပင္ကမၻာေလာကႀကီးႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းေသာ သစၥာတရားကို ရွာေဖြရာတြင္ လည္း အဘိဓမၼာတခုႏွင့္ အျခားအဘိဓမၼာတခုသည္ ကြဲျပားျခားနားၾကေပသည္။

ဘက္လုိက္ေသာ လူတန္းစားရပ္တည္မႈ ကို လက္ခံက်င့္သုံးလုိက္သည္ႏွင့္ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔သည္သစၥာတရားကို ေက်ာခုိင္းသြားၾကၿပီဟု အခ်ဳိ႔က ယူဆၾကသည္။ သစၥာတရားကို တကယ္ရွာေဖြလွ်င္ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔သည္ ဘက္မလုိက္ဘဲ ၾကားေနရမည္ ဟု ယူဆၾကသည္။ သို႔ ရာတြင္ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔က ဤသို႔ မယူဆေပ။

ကြၽႏု္ပ္တုိ႔သည္ သမုိင္းအရ အတုိးတက္ဆုံး လူတန္းစား၏ ဘက္လုိက္ေသာ ရပ္တည္မႈ ျဖင့္ သာလွ်င္ သစၥာတရားကို ရွာေဖြႏုိင္မည္ ဟု ယုံၾကည္ေပသည္။ထုိ႔ေၾကာင့္ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒကို ေတာ္ လွန္ေသာ အလုပ္သမားလူတန္းစားပါတီ၏ အဘိဓမၼာအ ျဖစ္ ဖြင့္ဆုိက်င့္သုံးျခင္းသည္ သစၥာတရားကို ရွာေဖြရန္ ေဖၚျပရန္ဟူေသာ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒ၏ ရည္မွန္းခ်က္မ်ား ႏွင့္ ကိုက္ညီအံက်ေပသည္။

လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ ေခါင္းေဆာင္မႈ ကို ရယူရန္ ရည္မွန္းထားသည့္လူတန္းစားမ်ား အားလုံးအနက္ အလုပ္သမားလူတန္းစားမွလြဲ၍ အျခားလူတန္းစားမ်ား အားလုံးသည္ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ေသာ လူတန္းစားမ်ား သာ ျဖစ္ၾကသည္။ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ေသာ လူတန္းစားတုိင္းသည္၄င္းတုိ႔၏ တကဲ့ရပ္တည္မႈ ႏွင့္ ရည္မွန္းခ်က္မ်ား ကို ဖုံးကြယ္ထားတတ္ၾကသည္။ သူတုိ႔၏ စိုးမုိးခ်ယ္လွယ္မႈ သည္ တရားမွ်တ၍ ထာဝရ ျဖစ္သည္ဟု ေၾကြးေၾကာ္ၾကသည္။

ဥပမာအားျဖင့္ ေရွးေဟာင္း ေက်းပိုင္ကြၽန္ပိုင္လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၌ အဘိဓမၼာဆရာႀကီးတဆူ ျဖစ္ေသာ အာရစၥေတာ္ တယ္လ္ အာရစၥေတာ္ တယ္လ္က လူမ်ား သည္ သဘာဝ အားျဖင့္ ကြၽန္မ်ား သာ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ေက်းပုိင္ကြၽန္ပိုင္စနစ္သည္ သဘာဝ က ဖန္တီးေပးလုိက္ေသာ စနစ္ ျဖစ္သည္ဟု ဆုိခဲ့သည္။

ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္လူ႔အဖြဲ႔အစည္း စန္းပြင့္သည့္ကာလကလည္း ေခတ္လယ္အဘိဓမၼာဆရာႀကီးတဆူ ျဖစ္ေသာ ေသာ မတ္စ္အက္ကြီနာ့စ္ ေသာ မတ္စ္အက္ကြီနာ့စ္က စၾကာဝဠာႀကီးတခုလုံးသည္ ပေဒသရာဇ္စနစ္တမ်ဳိး ျဖစ္သည္ဟု ဆုိခဲ့သည္

၄င္းက ဘုရားသခင္သည္ တမန္ေတာ္ မ်ား ဝိုင္းရံလ်က္ရွိေသာ ပေဒသရာဇ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အဖြဲ႔ႀကီး ျဖစ္၍ အရာအားလုံးသည္ ဤစနစ္ႀကီးထဲ၌ တခုေပၚတခု တဆင့္ေပၚတဆင့္ တည္ရွိၾကသည္။ ထာဝရဘုရားသခင္ မရွိဘဲ ဘာမွ်တည္ၿမဲျခင္း မရွိႏုိင္ဟု ဖြင့္ဆုိခဲ့သည္။

ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္စနစ္၏ ေႏွာင္ႀကိဳးမ်ား ကို ျဖတ္ေတာက္ၿပီး ျဖစ္ေသာ အရင္းရွင္စနစ္ကိုမူ မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္တုိ႔က ''လူအခ်င္းခ်င္း ဆက္သြယ္မႈ ၌ ကုိယ္က်ဳိးရွာျခင္း၊ ေငြေပး၍ ရက္စက္စြာ ခုိင္းျခင္းတုိ႔မွလြဲ၍ အျခားဘာမွ် မရွိေသာ စနစ္''ဟု ယူဆခဲ့ၾကသည္။ ဤအယူအဆမ်ဳိးကို အရင္းရွင္အဘိဓမၼာစတင္ထြန္းကားခ်ိန္ေလာက္က ၿဗိတိန္အဘိဓမၼာဆရာမ ်ား ၏ ေတြ းေခၚမႈ မ်ား ထဲတြင္ ထင္ရွားေတြ ႔ျမင္ႏုိင္သည္။

အရင္းရွင္အဘိဓမၼာအရ တခုတည္းႏွင့္ ၿပီးျပည့္စုံ၍ တခုတည္းတည္ရွိႏုိင္ေသာ သီးျခားတည္ရွိေနသည့္အႏုျမဴမႈ န္႔ကေလးမ်ား အခ်င္းခ်င္းဆက္သြယ္ ေပါင္းစပ္ဖြဲ႔စည္းထားျခင္းကို ကမၻာေလာကႀကီးဟု ရႈျမင္ၾကသည္။ ယင္းမွာ ႀကီးထြားေနေသာ ဓနရွင္လူတန္းစားက အရင္းရွင္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႀကီးကို ရႈျမင္ပုံ ျဖစ္ေပသည္။

ဤေတြ းေခၚမႈ ျဖင့္ ပင္ ဓနရွင္လူတန္းစားသည္ ၄င္းတုိ႔၏ လႊမ္းမိုးခ်ယ္လွယ္ေရး ႏွင့္ အျမတ္အစြန္းရရွိေရး ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္မ်ား ကို ဖုံးကြယ္ထားေပသည္။၄င္းတုိ႔၏ အဘိဓမၼာအရ အလုပ္သမားႏွင့္ အရင္းရွင္ သီးျခားတည္ရွိေနၾကေသာ မႏုႆအႏုျမဴ

မႈ န္႔ကေလးမ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး အခ်င္းခ်င္းအလုိအေလ်ာက္ ဆက္သြယ္ေပါင္းစပ္လာမိၾကကာ တေယာက္ က အလုပ္လုပ္ေပးရၿပီး တေယာက္ က အရင္းအႏွီးထုတ္ကာ အခေၾကးေငြ ေပးရျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယူဆၾကသည္။

သို႔ ရာတြင္ အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္ ယင္းအဘိဓမၼာမ်ား ထဲတြင္ ေဖၚျပေသာ ''ေမွာ က္မွာ းေသာ စိတ္ဓာတ္''ကုိ လက္မခံေပ။ အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ေရး စနစ္သစ္တရပ္ကို ထူေထာင္ျခင္း ျပဳမည္ မဟုတ္ဘဲ လူလူခ်င္း ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ျခင္းအားလုံးကို ဖ်က္ဆီးပစ္ရန္သာ လုိလားေပသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ လည္း အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္ဘာကိုမွ် ဖုံးကြယ္လုိေသာ ဆႏၵမရွိဘဲ အရာဝတၴဳမ်ား ကုိ ၄င္းတုိ႔၏ နဂုိရ္အရွိအတုိင္းသာ သိနားလည္လုိေသာ ဆႏၵရွိေပသည္။ အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္ သစၥာတရားကို ပိုမုိသိနားလည္လာသည္ႏွင့္ အမွ် ၄င္း၏ တုိက္ပြဲအတြင္ း၌ ပိုမုိခုိင္မာလာမည္ သာ ျဖစ္ေပသည္။

အျခားလူတန္းစားမ်ား သည္ ၄င္းတုိ႔ကိုယ္ကို ၄င္းတုိ႔အစဥ္ထာဝရ တည္တံ့ေစလုိၾကသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ စၾကာဝဠာထဲတြင္ သူတုိ႔အား ထာဝရေနရာတေနရာကို ေပးမည္ ့အဘိဓမၼာဆုိင္ရာ''စနစ္''မ်ား ကို ႏွစ္ ၿခိဳက္သေဘာက်ၾကသည္။

၄င္းတုိ႔၏ စနစ္မ်ား သည္ စၾကာဝဠာႀကီး၏ သဘာဝ ကုိ အနက္အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆုိရန္ ႀကိဳးစားၾကရာတြင္ အခ်ဳိ႔ေသာ အရာဝတၴဳမ်ား ႏွင့္ အခ်ဳိ႔ေသာ ဆက္ဆံေရး မ်ား သည္ မရွိမ ျဖစ္ေအာင္ လုိအပ္၍ မေျပာင္းလဲေသာ ထာဝရအရာမ်ား ျဖစ္သည္ဟူေသာ သေဘာႏွင့္ အေျချပဳၾကသည္။ တစုံတခုေသာ လူမႈ နစ္သည္ တခုလုံးအတြက္ လုိအပ္ေသာ အစိတ္အပိုင္းတရပ္ ျဖစ္ေလဟန္လည္း ၄င္းတုိ႔က ပုံေဆာင္ၾကသည္။

သိ႔ုရာတြင္ အလုပ္သမားလူတန္းစားကား ၄င္း၏ လူတန္းစားကုိ အစဥ္ထာဝရတည္တံ့ေစလုိေသာ ဆႏၵမရွိေပ။ မရွိရုံမွ်မက ၄င္း၏ လူတန္းစားတရပ္အေနျဖင့္ တည္ရွိေနမႈ ကို ျမန္ႏုိင္သမွ် ျမန္စြာ ဖ်က္သိမ္းကာ လူတန္းစားမဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုကို တည္ေဆာက္လုိေပသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ တကယ္မဟုတ္ေသာ ''ထာဝရတည္ေနမႈ ''ကို ေဖၚျပသည့္အဘိဓမၼာဆုိင္ရာ ''စနစ္''မ်ား သည္ အလုပ္သမားလူတန္းစားအတြက္ ဘာမွ်အသုံးမဝင္ေပ။ အလုပ္သမားလူတန္းစားသည္အသစ္ ျဖစ္လာေသာ အရာမ်ား ၊ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေရြ႕ေလ်ာလ်က္ရွိေသာ အရာမ်ား စသည့္ေျပာင္းလဲမႈ ကိုသာ ရွာေဖြ၍ ေျပာင္းလဲမႈ ကိုသာ အသိအမွတ္ျပဳေပသည္။ ယင္းသည္သာ အလုပ္သမားလူတန္းစား၏ လူတန္းစားရပ္တည္မႈ ႏွင့္ ရည္မွန္းခ်က္မ်ား ျဖစ္ေပသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၏ ပါတီအဘိဓမၼာသည္ သစၥာတရားကို ေဖၚျပေပသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆုိေသာ ္ ကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ အရာဝတၴဳမ်ား အား ၾကည့္ျမင္ရာ၌ ဖုံးကြယ္မႈ မ်ား ျဖင့္ ၄င္း စိတ္ကူးျဖင့္ ၄င္း မၾကည့္မူဘဲ ၄င္းတုိ႔အခ်င္းခ်င္း ဆက္စပ္ထိေတြ ႔ေျပာင္းလဲလ်က္ရွိသည္ဟူေသာ တကယ္ ျဖစ္ပ်က္ေနသည့္သဘာဝ အတုိင္း ၾကည့္ျမင္တတ္ရမည္ ဟူေသာ သေဘာကို ကြၽႏု္ပ္တုိ႔အဘိဓမၼာက အေျခခံေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။

အဘိဓမၼာေတာ္ လွန္ေရး

''မာ့က္စ္၏ ၾသဝါဒသည္ ဣဒၶိပါဒ္တန္ခုိးႏွင့္ ျပည့္စုံေပသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆုိေသာ ္ ၄င္းသည္ မွန္ကန္ေသာ ေၾကာင့္ ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ၄င္းသည္ ၿပီးျပည့္စုံ၍ က်ဳိးေၾကာင္းညီညႊတ္ကာလူမ်ား အား ေပါင္းစည္းေသာ ေလာကအျမင္ကို ေပးေပသည္။

ထုိေလာကအျမင္သည္ တစုံတရာေသာ ဥပါဒါန္စြဲလမ္းမႈ မ်ား ၊ ဓနရွင္ဖိႏွိပ္မႈ ၏ တု႔ံျပန္ကာကြယ္မႈ မ်ား ႏွင့္ ေစ့စပ္၍ မရေအာင္ ဆန္႔က်င္ေပသည္''ဟု လီနင္က ေရး သားခဲ့သည္။

လီနင္က ဆက္၍ ေရး ခဲ့သည္မွာ -''မာ့က္စ္ဝါဒသည္ ကမၻာ့ယဥ္ေက်းမႈ ၏ တုိးတက္ ျဖစ္ေပၚမႈ လမ္းမႀကီးမွ ေဘးသို႔ ေခ်ာ္ထြက္ေနေသာ ၾသဝါဒ၊ သူ႔ဘာသာသူ သီးျခားကင္းလြတ္ေနေသာ ၾသဝါဒမဟုတ္ေပ။ မာ့က္စ္ဝါဒ၌ ဂုိဏ္းဂဏဝါဒႏွင့္ တူေသာ အရာဟူ၍ လည္း မရွိပါေပ။

ထုိမွ်မက မာ့က္စ္သည္ လူ႔အႏြယ္ႀကီး၏ အထက္ျမက္ဆုံးေသာ ဥာဏ္ပညာရွင္တုိ႔ တင္ျပေမးျမန္းေသာ ျပႆနာမ်ား ကို ေျပလည္ေအာင္ေျဖရွင္းခဲ့ေလသည္။ ယင္းသည္ပင္လွ်င္ မာ့က္စ္၏ ပါရမီဥာဏ္ ျဖစ္ေလသည္။ မာ့က္စ္၏ သင္ၾကားခ်က္မ်ာသည္ အဘိဓမၼာ၊ ႏုိင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒႏွင့္ ဆုိရွယ္လစ္ဝါဒတုိ႔၏ အႀကီးျမတ္ဆုံးေသာ ကုိယ္စားလွယ္မ်ား ၏ သင္ၾကားခ်က္မ်ား ကို တုိက္ရုိက္တုိးခ်ဲ႔ျပန္႔ပြားျခင္း ျဖစ္ေပသည္။''

အဘိဓမၼာဆုိင္ရာ အေတြ းအေခၚ ျဖစ္ေပၚမႈ တေလွ်ာက္လုံးတြင္ အဘိဓမၼာမ်ား သည္ေပၚေပါက္လာခဲ့ၾကကာ ေျပာင္းလဲမႈ အဆင့္ဆင့္ကို ေက်ာ္ျဖတ္ခဲ့ၾကၿပီးေနာက္ ဆယ့္ကိုးရာစုအစ၌ ေခတ္ေဟာင္းဂ်ာမန္အဘိဓမၼာ ေပၚေပါက္လာသည္တြင္ ဆုံးခန္းတုိင္သို႔ ေရာက္ခဲ့ေလသည္။အဘိဓမၼာခန္းတြင္ မာ့က္စ္ဝါဒသည္ ယင္းအဘိဓမၼာဆုိင္ရာ အေတြ းအေခၚတရပ္လုံးကို သရဖူေဆာင္းလုိက္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။

ဤနည္းျဖင့္ မာ့က္စ္ဝါဒသည္ အဘိဓမၼာ၏ ေအာင္ျမင္ခ်က္မ်ား ကို ဆက္လက္ျပန္႔ပြား၍ သရဖူေဆာင္းလုိက္ရုံမွ်မက ေခတ္ေဟာင္းအဘိဓမၼာကို အဆုံးသတ္ေစေသာ တုိးခ်ဲ႔ျပန္႔ပြားျခင္းတမ်ဳိးလည္း ျဖစ္၏ ။ ေခတ္ေဟာင္းအဘိဓမၼာမွ ခြဲထြက္လာေသာ ခရီးမွတ္တုိင္တခုလည္း ျဖစ္ေပသည္။ မာ့က္စ္ဝါဒသည္ ေခတ္ေဟာင္းအဘိဓမၼာမ်ား ကဲ့သို႔ မဟုတ္ဘဲ လမ္းေၾကာင္းသစ္ေပၚတြင္ ေပၚေပါက္လာခဲ့ေလသည္။

မာ့က္စ္ဝါဒသည္ အဘိဓမၼာနယ္ပယ္တြင္ ေတာ္ လွန္ေျပာင္းလဲျခင္းတခု ျဖစ္၍ ေခတ္ေဟာင္း၏ ''စနစ္''မ်ား ကို အဆုံးသတ္ျခင္းလည္း ျဖစ္ကာ လုံးဝသစ္လြင္ေသာ အမ်ဳိးအစား ျဖစ္သည့္ အဘိဓမၼာတရပ္ ျဖစ္ေပသည္။

မာ့က္စ္ဝါဒ၊ လီနင္ဝါဒသည္ ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္ေသာ လူတန္းစား၏ ေလာကအျမင္ကိုေဖၚျပေသာ အဘိဓမၼာတရပ္မဟုတ္ေပ။ ျပည္သူလူထုအား လက္ေအာက္ခံအ ျဖစ္ ထားေရး အတြက္ မိမိ၏ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ ႏွင့္ ေတြ းေခၚမႈ ကို ျပည္သူလူထုမ်ား အေပၚ အတင္းအၾကပ္ လႊမ္းမုိးေစရန္ႀကိဳးစားေနသည့္လူနည္းစု၏ အဘိဓမၼာတရပ္လည္း မဟုတ္ေပ။

ေသြးစုပ္ခ်ယ္လွယ္မႈ အားလုံးကိုတြန္းလွန္ကာ လူတန္းစားမဲ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို တည္ေဆာက္ေရး တုိက္ပြဲတြင္ း၌ သာမန္ျပည္သူမ်ား အား အက်ဳိးျပဳေနေသာ အဘိဓမၼာတရပ္ ျဖစ္ေပသည္။

မာ့က္စ္ဝါဒ၊ လီနင္ဝါဒသည္ ကမၻာေလာကႀကီးအား ေျပာင္းလဲပစ္ရန္အတြက္ ကမၻာေလာကႀကီးကို သိရွိနားလည္ရန္ ရွာေဖြႀကိဳးစားေနေသာ အဘိဓမၼာတရပ္ ျဖစ္ေပသည္။ ''အဘိဓမၼာပညာရွင္မ်ား သည္ သန္ရာသန္ရာနည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ကမၻာေလာကႀကီးအား အနက္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိရုံသာ ဖြင့္ဆုိခဲ့ၾကသည္။

သိ႔ုရာတြင္ အေရး ႀကီးသည္မွာ ကမၻာေလာကႀကီးအား ေျပာင္းလဲပစ္ရန္ ျဖစ္ေပသည္''ဟု မာ့က္စ္က ေရး ခဲ့သည္။ ေခတ္ေဟာင္းအဘိဓမၼာသည္ ကမၻာေလာကႀကီးကို၄င္း၊ ဤကမၻာေလာကႀကီးတြင္ လူ၏ ေနရာႏွင့္ ကံၾကမၼာကို၄င္း၊ သိရွိနားလည္ရန္ ႀကိဳးပမ္းျခင္းတရပ္မွ်သာ ျဖစ္၍ မာ့က္စ္ လီနင္ဝါဒသမားအဘိဓမၼာမွာ မူ ကမၻာေလာကႀကီးကို၄င္း၊ ထုိကမၻာေလာကႀကီးအတြင္ း လူ၏ ေနရာႏွင့္ လူ၏ ကံၾကမၼာကို၄င္း၊ သိနားလည္ရန္ ႀကိဳးပမ္းျခင္းတရပ္မွ်သာမကဘဲ၊ ဤသို႔ သိရွိနားလည္လာျခင္းျဖင့္ ကမၻာေလာကႀကီးကို၄င္း၊ ကမၻာေလာကႀကီးအတြင္ းလူ၏ ေနရာႏွင့္ လူ၏ ကံၾကမၼာကို၄င္း ေျပာင္းလဲဖန္တီးရန္ အားထုတ္ျခင္းတရပ္လည္း ျဖစ္ေပသည္။ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒမွာ ယင္းသို႔ ကမၻာေလာကႀကီးကို ေျပာင္းလဲရာတြင္ ျပည္သူမ်ား အဖုိ႔ သေဘာတရားေရး လက္နက္တခု ျဖစ္ေပသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ မာ့က္စ္ဝါဒ၊ လီနင္ဝါဒသည္ အရာဝတၴဳမ်ား အေပၚ ေတြ းေခၚရႈျမင္ခ်က္မ်ား ကို အေတြ ႔အၾကဳံျဖင့္ ၄င္း၊ လက္ေတြ ႔ျဖင့္ ၄င္း၊ စမ္းသပ္စစ္ေဆးၿပီး၊ ၄င္းတုိ႔မွ ထြက္ေပၚလာသည့္တကယ္ ျဖစ္ေသာ စူးစမ္းမႈ မ်ား ေပၚတြင္ သာ အေျချပဳေပသည္။ မာ့က္စ္ဝါဒ လီနင္ဝါဒသည္ အျခားေသာ အဘိဓမၼာမ်ား ကဲ့သို႔ ''စနစ္''တခုကို ထပ္မံတီထြင္ကာ အရာဝတၴဳမ်ား အားလုံးအား ဤစနစ္ႏွင့္ ကိုက္ညီအံက်ေအာင္လည္း ႀကိဳးစားျခင္း မျပဳေပ။

သို႔ ျဖင့္ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒသည္ အမ်ား ႏွင့္ ဟပ္မိေသာ အဘိဓမၼာတရပ္၊ သိပၸံနည္းက်ေသာ အဘိဓမၼာတရပ္၊ လက္ေတြ ႔အဘိဓမၼာတရပ္ ျဖစ္လာေပသည္။

''မာ့က္စ္ႏွင့္ အိန္ဂ်ယ္လ္စ္တုိ႔၏ ရွာေဖြေတြ ႔ရွိမႈ မ်ား သည္ အဘိဓမၼာေဟာင္းကို နိဂုံးခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ထြက္ေပသည္။ ကမၻာေလာကႀကီးႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အစဥ္ထာဝရမွန္ကန္ေနမည္ ့အနက္ဖြင့္ဆုိခ်က္ကိုေပးမည္ ဟု ေၾကြးေၾကာ္ေနေသာ ေခတ္ေဟာင္းအဘိဓမၼာကို နိဂုံးခ်ဳပ္ျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ထြက္ေပသည္''ဟု ဇဒါးေနာ့ဗ္ ဇဒါးေနာ့ဗ္က ေရး ခဲ့သည္။

''မာ့က္စ္ဝါဒသည္ ပစၥည္းမဲ့၏ သိပၸံနည္းက်ေသာ ေလာကအျမင္အ ျဖစ္ ေပၚထြက္လာသည္ႏွင့္ တၿပိဳင္နက္ အဘိဓမၼာ၏ သမုိင္းတြင္ ေခတ္ေဟာင္းသည္ ကုန္ဆုံးျခင္းသို႔ ေရာက္ေလေတာ့သည္။ အဘိဓမၼာ၏ သမုိင္းေခတ္ေဟာင္းတြင္ အဘိဓမၼာသည္ သီးျခားကင္းကြာေနၾကေသာ တသီးပုဂၢလအစုေလးမ်ား ၏ အရာမွ်သာ ျဖစ္ေပသည္။

အေရအတြက္ ေသးငယ္ေသာ အဘိဓမၼာပညာရွင္မ်ား ႏွင့္ သူတုိ႔၏ အေႏၲဝါသိကမ်ား သာပါဝင္သည့္အဘိဓမၼာဂုိဏ္းမ်ား ၏ ပစၥည္းသာ ျဖစ္ေပသည္။ သမုိင္းေခတ္ေဟာင္း၌ အဘိဓမၼာသည္ ဘဝႏွင့္ ၄င္း၊ ျပည္သူမ်ား ႏွင့္ ၄င္း၊ ကင္းကြာကာျပည္သူမ်ား ႏွင့္ မအပ္မရာေသာ ပစၥည္းမွ်သာ ျဖစ္ခဲ့ေပသည္။''

''မာ့က္စ္ဝါဒသည္ ယင္းသို႔ ျပည္သူလူထုႏွင့္ ကင္းကြာေသာ အဘိဓမၼာဂုိဏ္း တဂုိဏ္းမဟုတ္ေပ။ ၄င္းသည္ ေသးငယ္လွေသာ လူနည္းစုပညာရွိမ်ား ၊ မဟာပညာေက်ာ္မ်ား ၏ ပစၥည္းအ ျဖစ္သာ တည္ရွိေနေသာ အဘိဓမၼာေဟာင္းကို ျဖတ္ေက်ာ္ခဲ့ေပသည္။ မာ့က္စ္ဝါဒသည္ အဘိဓမၼာ၏ သမုိင္းတြင္ ေခတ္သစ္တရပ္ကို အစပ်ဳိးလုိက္ေပသည္။ ဤသို႔ ျဖင့္ မာ့က္စ္ဝါဒသည္ အရင္းရွင္စနစ္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ေရး အတြက္ တုိက္ပြဲတြင္ း၌ ပစၥည္းမဲ့လူထုမ်ား အဖုိ႔ သိပၸံနည္းက်ေသာ လက္နက္တခု ျဖစ္လာေပသည္။''

''မာ့က္စ္ဝါဒအဘိဓမၼာသည္ အျခားေသာ သိပၸံပညာရပ္မ်ား အထက္ကေနေသာ သိပၸံပညာရပ္တခုမဟုတ္ေပ။ ဤအခ်က္တြင္ လည္း မာ့က္စ္ဝါဒအဘိဓမၼာသည္ အျခားေသာ ေရွးေဟာင္းအဘိဓမၼာစနစ္မ်ား ႏွင့္ မတူ ျခားနားလ်က္ရွိေလသည္။ သို႔ မွ်မက မာ့က္စ္ဝါဒအဘိဓမၼာသည္ သိပၸံနည္းက်ေသာ စူးစမ္းရွာေဖြမႈ အတြက္ တန္ဆာပလာတခု၊ နည္းလမ္းတခုလည္း ျဖစ္ေပသည္။

ယင္းသည္ သဘာဝ ႏွင့္ လူမႈ သိပၸံပညာရပ္အားလုံးကို ထြင္းေဖာက္ကာ ထုိပညာရပ္မ်ား ျဖစ္ေပၚတုိးတက္မႈ လမ္းေၾကာင္းတေလွ်ာက္တြင္ ရရွိေသာ ေအာင္ျမင္ခ်က္မ်ား ျဖင့္ ပိုမုိၾကြယ္ဝလာခဲ့ေပသည္။ ဤနည္းအားျဖင့္ မာ့က္စ္ဝါဒအဘိဓမၼာသည္ အျပည့္စုံဆုံး ျဖစ္၍ ေရွးေဟာင္းအဘိဓမၼာအားလုံးကုိလည္း လုံးလုံးလ်ားလ်ား ျငင္းခ်က္ထုတ္ျခင္း ပစ္လုိက္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

သို႔ ရာတြင္ ျငင္းခ်က္ထုတ္ျခင္းဆုိသည္မွာ ''ဘူး''ခံေျပာျခင္းမဟုတ္ေပ။ ဤအခ်က္ကုိ ''အိန္ဂ်ယ္လ္''ကလည္း အေလးအနက္ေျပာခဲ့ေပသည္။ ျငင္းခ်က္ထုတ္ျခင္း ျငင္းခ်က္ထုတ္ျခင္းဆုိရာတြင္ လူ၏ အေတြ းအေခၚသမုိင္းႏွင့္ တုိးတက္ေခတ္မွီေသာ အခ်က္အားလုံးကို ပုံသဏၭာန္သစ္ျဖင့္ ေပါင္းစည္းစုရုံးျခင္းအ ျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိေအာင္ ေဝဖန္ေသာ သေဘာျဖင့္ ျပဳျပင္ျခင္း၊ ေပါင္းစပ္ျခင္း ဆက္လက္ျပန္႔ပြားေစျခင္း၊ ျခဳံငုံ၍ ယူျခင္းစသည္တုိ႔ ပါဝင္ေပသည္။''

အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒ၏ ေတာ္ လွန္ေသာ လကၡဏာရပ္မ်ား သည္ မာ့က္စ္လီနင္ဝါဒအဘိဓမၼာ၏ အသြင္သဏၭာန္ႏွစ္ ရပ္ထဲတြင္ အၾကဳံးဝင္ေပသည္။ ယင္းတုိ႔မွာ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒတုိ႔ ျဖစ္ေပသည္။ ဤႏွစ္ ခု ေပါင္းစပ္ျခင္းျဖင့္ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒ ျဖစ္လာေပသည္။

အရာဝတၴဳမ်ား ကို ေျပာင္းလဲဖန္တီးေရး အတြက္ ၄င္းတုိ႔ကို သိရွိနားလည္ရန္ လုိသည္။၄င္းကို သိရွိနားလည္ရန္အတြက္ ေလ့လာရန္လုိသည္။ သို႔ ရာတြင္ စိတၱဇဆန္ေသာ စနစ္မ်ား အရေလ့လာျခင္းမ်ဳိး မ ျဖစ္ရေပ။ ၄င္းတုိ႔၏ တကယ္ေျပာင္းလဲမႈ မ်ား ၊ အညမညဆက္သြယ္မႈ မ်ား အရသာ ေလ့လာသင့္ေပသည္။ အႏုပဋိေလာမသည္ ယင္းသို႔ ေလ့လာျခင္း ျဖစ္သည္။

ကြၽႏု္ပ္တုိ႔သည္ ႀကိဳတင္ကိန္းဝပ္ေနေသာ ေတြ းေခၚမႈ မ်ား ၊ စိတ္ကူးမ်ား ျဖင့္ အရာဝတၴဳမ်ား အား သိရွိနားလည္မႈ ကို ပယ္ရွားပစ္ရန္ လုိသည္။ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၏ အသိတရားမ်ား ကို ရုပ္ဘဝ၏ တကယ့္အေျခအေနမ်ား ႏွင့္ ကိုက္ညီေအာင္ ႀကိဳးစားရန္လုိသည္။ ယင္းသို႔ ျဖင့္ သာ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔၏ အျမင္ႏွင့္ အသိတရားသည္ ရုပ္ဝတၴဳက်ေပမည္ ။

''ရုပ္ဝါဒသမား ေလာကအျမင္သည္ အႏုပဋိေလာမရုပ္ဝါဒတြင္ ပဌမဆုံးအႀကိမ္အ ျဖစ္ေလးနက္စြာ ေဖၚျပျခင္းခံခဲ့ရကာ တိမ္းေစာင္းျခင္းမရွိ၊ တသမတ္တည္း သယ္ေဆာင္ျခင္းလည္းခံခဲ့ရေပသည္။

ရုပ္ဝါဒသမားေလာကအျမင္သည္ ၄င္းအား ေလ့လာရန္ ခ်ဥ္းကပ္လာသူတုိ႔၏ ေရွ႕ေမွာ က္တြင္ ႀကိဳတင္ကိန္းဝပ္ေနေသာ စိတ္ဝါဒဆန္သည့္စိတ္ကူးမ်ား ႏွင့္ ကင္းလြတ္၍ တည္ရွိၾကေပသည္။ အလားတူပင္ ၄င္းကတဖန္ ၾကည့္ျမင္ရာတြင္ လည္း သဘာဝ ႏွင့္ သမုိင္းတုိ႔ပါဝင္ေသာ တကယ္တည္ရွိေသာ ကမၻာေလာကႀကီးကိုသာ ၾကည့္ျမင္ေပသည္။

ရုပ္ဝါဒသမားေလာကအျမင္သည္ စိတ္ဝါဒဆန္ေသာ စိတ္ကူးမ်ား ကို အညႇာတာကင္းမဲ့စြာ ပယ္ပစ္ေပသည္။ စိတ္ဝါဒဆန္ေသာ စိတ္ကူးမ်ား သည္ ရုပ္ဝါဒသမားေလာကအျမင္တြင္ ကိန္းဝပ္ေနေသာ အေၾကာင္းျခင္းရာမ်ား ႏွင့္ လုိက္ေလ်ာညီညႊတ္ျခင္းလည္း မရွိေပ။ ၄င္းတုိ႔ႏွင့္ ဆန္းၾကယ္စြာ ဆက္စပ္ေနျခင္းလည္း မရွိေပ။ဤသည္မွာ ရုပ္ဝါဒ၏ အဓိပၸါယ္ပင္ ျဖစ္ေပသည္''ဟု အိန္ဂ်ယ္လ္စ္က ေျပာခဲ့ေပသည္။